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En el Nuevo Testamento , la Transfiguración de Jesús es un evento en el que Jesús se transfigura y se vuelve radiante de gloria sobre una montaña. [1] [2] Los evangelios sinópticos ( Mateo 17: 1–8 , Marcos 9: 2–8 , Lucas 9: 28–36 ) lo describen, y la Segunda Epístola de Pedro también se refiere a él ( 2 Pedro 1:16 –18 ). También se ha planteado la hipótesis de que el primer capítulo del Evangelio de Juan alude a él ( Juan 1:14 ). [3]
En estos relatos, Jesús y tres de sus apóstoles, Pedro , Santiago y Juan , van a una montaña (más tarde conocida como el Monte de la Transfiguración ) para orar. En la cima de la montaña, Jesús comienza a brillar con brillantes rayos de luz. Entonces las figuras del Antiguo Testamento Moisés y Elías aparecen junto a él y él habla con ellos. Ambas figuras tuvieron roles escatológicos : resumen la Ley y los profetas , respectivamente. Entonces Jesús es llamado " Hijo " por una voz asumida como Dios Padre , como en el Bautismo de Jesús .[1]
Muchas tradiciones cristianas, incluidas las iglesias ortodoxa oriental , católica , luterana y anglicana , conmemoran el evento en la Fiesta de la Transfiguración , un festival importante . En la ortodoxia griega , el evento se llama metamorfosis .
Importancia [ editar ]
La transfiguración es uno de los milagros de Jesús en los Evangelios. [2] [4] [5] Este milagro es único entre otros que aparecen en los evangelios canónicos , ya que el milagro le sucede al mismo Jesús. [6] Tomás de Aquino consideró la transfiguración "el mayor milagro", ya que complementaba el bautismo y mostraba la perfección de la vida en el cielo . [7] La transfiguración es uno de los cinco hitos principales en la narrativa del evangelio de la vida de Jesús , los otros son el bautismo , la crucifixión , la resurrección yascensión . [8] [9] En 2002, el Papa Juan Pablo II introdujo los misterios luminosos en el rosario , que incluye la transfiguración.
En las enseñanzas cristianas, la transfiguración es un momento crucial, y el entorno en la montaña se presenta como el punto donde la naturaleza humana se encuentra con Dios: el lugar de encuentro de lo temporal y lo eterno, con Jesús mismo como punto de conexión, actuando como puente. entre el cielo y la tierra. [10] Además, los cristianos consideran que la transfiguración cumple una profecía mesiánica del Antiguo Testamento de que Elías regresaría nuevamente después de su ascensión ( Malaquías 4: 5 - 6 ). Gardner (2015 , p. 218) afirma
El último de los profetas escritores, Malaquías, prometió el regreso de Elías para mantener la esperanza de arrepentimiento antes del juicio ( Mal. 4: 5-6 ). ... El propio Elijah reaparecería en la Transfiguración. Allí aparecería junto a Moisés como representante de todos los profetas que esperaban la venida del Mesías ( Mateo 17: 2-9; Marcos 9: 2-10; Lucas 9: 28-36 ). ... El sacrificio redentor de Cristo fue el propósito por el cual Elías había ministrado mientras estuvo en la tierra. ... Y fue la meta sobre la que Elías le habló a Jesús en la Transfiguración.
