| Tiantai | |||||||||||||||||||||||||||||
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| nombre chino | |||||||||||||||||||||||||||||
| chino | 天台 | ||||||||||||||||||||||||||||
| Hanyu Pinyin | Mandarín estándar de la República Popular China : Tiāntāi Mandarín estándar de la República de China : Tiāntái | ||||||||||||||||||||||||||||
| Significado literal | de " Montaña Tiantai [Torre Celestial] " | ||||||||||||||||||||||||||||
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| Nombre vietnamita | |||||||||||||||||||||||||||||
| vietnamita | Thiên tailandés | ||||||||||||||||||||||||||||
| Hán-Nôm | 天台 | ||||||||||||||||||||||||||||
| Nombre coreano | |||||||||||||||||||||||||||||
| Hangul | 천태 | ||||||||||||||||||||||||||||
| Hanja | 天台 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| Nombre japonés | |||||||||||||||||||||||||||||
| Kanji | 天台 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| Parte de una serie sobre |
| Budismo Mahāyāna |
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Tiantai o T'ien-t'ai ( chino :天台; pinyin : mandarín estándar de la República Popular China : Tiāntāi, mandarín estándar de la República de China : Tiāntái, dialecto de Wu Taizhou (idioma nativo de Tiantai): Thiethei ) es una escuela de budismo en China , Japón , Corea y Vietnam, que venera el Sutra del loto como la enseñanza más elevada del budismo. [1] En Japón, la escuela se conoce como Tendai , en Corea como Cheontae y en Vietnam comoThiên thai .
El nombre se deriva del hecho de que Zhiyi (538–597 EC), el cuarto patriarca, vivía en la montaña Tiantai . [2] Zhiyi también es considerado como la primera figura importante en romper de manera significativa con la tradición india, para formar un sistema indígena chino. Tiantai a veces también se llama "La escuela del loto", por el papel central del Sutra del loto en sus enseñanzas. [3]
Durante la dinastía Sui , la escuela Tiantai se convirtió en una de las principales escuelas del budismo chino, con numerosos templos grandes apoyados por emperadores y mecenas adinerados. La influencia de la escuela disminuyó y fue revivida nuevamente a través de la dinastía Tang y también resurgió durante la dinastía Song . Su doctrina y prácticas influyeron en el Chan chino y en el budismo de la tierra pura .
Historia [ editar ]
A diferencia de las escuelas anteriores del budismo chino , la escuela Tiantai era completamente de origen chino. [4] Se cree generalmente que las escuelas de budismo que existían en China antes de la aparición de los Tiantai representan trasplantes directos de la India , con pocas modificaciones de sus doctrinas y métodos básicos. Sin embargo, Tiantai creció y floreció como una escuela budista china nativa bajo el 4º patriarca, Zhiyi , quien desarrolló un extenso y original sistema de doctrina y práctica budista china a través de sus numerosos tratados y comentarios.
Con el tiempo, la escuela Tiantai se volvió doctrinalmente amplia, capaz de absorber y dar lugar a otros movimientos dentro del budismo, aunque sin ninguna estructura formal. [4] La tradición enfatizó tanto el estudio de las escrituras como la práctica meditativa, y enseñó el rápido logro de la Budeidad mediante la observación de la mente. [5]
La escuela se basa en gran medida en las enseñanzas de Zhiyi, Zhanran y Zhili , que vivieron entre los siglos VI y XI en China. Estos maestros adoptaron un enfoque llamado "clasificación de enseñanzas" ( panjiao判 教) en un intento de armonizar los numerosos y a menudo contradictorios textos budistas que habían llegado a China. Esto se logró mediante una interpretación particular del Lotus Sūtra .
