El rito ambrosiano es un rito occidental litúrgico católico latino utilizado en el área de Milán . El Rito Tradicional Ambrosiano es la forma de este rito tal como se usaba antes de los cambios que siguieron al Concilio Vaticano II .
Hoy en día el Rito Ambrosiano Tradicional se utiliza principalmente los Domingos y Días Santos de Obligación en la iglesia de Santa Maria della Consolazione en Milán , utilizando el Misal Ambrosiano de 1954, según lo permitido por el Cardenal Arzobispo de Milán Carlo Maria Martini el 31 de julio de 1985. Otra celebración Los Domingos y Fiestas Patrias se autorizó a partir del 18 de octubre de 2008 en la localidad de Legnano . [1] La Misa del Rito Ambrosiano Tradicional se puede decir de acuerdo con el Motu Proprio "Summorum Pontificum" [2], por lo que cualquier permiso que permita las Misas antes mencionadas debe considerarse obsoleto, ya que tales permisos del obispo ya no son necesarios.
El año litúrgico
El año litúrgico del Rito Ambrosiano comienza el Primer Domingo de Adviento , que sin embargo tiene lugar 2 semanas antes que en el Rito Romano , de modo que hay seis Domingos en Adviento, y el día clave del comienzo del Adviento no es St. Andrew's Day (30 de noviembre) pero St. Martin's Day (11 de noviembre), que comienza el Sanctorale . Lo mismo ocurre con el rito mozárabe .
El sexto domingo de Adviento se celebra la Anunciación (en rito romano el 25 de marzo). Como no se celebran fiestas fijas durante la Cuaresma o Semana Santa, no se puede celebrar el 25 de marzo, aunque se encuentra allí en el Calendario y tiene Oficina en el Breviario. En este domingo hay dos misas, una de Adviento y otra de Encarnación. Este día se puede comparar con la fiesta mozárabe de la Anunciación el 18 de diciembre.
El día de Navidad tiene tres Misas, durante la noche, al amanecer y durante el día, como en el Rito Romano. El día después de la Epifanía es la "Christophoria" (el Regreso de Egipto ). Los domingos posteriores a la Epifanía varían, por supuesto, en número, siendo seis el máximo, como en el Rito Romano. La segunda es la Fiesta del Santo Nombre de Jesús . Luego siguen los domingos Septuagesima , Sexagesima y Quinquagesima , en los cuales, aunque se usan Gloria in Excelsis y Hallelujah, las vestimentas son violetas.
No hay Miércoles de Ceniza y la Cuaresma comienza litúrgicamente el primer domingo y el ayuno comienza el lunes. Hasta la época de San Carlos Borromeo, la Cuaresma litúrgica, con el uso de letanías los domingos en lugar de Gloria in Excelsis y el desuso del Aleluya, comenzaba el lunes. El título del domingo es Dominica in capite Quadragesimæ . Los otros domingos de Cuaresma se denominan De Samaritanâ , De Abraham , De Cæco , De Lazaro y en Ramis Palmarum o Dominica Olivarum ( Domingo de Ramos ). Los nombres del segundo al quinto domingo están en alusión al tema del Evangelio del día, no, como en el Rito Romano, al Introito. (Cf. nomenclatura del rito griego .) La marea de la pasión no comienza hasta la Semana Santa. El día antes del Domingo de Ramos es el Sabbatum in Traditione Symboli . Esto, la Bendición de la Fuente , las Misas adicionales pro Baptizatis en Ecclesiâ Hyemali en la víspera de Pascua y todos los días de la Semana Santa, y el nombre del primer domingo después de Pascua en albis depositis , muestran aún más un recuerdo persistente de la antigua Pascua. Bautismos que las supervivencias similares en el rito romano. La Semana Santa es Hebdomada Authentica . El Jueves Santo , el Viernes Santo , la Víspera de Pascua y el Día de Pascua se nombran como en el Rito Romano.
