Tlepsh ( Adyghe Лъэпш[ɬapʃ] ) es una figura mitológica que aparece (como herrero y también como un líder poderoso) en algunos ciclos de las sagas Nart del Cáucaso , en las que su homólogo osetio es el herrero Kurdalægon . El nombre de Tlepsh es un préstamo de las lenguas indoeuropeas al circasiano , afín al griego antiguo χάλυψ (khálups) tomado en latín como chalybs - ' hierro ' - Tlepsh es, por tanto, la encarnación del metal con el que trabaja. [1]
Descripción
Tlepsh, como el herrero de los Narts semidivinos, es una figura comparable a (entre otros) Hefesto en la mitología griega , Vulcano en la mitología romana y Wayland y los Hijos de Ivaldi en la mitología germánica . En muchos ciclos se le retrata como cercano a Satanaya . [2]
Colarusso (2002) encuentra notables similitudes entre Tlepsh y la deidad escandinava Odin que se revelan en el cuento "Tlepsh y Lady Tree" (número 17 en su antología de las sagas de Nart), que cuenta cómo Tlepsh, aguijoneado por Satanaya, emprende una búsqueda. del conocimiento y no solo se encuentra con un axis mundi femenino sensible, que recuerda al árbol del mundo Yggdrasil , sino que en realidad le engendra un hijo: la Vía Láctea .
Otro paralelismo con un cuento de la mitología germánica es aparente en el cuento 21 de Colarusso, "La bodega de oro de Tlepsh" como, en un episodio atribuido al histórico rey Guntram de Borgoña (registrado en la Mitología teutónica de Grimm ), [3] el alma errante de un héroe que se ha quedado dormido, manifestado como una pequeña criatura rastrera, y ayudado por el sirviente del héroe, descubre un tesoro, antes de regresar una vez más a su cuerpo para reanimarlo, despertando así de su sueño. El héroe cree que ha estado en un largo viaje, cruzando un puente de hierro para llegar a una cueva del tesoro, cuando en realidad su diminuta 'alma-criatura' ha viajado una corta distancia, cruzando y volviendo a cruzar, en la versión germánica. la parte plana de una espada colocada sobre un pequeño arroyo y en el circasiano un corto trozo de hierro colocado sobre un bote de agua o un baño de enfriamiento para alcanzar y regresar por un pequeño agujero o hendidura.
Este motivo de cuento popular de un alma exteriorizada que toma la forma de un pequeño animal rastrero (mosca / larva / gusano / serpiente) confirma la percepción de Colarusso de una similitud entre Tlepsh y Odin en comparación con un episodio de la historia del robo de Odín por parte de Odín hidromiel de poesía , en el que el dios cambia de forma a la forma de una serpiente, con el fin de deslizarse a través de una abertura estrecha para llegar a la cámara en el corazón de la montaña Hnitbjörg , que alberga el preciado licor. A esta serie de paralelos también se puede agregar el motivo del puente de la espada (comparar el Puente Chinvat y As-Sirāt ) que conduce al reino del otro mundo rodeado de agua de Goirre (error de escritura para 'Voirre' - 'vidrio') en Chrétien de Troyes ' Lancelot, Caballero de la Carreta , uno de los primeros el romance artúrico enraizada en la mitología celta . [4] [5]
Los otros dos relatos sobre Tlepsh incluidos en la antología de Colarusso tienen una conexión más abierta con el dominio de la herrería del líder Nart, ya que en uno forma la primera hoz y en el otro una espada afilada .
