Tlālōcān [t͡ɬaːˈloːkaːn̥] ("lugar de Tlaloc ") se describe en varios códices aztecas como un paraíso , gobernado por la deidad de la lluvia Tlaloc y su consorte Chalchiuhtlicue . Absorbió a los que murieron por ahogamiento o relámpago, o como consecuencia de enfermedades asociadas con la deidad de la lluvia. Tlalocan también ha sido reconocido en ciertas pinturas murales de lacultura teotihuacana mucho más temprana. Entre los pueblos modernos de habla nahua de la costa del Golfo, Tlalocan sobrevive como un concepto que lo abarca todo y abarca el mundo subterráneo y sus habitantes.
Aztecas
En el Códice Florentino , un conjunto de volúmenes del siglo XVI que forman una de las principales fuentes de información sobre las creencias y la historia del México central del Posclásico , Tlalocan se describe como un reino de primavera interminable, con una abundancia de follaje verde y plantas comestibles. de la región . [1]
Tlalocan es también el primer nivel de los mundos superiores , o los trece cielos de los aztecas , que tiene cuatro compartimentos de acuerdo con las cosmografías míticas de los pueblos de habla náhuatl del México central precolombino , señalados particularmente en los relatos de la mitología azteca de la época de la conquista. . Para los aztecas había trece niveles de los mundos superiores y nueve del inframundo; en la concepción del Más Allá, la forma de muerte de una persona determinaba cuál de estas capas sería su destino después de morir. Como el lugar de Tlaloc, noveno señor de la noche, [2] Tlalocan también se contaba como el noveno nivel del inframundo, que en la interpretación de Eduard Seler era el inframundo más elevado del este. [3]
Como destino en el Más Allá, los niveles del cielo estaban reservados principalmente para aquellos que habían muerto violentamente, [4] y Tlalocan estaba reservado para aquellos que se habían ahogado o habían muerto por manifestaciones de agua, como por inundaciones , por enfermedades asociadas con el agua, o en tormentas por rayos . También fue el destino después de la muerte para otros que se consideraba que estaban a cargo de Tlaloc, sobre todo los deformados físicamente. [5]
Nahuas contemporáneos
En áreas del México contemporáneo, como en la región de la Sierra Norte de Puebla , algunas comunidades continúan incorporando el concepto de Tlalocán como un inframundo y destino chamánico en sus prácticas religiosas modernas. [6] Como lo describió Knab, la entrada chamánica en Tlalocan, siempre lograda durante los sueños y, a menudo, con el objetivo de curar a un paciente, se realiza a través de vías fluviales subterráneas, comúnmente un remolino ("el agua giraba allí y me llevaba adentro y abajo en la oscuridad alrededor y alrededor " [7] ). Al despertar, el chamán-soñador relatará a la audiencia durante una curación, el itinerario recorrido en Tlalocan; a lo cual se agregará (solo cuando se instruya a un aprendiz o al hablar con otros chamanes practicantes, nunca con una audiencia de público en general) una descripción del itinerario en términos de ríos, carreteras y colinas contados numéricamente: contados en series de 14 , "Por lo tanto, hay trece de cada tipo de característica ubicada entre el centro y los bordes del inframundo y una de cada tipo (pág. 120) de característica ubicada en el centro del inframundo". [8]
Aquí hay una descripción de las secciones de Tlalocan, ordenadas en direcciones cardinales: -
- En el norte "están el ehecatagat , el señor de los vientos, y el miquitagat , el señor de la muerte. Son los que cuidan las almas durante el primer año después de la muerte. Ambos señores viven en grandes cuevas ... hay dos cuevas, una encima de la otra, y ... la muerte vive en el reino más bajo. Los muertos entran al inframundo desde el cementerio, donde el señor de la muerte y sus secuaces guardan sus almas. El papel del señor de los vientos es buscar más almas en la superficie de la tierra con las que poblar las regiones de los muertos ".