Los cinco domingos después de Pascua, Ascensión , Pentecostés , Domingo de la Trinidad y Corpus Christi siguen, como en el Rito Romano, pero el Triduum Litaniarum ( Días de Rogación ) viene el lunes, martes y miércoles después, en lugar de antes, del Día de la Ascensión. Los domingos después de Pentecostés se designan como tales (por ejemplo, tercer domingo después de Pentecostés) hasta la Decollación de San Juan (29 de agosto). Puede haber hasta quince de ellos. Luego siga cuatro o cinco domingos llamado post Decollationem S. Joannis Baptistæ , luego tres domingos de octubre, el tercero de los cuales es la fiesta de la Dedicación de la Catedral de Milán. El resto de los domingos hasta el Adviento se denominan post Dedicationem .
El Calendario de los Santos requiere poca notificación. Hay muchos santos locales, y varias fiestas que se dan en el calendario romano a finales de febrero, marzo y principios de abril se dan en otros días, debido a la regla contra las fiestas en Cuaresma. Solo San José y la Anunciación entran en la parte de Cuaresma del Calendario, pero las misas de estos se dan el 12 de diciembre y el sexto domingo de Adviento respectivamente. Los días se clasifican de la siguiente manera:
- Solemnita Domini
- Primera clase: la Anunciación, Navidad, Epifanía, Pascua con su lunes y martes, Día de la Ascensión, Pentecostés, con su lunes y martes, Corpus Domini, la Dedicación de la Catedral o de la iglesia local, Solemnitas Domini titularis propriæ Ecclesiæ.
- Primera clase, secundaria: la Fiesta del Sagrado Corazón .
- Segunda clase: Visitación, Circuncisión , Purificación , Transfiguración , Invención de la Cruz , Domingo de la Trinidad.
- Segunda clase, secundaria: el Nombre de Jesús , la Sagrada Familia , la Exaltación de la Cruz . Las Octavas de Navidad, Epifanía, Pascua, Pentecostés y Corpus Domini también cuentan como Solemnitates Domini.
- Domingos
- Solemnia BMV et Sanctorum
- Primera clase: la Inmaculada Concepción , la Asunción , la Natividad de San Juan Bautista , San José, los Santos Pedro y Pablo , Todos los Santos, la Ordenación de San Ambrosio y el Patrón de la iglesia local.
- Segunda clase: otras fiestas de Nuestra Señora, San Miguel y los Arcángeles, y los Ángeles Guardianes, Decollación de San Juan , Fiestas de los Apóstoles y Evangelistas, Santa Ana, San Carlos Borromeo, los Santos Inocentes , San Joaquín , San Lorenzo , San Martín, Santos Nazario y Celso , Santos Protasio y Gervasio , San Esteban, Santo Tomás de Canterbury .
- Segunda clase, secundaria: las dos Cátedras de San Pedro , la Conversión de San Pablo .
- Solemnia Majora: Santa Águeda, Santa Inés, San Antonio, Santa Apolinar , San Benito, Santo Domingo, las Traducciones de los Santos Ambrosio, Protasio y Gervasio, San Francisco, Santa María Magdalena, Santos. Nabor y Félix, San Sebastián, San Víctor, San Vicente.
- Alia Solemnia son días señalados como tales en el Calendario, y los días de los santos cuyos cuerpos o reliquias importantes se conservan en cualquier iglesia en particular se convierten en Solemnia para esa iglesia.