Cifras tempranas [ editar ]
Debido al uso de la filosofía de Nāgārjuna del Camino Medio, tradicionalmente se le considera el primer patriarca de la escuela Tiantai. [6] [7]
El maestro de dhyāna del siglo VI, Huiwen ( chino :慧 文), tradicionalmente se considera el segundo patriarca de la escuela Tiantai. Huiwen estudió las obras de Nāgārjuna y se dice que despertó al profundo significado de las palabras de Nāgārjuna: "Todos los fenómenos condicionados de los que hablo son vacíos, y no son más que nombres falsos que también indican el significado". [6]
Más tarde, Huiwen transmitió sus enseñanzas al maestro Chan Nanyue Huisi ( chino :南 嶽慧思, 515-577), quien tradicionalmente se considera el tercer patriarca. Durante la meditación, se dice que se dio cuenta del "Lotus Samādhi ", lo que indica la iluminación y la Budeidad . Fue el autor del Mahāyāna-śamatha-vipaśyanā . [8] Huisi luego transmitió sus enseñanzas a Zhiyi ( chino :智 顗, 538-597), tradicionalmente figurado como el cuarto patriarca de Tiantai, de quien se dice que practicó el Samādhi del loto y se iluminó rápidamente. Fue autor de muchos tratados, como explicaciones de los textos budistas, y especialmente manuales sistemáticos de diversa extensión que explican y enumeran métodos de práctica y meditación budistas. [8] El linaje anterior fue propuesto por budistas de épocas posteriores y no refleja la popularidad de los monjes en ese momento. [9]
Zhiyi [ editar ]
Eruditos como Paul Loren Swanson consideran que Zhiyi ( chino : 智 顗, 538–597 EC) fue el principal fundador de la escuela Tiantai, así como uno de los más grandes filósofos budistas chinos. Fue el primero en sistematizar y popularizar la compleja síntesis de la doctrina Tiantai como tradición china original. [10]
Zhiyi analizó y organizó todos los sutras Āgamas y Mahayana en un sistema de cinco períodos y ocho tipos de enseñanzas. Por ejemplo, muchas doctrinas elementales y conceptos puente se habían enseñado temprano en el advenimiento del Buda cuando la gran mayoría de la gente durante su tiempo aún no estaba preparada para comprender la "verdad última". Estos Āgamas eran un upaya , o medios hábiles, un ejemplo del Buda empleando su sabiduría ilimitada para guiar a esas personas hacia la verdad. Las enseñanzas posteriores entregadas a seguidores más avanzados representan, por lo tanto, una imagen más completa y precisa de las enseñanzas del Buda, y eliminaron algunas de las "muletas" filosóficas presentadas anteriormente. Zhiyi 's clasificación culminó con el Sutra del loto, que sostuvo que era la síntesis suprema de la doctrina budista. La diferencia entre la explicación de Zhiyi y el Sutra de la luz dorada provocó un debate durante la dinastía Song . [11]
La escuela Tiantai de Zhiyi recibió mucho apoyo imperial durante la dinastía Sui , debido a esto, fue la escuela budista más grande al comienzo de la Tang y, por lo tanto, sufrió debido a su estrecha relación con la casa de Sui. [12]
Zhanran [ editar ]
Después de Zhiyi, Tiantai fue eclipsada por un tiempo por escuelas más nuevas como la Yogācāra de Asia Oriental ( Fǎxiàng-zōng ) y las escuelas Huayan , hasta que el sexto patriarca Jingxi Zhanran (711-782) revivió la escuela y defendió su doctrina contra escuelas rivales como como los Huayen y Faxiang. [13] Los debates entre la escuela Faxiang y la escuela Tiantai sobre la noción de la Budeidad universal fueron particularmente acalorados, y la escuela Faxiang afirmó que los diferentes seres tenían diferentes naturalezas y, por lo tanto, alcanzarían diferentes estados de iluminación, mientras que la escuela Tiantai argumentó a favor. de la enseñanza del Sutra del loto sobre la Budeidad para todos los seres.[4] La visión de Zhanran de la naturaleza de Buda se amplió en su Jingangpi o "Diamond Scalpel", que es el "locus classicus" de la doctrina de "la naturaleza de Buda de los seres insensibles". Según Shuman Chen, Zhanran:
proporciona su razón fundamental principalmente desde la perspectiva de la cualidad omnipresente de la naturaleza búdica, que él considera sinónimo de talidad. Este razonamiento indica que los objetos tangibles externos como el agua, los edificios y la flora, los sonidos y olores sin forma y los pensamientos o ideas internos, todos poseen la naturaleza búdica. Esto se debe a que el Buda Sakyamuni y las cualidades meritorias de cualquier otro Buda en su práctica que conduce a la iluminación y en la realización resultante no rechazan nada, sino que lo abrazan todo. En la terminología de Tiantai, el Buda y todos los seres se incluyen mutuamente, se compenetran y son idénticos entre sí. [14]