- "De la cueva de los vientos en el extremo norte de t [l] alocan salen los mal aires o vientos malignos, el temido ahmo cualli ehecat [l] , la sombra de muerte o sombra de muerte, el miquicihual , y el miquiehecat [ l] , las nortes , 'los vientos de la muerte' ". [9] "La cueva de los vientos ... es donde reside el señor de los vientos con sus varios ayudantes que guardan las ollas de cocina [" Según numerosos relatos, los ayudantes son sapos que guardan las ollas "(p. 163). , n. 4: 9)] donde se guardan los ingredientes para las tormentas, los vientos, nieblas, lluvias, truenos y relámpagos. Otros asistentes del señor de los vientos son los quautiomeh o relámpagos, los truenos o popocameh , y el humo unos, que hacen la miquipopoca o humo de la muerte que brota sobre la superficie de la tierra, en t [l] alticpac , junto con los vientos de la muerte ". [10]
- En el sur "hay un manantial de agua hirviendo envuelto en niebla y nubes. Este manantial se encuentra en las profundidades de una cueva iluminada por los fuegos del popocameh . En las profundidades de este manantial hirviente, ... vive ... un gusano gigante, el cuiluhuexi . El cuiluhuexi se come la tierra y modela las cavernas ... Su aliento ardiente y saliva hirviendo devora la tierra mientras se arrastra bajo la superficie ". [11]
- En el Oriente "se encuentra el lugar conocido como apan , las aguas .... Apan es un gran lago o mar en el inframundo que se une en sus profundidades con todas las aguas de la superficie del mundo. En sus profundidades viven atagat y acihuat [l] , el señor y señora de las aguas. El acihuat [l] a menudo se identifica con la llorona o mujer llorona {"en el Telleriano-Remensis y el Tonalamatl Aubin, sus ojos están llenos de lágrimas" [12] } del folclore, que ... siempre se encuentra cerca de fuentes de agua que lloran ”. ... En las profundidades de apan hay ciudades ..., y ... almas, una vez que han pasado del norte al final del primer año de muerte - busca ... esta región ". [13]
- En Occidente "es en realidad una cueva habitada sólo por mujeres verdaderamente peligrosas como miquicihuauh , 'mujer muerta', y la ehecacihuauh , 'mujer viento'". "" Las mujeres de este lado del inframundo ... iban en busca de las almas de los hombres, especialmente de los hombres lascivos que se juntaban con varias mujeres. También se llevaban las almas de las mujeres que esperaban en los caminos, en los jardines, o en los campos para sus amantes ilícitos ". [14]
Ver también
Notas
- ^ Como se describe en Miller y Taube (1993, p.167)
- ^ Elizabeth Hill Boone: Ciclos de tiempo y significado en los libros mexicanos del destino . U of TX Pr, Austin, 2007. págs. 95-99
- ^ http://www.theosophy-nw.org/theosnw/world/america/am-moff4.htm (Figura 1)
- ↑ Aquellos que murieran por "causas naturales", es decir, la mayoría, sufrirían un peligroso viaje a través de las capas del inframundo para finalmente llegar a Mictlan , la capa más baja. Véase Miller y Taube (1993: 178).
- ^ Véase, por ejemplo, el Vaticanus A Codex , por Miller y Taube ( op. Cit. )
- ↑ Ver, por ejemplo, las investigaciones sobre prácticas religiosas de la zona realizadas por Timothy Knab, antropólogo de la Fundación Universidad de las Américas, Puebla , narradas en Knab (2004).
- ^ Knab, pág. 69
- ^ Knab, pág. 119
- ^ Knab, pág. 107
- ^ Knab, págs. 108-9
- ^ Knab, págs. 109-10
- ^ Elizabeth Hill Boone: Ciclos de tiempo y significado en los libros mexicanos del destino . U of TX Pr, Austin, 2007. págs. 93b-94a
- ^ Knab, págs. 110-1
- ^ Knab, pág. 112
Referencias
- Knab, Timothy J. (2004). El diálogo de la tierra y el cielo: sueños, almas, curación y el inframundo azteca moderno . Tucson: Prensa de la Universidad de Arizona . ISBN 0-8165-2413-0. OCLC 54844089 .
- Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas: un diccionario ilustrado de la religión mesoamericana . Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317 .