- Non-Solemnia Privilegiata
- Simplicia no solemne
Las fiestas también se agrupan en cuatro clases: Primera clase de Solemnitates Domini y Solemnia; segunda clase del mismo; Solemnia mayor y ordinaria; non-Solemnia, dividida en privilegiata y simplicia. Solemnia tiene dos vísperas , no Solemnia solo una, la primera. La privilegiata tiene cierta propria y la simplicia solo la communia. El principio general de ocurrencias es el común a toda la Iglesia occidental. Si dos festivales caen en el mismo día, el menor se transfiere, simplemente se conmemora o se omite. Pero el Rito Ambrosiano difiere materialmente del Romano en el rango que se le da al Domingo, que solo es reemplazado por una Solemnitas Domini, y no siempre entonces, porque si el Nombre de Jesús o la Purificación cae en el Domingo de la Septuagésima, Sexagésima o Quinquagesima, es se transfiere, aunque la distribución y procesión de velas se lleva a cabo el domingo en el que realmente cae la Purificación. Si una Solemne Sanctorum o una privilegiada no solemne cae en domingo, una Solemnitas Domini, el viernes o sábado de la cuarta o quinta semana de Adviento, una Feria de Exceptato, dentro de una octava de una gran Fiesta, una Feria Litaniarum, o una Feria de Cuaresma, todo el oficio es del domingo, Solemnitas Domini, etc., y la Solemne o no Solemne privilegiatum se traslada, en la mayoría de los casos al siguiente día despejado, pero en el caso de Solemnia del primero o segundo clase a la proxima Feria, quocumque festo etiam solemni impedita. Una no solemne simple nunca se transfiere, pero se omite por completo si una solemne de primera clase cae en el mismo día, y en otros casos de ocurrencias se conmemora, aunque por supuesto reemplaza a una Feria ordinaria. Las coincidencias de las primeras Vísperas de una fiesta con la segunda de otra se organizan en gran parte del mismo principio, siendo la principal peculiaridad que si una Solemne Sanctorum cae en lunes, sus primeras Vísperas no se celebran el domingo, sino el sábado anterior. , excepto en Adviento, cuando esta regla se aplica solo a las solemnias de primera y segunda clase, y las demás solemnias solo se conmemoran en las vísperas dominicales. Los colores litúrgicos del Rito Ambrosiano son muy similares a los del Rito Romano, las diferencias más importantes son que (excepto cuando ocurre un día mayor) el rojo se usa los domingos y ferias después de Pentecostés y la Decollación de San Juan hasta la víspera. de la Dedicación (tercer domingo de octubre), el Corpus Christi y su octava, y durante la Semana Santa, excepto el Viernes Santo, así como los días en que se usa en el Rito Romano, y que (con similares excepciones) El verde solo se usa desde la Octava de la Epifanía hasta la víspera de la Septuagésima, desde el Domingo Bajo hasta el viernes antes de Pentecostés, después de la Dedicación al Adviento y en las fiestas de los abades.
El Oficio Divino
La distribución del Salterio
La distribución ambrosiana del Salterio es en parte quincenal y en parte semanal. Los Salmos del 1 al 108 se dividen en diez decures, uno de los cuales, en su orden numérico, dividido en tres Nocturnos , se recita en los maitines los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes de cada quincena, y cada noche se dice bajo uno. antífona. En los maitines del domingo y de la solemnidad de Domini y en las ferias de las semanas de Pascua y Pentecostés y la octava del Corpus Christi, no hay salmos, sino tres cánticos del Antiguo Testamento, Isaías 26, De nocte vigilatâ ; el Cántico de Ana (1 Reyes 2), Confirmatum est ; y el Cántico de Jonas, Clamavi ad Dominum , o de Habacuc, Domine audivi . Y los sábados el Cántico de Moisés (Éxodo 15), Cantemus Domino y la mitad del Salmo 118 toman el lugar de Decuriæ en los tres Nocturns.
En las Vísperas, los Salmos 109 a 147, excepto 117, 118 y 133, que se usan en otros lugares, y 142, que solo se usa en el Oficio de los Muertos y como Psalmus Directus en Laudes los viernes, se dividen entre los siete días completos. de cada semana en su secuencia numérica, y de la misma manera que en el Rito Romano.
El Salmo 118, además de usarse los sábados, se distribuye entre las cuatro Horas menores exactamente como en el Rito Romano; El Salmo 50 se dice en Laudes todos los días excepto el domingo, cuando el benedicita toma su lugar, y el sábado, cuando el Salmo 117, toma su lugar, y con los Preces (cuando se usan) en Prime y Terce durante todo el año y en Ninguno durante Cuaresma, mientras que en los Preces del Sexto se dice el Salmo 53, y en los de Ninguno el Salmo 85, excepto durante la Cuaresma. El Salmo 53 precede a Beati immaculati en Prime, y los Salmos 4, 30, V. 1-6, 90 y 133 se dicen diariamente, como en el Rito Romano, en Completas.
En Laudes también se dice un solo Salmo, conocido como Psalmus Directus, que se diferencia del día de la semana.