Relatos del Nuevo Testamento [ editar ]
En los evangelios sinópticos ( Mateo 17: 1–8, Marcos 9: 2–8 , Lucas 9: 28–36 ), el relato de la transfiguración ocurre hacia la mitad de la narración. [11] Es un episodio clave y casi inmediatamente sigue a otro elemento importante, la Confesión de Pedro : "tú eres el Cristo " ( Mateo 16:16 , Marcos 8:29 , Lucas 9:20 ). [1] La narrativa de la transfiguración actúa como una revelación más de la identidad de Jesús como el Hijo de Dios a algunos de sus discípulos. [1] [11]
En los evangelios, Jesús lleva consigo a Pedro , Santiago, hijo de Zebedeo y su hermano Juan el apóstol y sube a una montaña, que no se nombra. Una vez en la montaña, Mateo 17: 2 dice que Jesús "se transfiguró ante ellos; su rostro resplandecía como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz". En ese momento aparecen el profeta Elías en representación de los profetas y Moisés en representación de la Ley y Jesús comienza a hablarles. [1] Lucas dice que hablaron del éxodo de Jesús (εξοδον) que estaba a punto de realizar en Jerusalén ( Lc 9:31). Lucas también es específico al describir a Jesús en un estado de gloria, con Lucas 9 : 32 refiriéndose a "ellos vieron su gloria". [12]
Justo cuando Elías y Moisés comienzan a salir de la escena, Pedro comienza a preguntarle a Jesús si los discípulos deberían hacer tres tiendas para él y los dos profetas. Esto se ha interpretado como el intento de Pedro de mantener allí a los profetas por más tiempo. [12] Pero antes de que Pedro pueda terminar, aparece una nube brillante, y una voz de la nube dice: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo" ( Marcos 9: 7 ). Entonces los discípulos caen al suelo aterrorizados, pero Jesús se acerca y los toca, diciéndoles que no tengan miedo. Cuando los discípulos miran hacia arriba, ya no ven a Elías ni a Moisés. [1]
Cuando Jesús y los tres apóstoles están bajando de la montaña, Jesús les dice que no le digan a nadie "las cosas que han visto" hasta que el " Hijo del Hombre " haya resucitado de entre los muertos . Se describe a los apóstoles como cuestionando entre ellos qué quiso decir Jesús con "resucitado de entre los muertos". [13]
Además del relato principal que se da en los evangelios sinópticos; en 2 Pedro 1: 16-18 , el apóstol Pedro se describe a sí mismo como un testigo ocular "de su magnificencia".
En otra parte del Nuevo Testamento, la referencia del apóstol Pablo en 2 Corintios 3:18 a la "transformación de los creyentes" a través de "contemplar como en un espejo la gloria del Señor" se convirtió en la base teológica para considerar la transfiguración como el catalizador de procesos que llevan a los fieles al conocimiento de Dios. [14] [15]
Aunque Mateo 17 enumera al discípulo Juan como presente durante la transfiguración, el Evangelio de Juan no lo cuenta. [16] [17] [18] Esto ha resultado en un debate entre los eruditos, algunos sugirieron dudas sobre la autoría del Evangelio de Juan, otros proporcionaron explicaciones para ello. [16] [17] Una explicación (que se remonta a Eusebio de Cesarea en el siglo IV) es que Juan escribió su evangelio no para superponerse con los evangelios sinópticos, sino para complementarlo, y por lo tanto no incluyó toda su narrativa. [16] Otros creen que el Evangelio de Juan de hecho alude a la transfiguración, en Juan 1:14 .[3] Este no es el único incidente que no está presente en el cuarto evangelio, y la institución de la Eucaristía en la Última Cena es otro ejemplo clave, lo que indica que el autor no estaba al tanto de estas tradiciones narrativas, no aceptó su veracidad, o decidió omitirlos. [17] La explicación general es que el Evangelio de Juan fue escrito temáticamente, para adaptarse a los propósitos teológicos del autor, y tiene un estilo menos narrativo que los sinópticos. [16] [17] [18]
Teología [ editar ]
Importancia [ editar ]
La teología cristiana asigna una gran importancia a la transfiguración, basada en múltiples elementos de la narrativa. En las enseñanzas cristianas, la Transfiguración es un momento crucial, y el entorno en la montaña se presenta como el punto donde la naturaleza humana se encuentra con Dios: el lugar de encuentro de lo temporal y lo eterno, con Jesús mismo como punto de conexión, actuando como puente. entre el cielo y la tierra. [10]