Es de destacar que en "Cómo hicieron que Tlepsh Fashion sea la primera hoz", Tlepsh en realidad no inventa / diseña la herramienta en cuestión. Sin embargo, sí sabe qué ser sobrenatural femenino deben consultar los otros Narts para descubrir cómo diseñarlo, a saber, la anciana esposa del dios de la cosecha T'haghalig (compárese con Cailleach , cosecha [6] y soberanía [7 ] diosa de los celtas goidélicos ). En una versión adicional, la esposa de T'haghalig no sabe cómo diseñar la hoz ella misma, pero sabe que es Lady Isp, la madre del héroe de Nart Pataraz (osetio Batradz / Batraz ) quien podrá hacerlo, lo que de hecho resulta ser el caso. Lady Isp, un pequeño duende de agua inteligente, parecido a una rana (compárese con The Frog Princess ), revela inadvertidamente que 'Como la cola de un gallo , debes doblarla, como un diente de serpiente bebé debes afilarla ...' y, usando Con esta descripción, Tlepsh es capaz de forjar la nueva y maravillosa herramienta, dándole una ventaja que nunca se vuelve aburrida sin importar la frecuencia con la que se use.
En el cuento "Cómo Nart Tlepsh mató a Yamina barbudo con la espada vengativa", Tlepsh se ha vuelto demasiado viejo para empuñar un arma, pero en cambio demuestra sus formidables habilidades mágicas al crear lo que es esencialmente una caja sorpresa letal que contiene una espada. que podría moverse por sus propios medios ”. El 'Yamina barbudo' del título es la personificación de la enfermedad del cólera , que ha matado al hijo de Tlepsh. Cuando al anochecer, según las instrucciones del mensajero de Tlepsh, Yamina toma el misterioso cofre cerrado que le han enviado como regalo a una habitación privada de su casa y lo abre, 'la espada, que había estado en el fondo, se levantó por sí sola, cortó a través de Yamina barbudo, y así lo mató '.
A pesar de la brevedad de este relato negro y cómico , se las arregla para arrojar más luz sobre las credenciales chamánicas de Tlepsh , a saber, su dominio del fuego y el metal (en la forja de la espada), su capacidad para enfrentarse a los demonios de la enfermedad y su proto-teatralidad innata. (un ser chamán, para su sociedad precientífica, técnico, médico y animador, todo en uno). [8]
La curiosa espada autopropulsada (y aparentemente sensible) forjada por Tlepsh para exigir su terrible venganza recuerda, además, a armas similares que aparecen en la mitología celta y los romances artúricos que se basan en ella, por ejemplo, la espada que se mueve automáticamente presente en el motivo artúlico de la Cama Peligrosa, como se usa, por ejemplo, en el romance temprano Le Chevalier à l'épée [9] (Ver también Espada mágica ).
Referencias
- ^ Bonnefoy, Yves (1992) [1981], Doniger, Wendy (ed.), "Mitologías asiáticas", Mitologías , University of Chicago Press 1991, p. 340, una traducción editada basada en Dictionnaire des mythologies et des religions des sociétés traditionelles et du monde antique
- ^ Colarusso 2002 , Cuentos 16, 17, 20 y 21 ..
- ^ Grimm, Jacob (1880) [1835], Stallybrass, James Steven (ed.), Deutsche Mythologie [ mitología teutónica ], W. Swan Sonnenschein & Allen, publicaciones de Dover reimpresas (1966, 2004)
- ^ de Troyes, Chrétien (1991), "Le Chevalier de la Charrette", en Kibler, William W. (ed.), Arthurian Romances , Penguin books, págs. 239-40 y 244-6
- ^ Loomis, Roger Sherman (1948), Arthurian Tradition And Chretien De Troyes , Columbia University Press, Nueva York
- ^ Ellis Davidson, Hilda (1998), "II. 'Mistress of the Grain ' ", Roles of the Northern Goddess , Routledge
- ^ MacKillop, James (1998), Diccionario de mitología celta , Oxford University Press, Sovereignty, Lady y Cailleach
- ^ Eliade, Mircea (1989), "XIII 'Parallel Myths, Symbols and Rites ' ", en Trask, Willard R. (ed.), Chamanismo: técnicas arcaicas del éxtasis , Arkana, págs. 470–477
- ^ Arthur, Ross G., ed. (1996), Tres romances artúricos: poemas de la Francia medieval. Caradoc, El caballero de la espada, El cementerio peligroso , Londres: Dent, págs. 94-6
Fuentes
- Colarusso, John (2002), Nart Sagas del Cáucaso , Princeton University Press, ISBN 0-691-02647-5