TABLA DE DECURIÆ
Tabla de Decuriæ | Nocturn I | Nocturno II | Nocturno III | Día |
---|---|---|---|---|
Decuriæ 1 | Ps i-viii | Ps ix-xii | Ps xiii-xvi | 1ra semana, lunes |
Decuriae 2 | Ps xvii-xx | Ps xxi-xxv | Ps xxvi-xxx | 1ra semana, martes |
Decuriæ 3 | Ps xxxi-xxxiii | Ps xxxiv-xxxvi | Ps xxxvii-xl | Primera semana, miércoles |
Decuriæ 4 | Ps xli-xliii | Ps xliv-xlvi | Ps xlvii-l | 1ra semana, jueves |
Decuriae 5 | Ps li-liv | Ps lv-lvii | Ps lviii-lx | 1ra semana, viernes |
Decuriae 6 | Ps lxi-lxiv | Ps lxv-lxvii | Ps lxviii-lxx | 2da semana, lunes |
Decuriae 7 | Ps lxxi-lxxv | Ps lxxvi-lxxvii | Ps lxxviii-lxxx | 2da semana, martes |
Decuriae 8 | Ps lxxxi-lxxxiv | Ps lxxxv-lxxxvii | Ps lxxxviii-xc | 2da semana, miércoles |
Decuriæ 9 | Ps xci-xciii | Ps xciv-xcvi | Ps xcvii-c | 2da semana, jueves |
Decuriæ 10 | Ps ci-ciii | Ps civ-cv | Ps cvi-cviii | 2da semana, viernes |
Durante la Cuaresma, el Salmo 90 se dice como Psalmus Directus en las Vísperas, excepto los domingos, viernes y sábados, y los "Cuatro versos de un salmo" en los Laudes los sábados son alternativamente de la duodécima y primera parte del Sal. 118, y los seis domingos los "Cuatro Versos" son del 69, 101, 62, 58. Durante la Cuaresma también los "Cuatro Versos" de Vísperas son diferentes para cada día, excepto que no hay ninguno el viernes, y los del primero cuatro sábados son de Ps. 91. En Semana Santa son propios los Salmos de los Nocturnos y de las Vísperas, y también hay Salmos propios durante el período que va desde la primera Feria de Exceptato hasta la Circuncisión; y en la Anunciación (sexto domingo de Adviento), Epifanía, Cristoforia, Nombre de Jesús, Ascensión, Corpus Christi, la Dedicación y muchas Solemnia Sanctorum, y en muchos otros días de los santos, el Decurioe es reemplazado por Salmos del común (liturgia) Común de los santos .
Otros detalles del Oficio Divino
Antiphonœ, similares en construcción a las del Rito Romano son: en Psalmis et canticis, usado como en el Rito Romano; en Choro, dicho después del Lucernarium los domingos, en las segundas Vísperas de Solemnia, o en los días de otros santos, en las primeras Vísperas, pero no en Feriœ, excepto los sábados de Adviento; ad Crucem, dicho en Solemnitates Domini, los domingos, excepto en Cuaresma, y en Solemnia. Las responsoria se construyen como en el Rito Romano, y son: Post hymnum, dicho después del himno en Matins; Inter lectiones en maitines; cum Infantibus o cum Pueris después del himno de las primeras Vísperas de Solemnia; en Choro, dicho en las Vísperas los domingos, en las segundas Vísperas de Solemnia, y en la primera de Non-Solemnia, después del himno; en Baptisterio, en Laudes y Vísperas de algunas Solemnitates después de la primera Psallenda, en Feriœ después de los doce Kyries, en Vísperas después de la oración que sigue al Magnificat; Diaconalia o Quadragesimalia, los miércoles de Cuaresma y el Viernes Santo; ad Cornu Altaris, en Laudes antes del Psalmus Directus el día de Navidad, la Epifanía y la víspera de Pascua; Gradualia, dicho después del himno de Laudes en Feriœ en Cuaresma. Lucernaria son Responsoria que comienzan Vísperas. Psallendœ son versos únicos, a menudo de los Salmos, dichos después de los doce Kyries y la segunda oración en Laudes, y después de las oraciones en Vísperas. Son variables según el día, y van seguidas de una o dos Complenda o Completoria fijas, que también son versos individuales. Los Psalmi Directi se dicen en Laudes y, a veces, en Vísperas. Ambos coros los cantan juntos, no en antifonal. Psalmi Quatuor Versus es el nombre que se le da a cuatro versos de un salmo que se dice en Vísperas y Laudes los días de semana, después de una de las Colectas. Entre los Himnos, además de los de San Ambrosio, o comúnmente atribuidos a él, muchos son incluidos por otros autores, como Prudencio, Venantius Fortunatus, San Gregorio, Santo Tomás de Aquino y muchos cuya autoría se desconoce. Un número considerable de himnos conocidos (por ejemplo, "Ave Maris Stella", " A Solis Ortus Cardine ", "Jesu Redemptor Omnium", " Iste confessor ") no se encuentran en el Himnario Ambrosiano, pero hay muchos que no están en el romano, y los que son comunes a ambos generalmente aparecen como estaban antes de las revisiones de Urbano VIII, aunque algunos tienen variantes propias. Los capítulos son lecciones breves de las Escrituras que se usan como en el rito romano. En las Horas Menores y las Completas, los capítulos tomados de las epístolas se llaman Epistolellœ.