La transfiguración no solo apoya la identidad de Jesús como el Hijo de Dios (como en su bautismo ), sino que la declaración "escúchalo", lo identifica como el mensajero y portavoz de Dios. [19] El significado de esta identificación se ve reforzado por la presencia de Elías y Moisés, ya que indica a los apóstoles que Jesús es la voz de Dios "por excelencia", y en lugar de Moisés o Elías, que representan la Ley y los profetas, debe ser escuchado, superando las leyes de Moisés en virtud de su divinidad y relación filial con Dios. [19] 2 Pedro 1: 16-18, repite el mismo mensaje: en la Transfiguración Dios asigna a Jesús un especial "honor y gloria" y es el punto de inflexión en el que Dios exalta a Jesús por encima de todos los demás poderes de la creación, y lo coloca como gobernante y juez. [20]
La transfiguración también se hace eco de la enseñanza de Jesús (como en Mateo 22:32 ) de que Dios no es "Dios de muertos, sino de vivos". Aunque Moisés había muerto y Elías había sido llevado al cielo siglos antes (como en 2 Reyes 2:11 ), ahora viven en la presencia del Hijo de Dios, lo que implica que el mismo regreso a la vida se aplica a todos los que enfrentan la muerte y Tener fe. [21]
Desarrollo histórico [ editar ]
La teología de la transfiguración recibió la atención de los Padres de la Iglesia desde los primeros días. En el siglo II, san Ireneo quedó fascinado por la transfiguración y escribió: "la gloria de Dios es un ser humano vivo y una vida verdaderamente humana es la visión de Dios". [22]
La teología de la transfiguración de Orígenes influyó en la tradición patrística y se convirtió en la base de los escritos teológicos de otros. [23] Entre otras cuestiones, dada la instrucción a los apóstoles de guardar silencio sobre lo que habían visto hasta la resurrección , Orígenes comentó que los estados glorificados de la transfiguración y la resurrección deben estar relacionados. [23]
Los Padres del Desierto enfatizaron la luz de la experiencia ascética y la relacionaron con la luz de la Transfiguración, un tema desarrollado por Evagrius Ponticus en el siglo IV. [23] Casi al mismo tiempo, San Gregorio de Nisa y más tarde Pseudo-Dionisio el Areopagita estaban desarrollando una "teología de la luz" que luego influyó en las tradiciones meditativas y místicas bizantinas como la luz y la teoria del Tabor . [23] La iconografía de la transfiguración continuó desarrollándose en este período de tiempo, y hay una representación simbólica del siglo VI en el ábside.de la Basílica de Sant'Apollinare in Classe y una representación muy conocida en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí en Egipto . [24]
Los padres bizantinos a menudo se basaron en metáforas muy visuales en sus escritos, lo que indica que pueden haber sido influenciados por la iconografía establecida. [25] Los extensos escritos de Máximo el Confesor pueden haber sido moldeados por sus contemplaciones sobre el katholikon en el Monasterio de Santa Catalina - no es un caso único de una idea teológica que aparece en iconos mucho antes de que aparezca en los escritos. [26]
En el siglo VII, San Máximo el Confesor dijo que los sentidos de los apóstoles se transfiguraron para permitirles percibir la verdadera gloria de Cristo. En la misma línea, basándose en 2 Corintios 3,18 , a finales del siglo XIII el concepto de "transfiguración del creyente" se había estabilizado y San Gregorio Palamas consideraba que el "verdadero conocimiento de Dios" era una transfiguración del hombre por el Espíritu de Dios . [27] La transfiguración espiritual del creyente continuó siendo un tema para lograr una unión más estrecha con Dios. [15] [28]
Una de las generalizaciones de la fe cristiana ha sido que la Iglesia Oriental enfatiza la transfiguración mientras que la Iglesia Occidental se enfoca en la crucifixión; sin embargo, en la práctica, ambas ramas continúan otorgando importancia a ambos eventos, aunque persisten matices específicos. [29] Un ejemplo de tal matiz son los santos signos de la Imitación de Cristo . A diferencia de los santos católicos como el Padre Pío o Francisco (que consideraban los estigmas como un signo de la imitación de Cristo) los santos ortodoxos orientales nunca han informado de estigmas, pero santos como Serafines y Silouan.han informado haber sido transfigurados por una luz interior de gracia. [30] [31]
Transfiguración y resurrección [ editar ]
La conexión inicial de Orígenes de la transfiguración con la resurrección continuó influyendo en el pensamiento teológico mucho tiempo después. [23] Esta conexión continuó desarrollándose tanto en la dimensión teológica como en la iconográfica, que sin embargo, a menudo se influyeron mutuamente. Entre los siglos VI y IX la iconografía de la transfiguración en Oriente influyó en la iconografía de la resurrección, representando en ocasiones a varias figuras de pie junto a un Cristo glorificado. [32]