Crisis post-Tang y resurgimiento de la canción [ editar ]
Después de Zhanran, Tiantai se negó una vez más. Brook Ziporyn escribe que este período ha sido visto como la segunda edad oscura de Tiantai, un estado de crisis "que se extiende desde Tang a las Cinco Dinastías y Song del Norte, una época marcada internamente por el deterioro de las ideas distintivas de Tiantai y marcada externamente por la pérdida de textos cruciales e instituciones monásticas, especialmente después de la persecución de 845 (un período en el que aumentó la influencia de Chan) ". [15]
Durante este período, las influencias de Huayan y Chan hicieron fuertes incursiones en el pensamiento de Tiantai. El discípulo de Zhanran y séptimo patriarca, Daosui, y figuras sincréticas como Zhi Yuan (768-844) y Daochang Ningfen combinaron Tiantai con ideas Chan (particularmente de la escuela Heze ). [16] Daosui ( chino : 道 邃; pinyin : Dàosuì ), es importante porque fue el maestro principal de Saichō , el fundador de la tradición japonesa Tiantai (conocida en japonés como Tendai). Otros sincretistas de Tiantai incluyen a Deshao (881-972) quien estaba asociado con la rama Fayen de Chan y su alumno Yongming Yenshou (954-974) quien intentó unificar las enseñanzas de Tiantai, Huayen y Yogacara bajo una especie de idealismo influenciado por Zongmi, enfatizando lo que él llamó "una mente pura y sin forma". [17]
Esta situación llevó al famoso debate dentro de la escuela de Tiantai conocido como el debate de la "montaña del hogar" ( shanjia ) versus "fuera de la montaña" ( shanwai ). Los partidarios de "fuera de la montaña", como luego se denominaron polémicamente, apoyaron estas nuevas doctrinas (como la "mente pura") afirmando que originalmente eran doctrinas de Tiantai, mientras que los partidarios de "la montaña de origen" vieron la visión original de Tiantai como diferente y superior a esta nueva visión influenciada por las doctrinas Chan y Huayan (especialmente por las obras de Zongmi ). [18] La figura más eminente durante este debate fue el Patriarca Siming Zhili.(960-1028), quien escribió varios comentarios sobre las obras de Zhiyi y defendió la vista de la "montaña del hogar". Las principales críticas de Zhili incluyeron atacar la incapacidad de Chan para comprender la necesidad del uso de palabras y el estudio de las escrituras como parte de la práctica, así como criticar la visión de Zongmi de una mente pura como la naturaleza búdica, argumentando en cambio que las "tres verdades" enseñadas por Zhiyi son la realidad última. Para Zhili, la mente o la conciencia no tienen un estatus especial en relación con otros tipos de dharmas, como la materia física. [19]
Con el tiempo, la vista de la "montaña de la casa" de Zhili resultó victoriosa y sus obras se convirtieron en parte del canon ortodoxo de Tiantai durante la dinastía Song . [20] Ciyun Zunshi (964-1032) fue otra figura importante en este segundo avivamiento de Tiantai. Su trabajo se centró en la promoción de rituales para los budistas laicos y trabajó para que la población dejara de usar sangre, carne y alcohol para los ritos funerarios y ancestrales. Ciyi también promovió la práctica de adoptar deidades y espíritus chinos locales en la religión budista como "vasallos" o "criados" y promovió enérgicamente los rituales de arrepentimiento. [21]
Estas dos figuras también se asociaron con la popularización de las prácticas de Tierra Pura a través de la fundación de sociedades laicas (sociedades de loto, lianshe ). El monje Tiantai Mao Ziyuan (1096? -1166) dio un paso más al establecer lo que se conoció como la "Sociedad del Loto Blanco", que permitía a hombres y mujeres asistir juntos e incluso predicar y estar a cargo de las salas de arrepentimiento de la sociedad como casados. clero. [22]
Debido a los esfuerzos de estas importantes figuras de Tiantai, la escuela se convirtió en una de las formas dominantes de budismo durante la canción, junto con Chan. [23]
Yuan, Ming y Qing [ editar ]