Construcción del Oficio Divino
(En este análisis se ha omitido el Dominus vobiscum , etc., que se produce constantemente ).
- Matines : Pater noster ; Ave María ; Deus in adjutorium ; Gloria Patri ; Aleluya o Laus tibi. (Los ambrosianos transliteran Aleluya del hebreo, no del griego. También escriben caelum no coelum y seculum not saeculum.) Himno; Responsorium; cántico, Benedictus es (Dan. iii); Kyrie eleison , tres veces Salmos o Cánticos de los tres Nocturnos; Lecciones, con Responsoria y Bendiciones - generalmente tres Lecciones, Domingos, homilías; días de semana de la Biblia; días de los santos, Biblia y vida del santo. El día de Navidad y la Epifanía nueve lecciones; el Viernes Santo, a las seis; en la víspera de Pascua, ninguno. Los domingos y festivales, excepto en Cuaresma y Adviento, sigue el Te Deum.
- Laudes : Introducción como en maitines; cántico, Benedictus, Attende cœlum o Clamavi; Kyrie, tres veces; Antiphona ad Crucem, repetido cinco o siete veces, no dicho en Feriœ; Oratio secreta i; cántico, Cantemus Domino (Ex. xv); Kyrie, tres veces; Oratio secreta ii; cántico, Benedicita, Confitemini Domino (Sal. cxvii) o Miserere (Sal. 1); Kyrie, tres veces; Oratio i; salmos, Laudate (Sal. cxlviii-cl, cxvi); Capitulum; Kyrie, tres veces. Psalmus Directus; himno (de lunes a viernes en Cuaresma, Graduale); Kyrie, doce veces. Domingos y festivos, Psallenda y Completorium; en Feriœ, Responsorium in Baptisterio; Kyrie, tres veces; Oratio ii. Los domingos y solemnidades Domini, Psallenda ii y Completorium ii; los días de semana Psalmi iv, versus y Completorium; Kyrie, tres veces; Oratio iii; conmemoraciones, si las hay; versículos finales y respuestas.
- Little Hours ( Prime , Terce , Sext , None ): Introducción como en Matins. Himno; salmos; Epistolella; Responsorium Breve (en Prime, buitre Quicunque); Capitulum; Preces (cuando se dice); en Prime, tres Orationes, en otras Horas, uno; Kyrie, tres veces; Benedicamus Domino, etc. (en Prime en coro el Martirologio, seguido de Exultabunt Sancti etc., y una oración); Fidelium animœ, etc.
- Vísperas : Introducción como en maitines. Domingos y Feriœ: Lucernarium; (los domingos, Antiphona in choro); himno; Responsorium in choro; cinco salmos; Kyrie, tres veces; Oratio i; Magníficat; Oratio ii; los domingos, Psallenda i, y dos Completoria; en Feriœ, Responsorium in Baptisterio; Kyrie, tres veces; Oratio iii; los domingos, Psallenda ii y dos Completoria; sobre Feriœ, Psalmi iv versus; Kyrie, tres veces; Oratio iv; conmemoraciones, si las hay. En los días de los santos; Lucernarium ; en las segundas vísperas Antiphona in choro; himno; Responsorium en choro o cum infantibus; salmo; Kyrie, tres veces; Oratio i; Salmo; Oratio ii; Magnificat ; Kyrie, tres veces; Oratio iii; Psallenda y dos Completoria; Kyrie, tres veces; Oratio iv; conmemoraciones. Versículos finales y respuestas.
- Completas : Introducción, con adición de Converte nos, etc .; himno (Te Lucis); Salmos iv, xxx, 1-7, xc, cxxxii, cxxxiii, cxvi; Epistolella; Responsorium; Nunc Dimittis; Capitulum; Kyrie, tres veces; Preces (cuando se dice); Oratio i, Oratio ii; versículos y respuestas finales; Antífona de Nuestra Señora; Confiteor. Hay antífonas para todos los salmos, excepto los de Completas, y para todos los cánticos. Durante la Cuaresma, excepto los sábados y domingos, hay dos lecciones (de Génesis y Proverbios) después de la Tercia; y los miércoles y viernes de Cuaresma y Feriœ de Exceptato se dicen entonces letanías.
La masa
La masa ambrosiana en su forma actual se muestra mejor mediante un análisis que señala las diferencias con la masa tridentina . Como gran parte de ella concuerda palabra por palabra con la romana, solo será necesario indicar los acuerdos, sin dar los pasajes completos. Hay un cierto número de diferencias ceremoniales, las más notables de las cuales son:
- Cuando el diácono y el subdiácono no están ocupados, toman posiciones en los extremos norte y sur del altar uno frente al otro.
- La Profecía, la Epístola y el Evangelio se leen, en la Catedral de Milán, desde el gran ambón en el lado norte del coro, y la procesión hasta allí se acompaña con algún estado.
- La ofrenda de pan y vino de los hombres y mujeres de la Scuola di S. Ambrogio.
- El pasado de lima y besos en la esquina norte del altar del Ofertorio.
- El Lavabo silencioso justo antes de la Consagración.
- La ausencia de campanas en el Elevation.
En las rúbricas del Misal hay ciertas supervivencias del uso antiguo que sólo podrían haberse aplicado a la propia ciudad de Milán, y pueden compararse con las "estaciones" fijadas a ciertas Misas en el Misal Romano de hoy. El Rito Ambrosiano supone la existencia de dos catedrales, la Basílica Mayor o Ecclesia Æstiva] ("iglesia de verano"), y la Basílica Menor o Ecclesia Hiemalis ("iglesia de invierno"). Lejay, siguiendo a Giulini, llama a la Ecclesia Major (Santa María) la iglesia de invierno, y a Santa Tecla la iglesia de verano (Cabrol, Dictionnaire d'archéologie chrétienne, col. 1382 ss.), Pero Ecclesia Hiematis y Ecclesia Major en el " Bergamo Missal ", y Ecclesia Hiemalis y Ad Sanctam Mariam, en todos los misales, se contrastan evidentemente entre sí. También el testamento de Berengario I, fundador de San Rafaele (citado por Giulini, I, 416) habla de que este último está cerca de la iglesia de verano, que es, si la iglesia de verano es Santa María. También se supone que hay un baptisterio separado y una Capilla de la Cruz, aunque las menciones de estos se encuentran principalmente en el Breviario, y en épocas anteriores la iglesia de San Lorenzo fue el punto de partida de las ceremonias del Domingo de Ramos. La iglesia mayor, o de verano, bajo el patrocinio de Nuestra Señora, es ahora la Catedral; la iglesia menor, o de invierno, que se encontraba en el extremo opuesto de la Piazza del Duomo y fue destruida en 1543, estaba bajo el patrocinio de Santa Tecla. Todavía en la época de Beroldus (siglo XII) los cambios de uno a otro se hicieron en Pascua y en la Dedicación de la Gran Iglesia (tercer domingo de octubre), e incluso ahora la rúbrica sigue ordenando dos Misas en ciertos grandes días, uno en cada iglesia, y en la víspera de Pascua y durante la semana de Pascua se ordena diariamente una misa pro baptizatis en Ecclesia Hiemali, y otra, según el libro de Bérgamo, en Ecclesia Majori. Los libros modernos dicen en omni ecclesiâ . Había dos baptisterios, ambos cerca de la iglesia mayor.
Los servicios ocasionales
De los servicios en el Ritual y Pontificio no hay mucho que decir. Las ceremonias del Bautismo difieren en su orden de las del Rito Romano. El orden ambrosiano es: renuncia; ephphatha; suflación; unción; exorcismo y segunda suflación; firmando con la Cruz; entrega de la sal; introducción a la iglesia; Credo y oración del Señor; declaración de fe; Bautismo, cuya rúbrica es: Ter occiput mergit in aqua in crucis formam (y, como señala Legg, los ambrosianos se jactan de que su bautismo es siempre por inmersión); letanía; unción con crisma; entrega de manto blanco y vela; despido. Gran parte de la redacción es exactamente igual a la romana.