La derrota de la dinastía Song fue un duro golpe para Tiantai, que sufrió otro revés durante la dinastía Yuan que apoyó el budismo tibetano, mientras que el budismo Chan siguió creciendo en popularidad mientras atacaba la legitimidad de otras escuelas. [24] En este período, la figura de Tiantai, Huxi Huaize (fl. 1310), escribió su polémico tratado Registro de la transmisión de Tiantai del sello de la mente de Buda como un esfuerzo por defender la tradición de Tiantai contra las críticas de los chan. [25]
La dinastía Ming vio más avivamientos religiosos entre las principales escuelas budistas chinas, incluida Tiantai, particularmente bajo el reinado del amistoso emperador Wanli budista. [26] Una de las principales figuras del renacimiento budista Ming Tiantai es Miaofeng Zhenjue (1537-1589), quien dio numerosas conferencias y cuyos estudiantes revivieron los monasterios ancestrales de Tiantai como Gaoming y Ayuwang. [27]Youxi Chuandeng (1554-1628), un estudiante de Miaofeng, fue también otra figura importante que escribió un trabajo titulado "Sobre la naturaleza incluyendo el bien y el mal", que presenta sus ideas sobre la clasificación doctrinal, el principio de inclusión de la naturaleza y la práctica de la puerta del Dharma del mal inherente que intenta armonizarlos con el confucianismo y el pensamiento del Śūraṃgama Sūtra. Chuandeng también jugó un papel decisivo en la reconstrucción del monasterio de Gaoming que había sido abandonado en ese momento. [28]
Tianxi Shoudeng (1607-1675) fue uno de los maestros y exegetas más influyentes de Tiantai durante la dinastía Qing. [29]
Textos [ editar ]
La escuela Tiantai toma el Lotus Sūtra ( Saddharmapuṇḍarīka Sūtra ) como la base principal, el Mahāprajñāpāramitāupadeśa de Nāgārjuna como guía, el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra como soporte, y los métodos de contemplación de Pañcaviṃ atisññ . [30] El Pusa yingluo benye jing (T. 24, núm. 1485) es también un texto clave. Tiantai a menudo se denomina la 'Escuela de un tratado de los cuatro sutras' (四 経 一 論) debido a la fuerte influencia de estos textos en la tradición. [31]
Además de su base doctrinal en los textos budistas indios, la escuela Tiantai también creó sus propios textos de meditación que enfatizan los principios de śamatha y vipaśyanā. De los tratados de meditación de Tiantai, el Conciso Śamatha-vipaśyanā (小 止 Mah), Mahā-śamatha-vipaśyanā (観 止 観) y Seis Puertas Sutiles del Dharma (六 妙法 門) de Zhiyi son los más leídos en China. [8] Rujun Wu identifica la obra Mohe Zhiguan de Zhiyi como el texto de meditación fundamental de la escuela Tiantai. [32]
Los tratados principales de Tiantai estudiados en la tradición son las siguientes obras de Zhiyi: [33]
Los tres grandes tratados de Tiantai:
- El Mohe Zhiguan (摩訶 止觀 ・ La gran calma y contemplación)
- Lea con el comentario de Zhanran : Zhiguan fuxing zhuan hongjue止觀 輔 行 傳 弘 決
- El Fahua Xuanyi (法 華玄義 ・ El profundo significado del Sutra del loto)
- Lea con el comentario de Zhanran : Fahua Xuanyi Shiqian法 華玄義 釋 籤
- El Fahua Wenju (法 華文 句 ・ Las palabras y frases del Sutra del loto)
- Lea con el comentario de Zhanran : Fahua Wenju Ji法 華文 句 記
Los cinco tratados menores de Tiantai:
- El Guanyin Pusa Pumenpin Xuanyi (觀音 菩薩 普 門 品 玄 義 ・ El Profundo Significado de la Puerta Universal del Capítulo del Bodhisattva Avalokitesvara)
- Lea con el comentario de Zhili: Guanyin Xuanyi Ji 觀音 玄 義 記
- El Guanyin Pusa Pumenpin Yishu (觀音 菩薩 普 門 品 義疏 ・ El comentario sobre la Puerta Universal del Capítulo del Bodhisattva Avalokitesvara)
- Lea con el comentario de Zhili: Guanyin Yishu Ji觀音 義疏 記
- El Jinguangming Jing Xuanyi (金光明 經 玄 義 ・ El profundo significado del Sutra de la luz dorada)
- Leer con el comentario de Zhili: Jinguangming Jing Xuanyi Shiyi Ji金光明 經 玄 義 拾遺 記
- El Jinguangming Jing Wenju (金光明 經 文句 ・ Las palabras y frases del Sutra de la luz dorada).
- Lea con el comentario de Zhili: Jinguangming Jing Wenju Ji金光明 經 文句 記
- El Guan Wuliangshoufo Jingshu (観 無量 寿 佛經 疏 ・ Sutra del comentario sobre el Buda de la vida inconmensurable)
- Lea con el comentario de Zhili: Miaozongchao妙 宗 鈔
Clasificación de enseñanzas [ editar ]
Tiantai clasificó las enseñanzas de Buda en cinco períodos y ocho enseñanzas. Esta clasificación generalmente se atribuye a Zhiyi, pero probablemente sea un desarrollo posterior. [34] La clasificación de enseñanzas también fue realizada por otras escuelas, como la Clasificación Quíntuple de la escuela Huayan .