El orden de la Unción de los Enfermos muestra el progreso de la influencia romana en los tiempos modernos. El servicio que se utiliza en la actualidad difiere muy poco, excepto en un punto, del ofrecido por Magistretti (Mon. Vet., II, 79, 94, 147) de los primeros manuscritos, y de la forma en el Ritual impreso sin fecha de finales del siglo XV, pero la diferencia en ese punto no es menor que la introducción de la manera romana y las palabras de unción. El antiguo Rito Ambrosiano consistía en ungir al enfermo en el pecho, las manos y los pies, con las palabras: "Ungo te oleo sanctificato, more militis unctus et preparatus ad luctam aerias possis catervas. Operare creatura olei, in nomine + Dei Patris omnipotentis + et Filii + et Spiritus Sancti, ut non lateat spiritus immundus nec in membris nec in medullis nec in ulla compagine membrorum hujus hominis [vel mulieris] sed operetur in eo virtus Christi Filii Altissimi qui cum æterno Patri ... Amen. " Luego, "Quidquid peccasti per cogitationem cordis [per operationem manuum vel per ingressum pedum] parcat tibi Deus. Amén". El Ritual impreso del siglo XV varía la primera unción. En lugar de "Quidquid peccasti", se lee, "Per istam unctionem et cristi sacratissimam passionem si quid peccasti, etc.", siendo los otros dos como en los libros más antiguos. El Ungo te, etc., se repite con cada uno. En Harl se da una forma algo similar, pero más corta, con la unción de los cinco sentidos y la lectura Ungimus para Ungo. El manuscrito 2990, un fragmento del norte de Italia de principios del siglo XV, y en los Rituales pretridontinos impresos en Venecia, una forma muy parecida a la anterior (pero leyendo Ungo) con las mismas unciones que en el Rito Romano, se da como el rito de la Patriarcado de Venecia. Esta forma, o algo muy parecido, con las siete unciones se encuentra en el Ritual Asti descrito por Gastoué. En el Ritual Ambrosiano moderno, las siete unciones romanas y la forma Per istam unctionem, etc., son asumidas corporalmente y el Ungo te ha desaparecido.
Las diferencias en el Orden del Matrimonio son muy leves, y los demás contenidos del Ritual no requieren ningún comentario especial. En el Pontificio del siglo IX publicado por Magistretti, la consagración de una iglesia incluye la entrada solemne, la escritura del ABCturium, con la cambutta (esa palabra gaélica, cam bata, bastón torcido, que se usa comúnmente en los libros galicanos), la bendición y mezcla de sal, agua, ceniza y vino, la aspersión y unción de la iglesia y el altar, la bendición de varios utensilios, y al final la deposición de las reliquias. El orden dado por Mercati a partir de un manuscrito del siglo XI en Lucca se diferencia de la forma del siglo IX en que hay una circunvalación y rociado, con la firma de la cruz en la puerta, la escritura de un alfabeto por parietem y la elaboración de tres cruces en cada muro con crisma, antes de la entrada, y no hay depósito de reliquias. También hay diferencias considerables de redacción. Las ordenaciones en el manuscrito del siglo IX son del mismo tipo mixto romano y galicano, pero están menos desarrolladas que las del pontifical romano moderno.
Ver también
- Rito ambrosiano
- Canto ambrosiano
- Ambrosianos
- San Ambrosio
- Ritos litúrgicos católicos
- Arquidiócesis Católica Romana de Milán
Notas
- ^ Periódico Il Giornale : Blog di Antonio Tornielli, 17 de octubre de 2008 [ enlace muerto permanente ]
- ^ Periódico Il Giornale : Blog di Antonio Tornielli, 31 de mayo de 2009
Fuentes y enlaces externos
- Artículo de la Enciclopedia Católica
- El Ordinario de la Misa Ambrosiana preconciliar en inglés
- Ordinario de la Misa Ambrosiana preconciliar en latín
- Breviarium Ambrosianum
- https://archive.org/details/ambrosianliturgy00cathuoft
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío |title=
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