Cinco períodos [ editar ]
Los Cinco Períodos son cinco períodos en la vida del Buda en los que impartió diferentes enseñanzas, dirigidas a diferentes públicos con un nivel diferente de comprensión: [35] [36]
- El período de Avatamsaka . Durante veintiún días después de su Iluminación, el Buda pronunció el Avatamsaka Sutra .
- El período de Agamas. Durante doce años, el Buda predicó los Agamas del Hinayana , incluidas las Cuatro Nobles Verdades y el origen dependiente .
- El período de Vaipulya. Durante ocho años, el Buda entregó las enseñanzas Mahayana , como el Vimalakirti Sutra , el Śrīmālādevī Sūtra , el Suvarnaprabhasa Sutra y otros sutras Mahayana.
- El período de Prajna. Durante veintidós años, el Buda explicó la vacuidad en los Prajñaparamita-sutras .
- El período de Saddharmapundarika y Nirvana Sutra . En los últimos ocho años, el Buda predicó la doctrina del Vehículo del Buda Único y pronunció el Sutra del loto y el Sutra del nirvana justo antes de su muerte.
Ocho enseñanzas [ editar ]
Las ocho enseñanzas constan de las cuatro doctrinas y los métodos cuádruples. [37] [35]
Cuatro doctrinas [ editar ]
- Enseñanza del Tripitaka: el Sutra , Vinaya y Abhidhamma , en los que se explican las enseñanzas básicas
- Enseñanza compartida: la enseñanza de la vacuidad
- Enseñanza distintiva: dirigida al Bodhisattva
- Enseñanza perfecta: las enseñanzas chinas del Sutra del loto y el Sutra Avatamsaka
Métodos cuádruples [ editar ]
- Enseñanza gradual, para aquellos con habilidades medias o inferiores.
- Enseñanza repentina, enseñanzas distintivas y enseñanza completa para aquellos con habilidades superiores
- Enseñanza secreta, enseñanzas que se transmiten sin que el receptor se dé cuenta
- Enseñanza variable, sin enseñanza fija, sino diversas enseñanzas para diversas personas y circunstancias.
Enseñanzas [ editar ]
David Chappell enumera las enseñanzas más importantes como las doctrinas de:
- La triple verdad
- La triple contemplación,
- Las enseñanzas cuádruples,
- El Dharma sutil,
- El discernimiento inconcebible. [38]
Nan Huai-Chin , una maestra Chan del siglo XX , resume la enseñanza principal de la escuela Tiantai de la siguiente manera:
- El Vehículo Único (Skt. Ekayāna ),
- El vehículo para alcanzar la Budeidad , como principio fundamental;
- Las tres formas de śamatha - vipaśyanā se correlacionan con las perspectivas meditativas de śūnyatā ,
- El medio, como método de cultivar la realización. [39]
La triple verdad [ editar ]
La escuela Tiantai adoptó el principio de La Triple Verdad, derivado de Nāgārjuna:
- Los fenómenos están vacíos de naturaleza propia,
- Los fenómenos existen provisionalmente desde una perspectiva mundana,
- Los fenómenos están vacíos de existencia y existen provisionalmente a la vez. [5]
El mundo transitorio de los fenómenos se ve así como uno con el sustrato de existencia inmutable e indiferenciado . Esta doctrina de la interpenetración se refleja en la enseñanza de Tiantai de tres mil reinos en un solo momento de pensamiento. [5]
La Verdad Triple tiene su base en Nāgārjuna :
Todas las cosas surgen por causas y condiciones.
Eso lo declaro vacío .
También es una designación provisional.
También es el significado del Camino Medio . [ cita requerida ]
Tres contemplaciones [ editar ]
Si bien las Tres Verdades son esencialmente una, pueden reconocerse por separado a medida que uno emprende las Tres Contemplaciones:
- La primera contemplación implica pasar del mundo de la provisionalidad al mundo de śūnyatā.
- La segunda contemplación es regresar del mundo del vacío al mundo de la provisionalidad con una aceptación del mismo.
- La tercera contemplación implica equilibrar las dos anteriores siguiendo el Camino Medio.
Las enseñanzas cuádruples [ editar ]
Las Tres Contemplaciones y la Verdad Triple, a su vez, forman la base de las Enseñanzas Cuádruples, haciéndolas "estructuras paralelas". [38]
Práctica de meditación [ editar ]
Según Charles Luk , en China se ha sostenido tradicionalmente que los métodos de meditación del Tiantai son los más sistemáticos y completos de todos. [8] Tiantai enfatiza la meditación śamatha y vipaśyanā . [40]
Con respecto a las funciones de śamatha y vipaśyanā en la meditación, Zhiyi escribe en su obra Concise Śamatha-vipaśyanā :
El logro de Nirvāṇa se puede realizar mediante muchos métodos cuyos elementos esenciales no van más allá de la práctica de śamatha y vipaśyanā. Śamatha es el primer paso para deshacer todos los lazos y vipaśyanā es esencial para erradicar el engaño. Śamatha proporciona alimento para la preservación de la mente conocedora, y vipaśyanā es el hábil arte de promover la comprensión espiritual. Śamatha es la causa insuperable del samādhi, mientras que vipaśyanā engendra sabiduría. [41]
En la obra magna de Zhiyi, el " Gran Samatha-Vipasyana ", describió su sistema de meditación como compuesto por 25 prácticas preparatorias, cuatro tipos de samadhi y diez modos de contemplación. Zhiyi vio a los cuatro samadhis como el pilar principal de la práctica de meditación Tiantai. Zhiyi escribe:
Ahora bien, si deseas ascender a la etapa de realización maravillosa, no podrás alcanzarla a menos que practiques. Pero si se vuelve experto en remover y agitar [la leche cruda], entonces se puede obtener la esencia de ghee. El Sutra del loto dice: "También veo a los hijos de Buda cultivando todo tipo de prácticas para buscar el camino hacia la Budeidad". Hay muchos métodos de práctica, pero podemos resumirlos en cuatro tipos: (I) constantemente sentado, (2) constantemente caminando, (3) parcialmente caminando, parcialmente sentado y (4) sin caminar ni sentarse. Al referirnos a ellos colectivamente como "samadhis", queremos decir [que uno de ese modo] sintoniza, rectifica y estabiliza [la mente]. El Ta- [chih-tu] lun ("Gran tratado [Perfección de la sabiduría]") dice: "Fijar hábilmente la mente en un punto y permanecer allí sin cambiar, eso se llama samadhi. "" El Dharmadhatu es un "punto único", y a través del verdadero discernimiento puedes permanecer allí y nunca desviarte de él. Estos cuatro tipos de actividad constituyen la condición de apoyo [para la meditación]. Al discernir la mente y recurrir a la condición de apoyo [de las cuatro actividades], uno sintoniza y rectifica [la mente]. Por esta razón los llamamos samadhis ".Por esta razón los llamamos samadhis ".Por esta razón los llamamos samadhis ".[42]
La escuela Tiantai también hace mucho hincapié en la atención plena a la respiración (sct. Ānāpānasmṛti ) de acuerdo con los principios de śamatha y vipaśyanā. Zhiyi clasifica la respiración en cuatro categorías principales: Jadeo (喘), Respiración sin prisas (風), Respiración profunda y tranquila (氣) y Quietud o descanso (息). Zhiyi sostiene que los tres primeros tipos de respiración son incorrectos, mientras que el cuarto es correcto, y que la respiración debe alcanzar la quietud y el reposo. [43]
Influencia [ editar ]
David Chappell escribe que aunque la escuela Tiantai, "tiene la reputación de ser ... la escuela más completa y diversificada del budismo chino, es casi desconocida en Occidente" a pesar de tener un "marco religioso que parecía adecuado para adaptarse a otras culturas". , desarrollar nuevas prácticas y universalizar el budismo ". Atribuye este fracaso de la expansión a que la escuela "redujo su práctica a un pequeño número de rituales" y porque "descuidó la amplitud intelectual y la sutileza de su fundador". [38]
Ver también [ editar ]
- Tiantai en Corea
- Tiantai en Japón
- Zhou Jichang
- Templo de Guoqing
- Huayan
- Budismo chino
- Religión popular china
Referencias [ editar ]
- ^ Groner 2000 , p. 199-200.
- ^ Snelling 1987 , p. 154.
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Fuentes [ editar ]
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Bibliografía [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Budismo en pocas palabras: Tien-tai
- Diccionario digital de budismo [ enlace muerto permanente ] (inicie sesión con ID de usuario "invitado")
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