Esta no fue solo una visión dentro de la Iglesia Oriental y en Occidente, la mayoría de los comentaristas de la Edad Media consideraron la transfiguración como una vista previa del cuerpo glorificado de Cristo después de su resurrección. [33] Como ejemplo, en el siglo VIII, en su sermón sobre la transfiguración, el monje benedictino Ambrosius Autpertus vinculó directamente la Cena en la aparición de Emaús en Lucas 24:39 con la narrativa de la transfiguración de Mateo 17: 2 , y afirmó que en En ambos casos, Jesús "fue cambiado a una forma diferente, no de naturaleza, sino de gloria". [33]
El concepto de la transfiguración como vista previa y anticipación de la resurrección incluye varios componentes teológicos. [34] Por un lado advierte a los discípulos, y por tanto al lector, que la gloria de la transfiguración y el mensaje de Jesús sólo pueden entenderse en el contexto de su muerte y resurrección, y no simplemente por sí mismos. [34] [35]
Cuando la transfiguración se considera una anticipación de la resurrección, la presentación de un Jesús resplandeciente en el monte de la transfiguración como el Hijo de Dios que debe ser escuchado puede entenderse en el contexto de la declaración de Jesús en la aparición de la resurrección en Mateo 28. : 16 - 20 : "toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra". [35]
Presencia de profetas [ editar ]
La presencia de los profetas junto a Jesús y las percepciones de los discípulos han sido objeto de debate teológico. Orígenes fue el primero en comentar que la presencia de Moisés y Elías representaba la "Ley y los profetas", refiriéndose a la Torá (también llamada el Pentateuco ) y al resto de la Biblia hebrea. [23] Martín Lutero continuó viéndolos como la Ley y los Profetas respectivamente, y su reconocimiento y conversación con Jesús como un símbolo de cómo Jesús cumple "la ley y los profetas" ( Mateo 5:17 - 19 , ver también Explicación de la Ley ). [36]
La presencia real de Moisés y Elías en el monte es rechazada por aquellas iglesias e individuos que creen en el " sueño del alma " (mortalismo cristiano) hasta la resurrección. Varios comentaristas han notado que el Evangelio de Mateo describe la transfiguración usando la palabra griega orama ( Mateo 17: 9 ), que según Thayer se usa con más frecuencia para una "visión" sobrenatural que para eventos físicos reales, [a] y concluyó que Moisés y Elías no estaba realmente allí. [37]
En la doctrina SUD , Moisés y Elías ministraron a Cristo como "espíritus de hombres justos hechos perfectos" (Doctrina y Convenios 129: 1–3; véase también Heb. 12:23).
Ubicación de la montaña [ editar ]
Ninguno de los relatos identifica la "alta montaña" de la escena por su nombre.
Desde el siglo III, algunos cristianos han identificado el monte Tabor como el lugar de la transfiguración, incluido Orígenes . Véase [38] citando la referencia de Orígenes al Sal 89:12 . Tabor ha sido durante mucho tiempo un lugar de peregrinaje cristiano y es el sitio de la Iglesia de la Transfiguración . En 1808, Henry Alford puso en duda Tabor debido a la posible utilización romana continua de una fortaleza que Antíoco el Grande construyó en Tabor en 219 a. C. [39] Otros han respondido que incluso si Tabor fue fortificado por Antíoco, esto no descarta una transfiguración en la cumbre. [40] Josefo menciona en la Guerra Judía que construyó un muro a lo largo del perímetro superior en 40 días, y no menciona ninguna estructura previamente existente. [41] [42]
John Lightfoot rechaza Tabor como demasiado lejos, pero "una montaña cerca de Cesarea-Philippi ". [43] El candidato habitual, en este caso, es el monte Panium, Paneas o Banias , una pequeña colina situada en la fuente del Jordán, cerca del pie de la cual se construyó Cesarea de Filipos.
William Hendriksen en su comentario sobre Matthew (1973) favorece al Monte Meron . [44]
Whittaker (1984) propone que era el monte Nebo , principalmente sobre la base de que era el lugar donde Moisés vio la tierra prometida y un paralelismo en las palabras de Jesús al descender del monte de la transfiguración: "Dirás a este monte (es decir, de transfiguración), 'Muévete de aquí para allá' (es decir, la tierra prometida), y se moverá, y nada será imposible para ti ".
France (1987) señala que el monte Hermón es el más cercano a Cesarea de Filipo, mencionado en el capítulo anterior de Mateo. Asimismo, Meyboom (1861) identificó "Djebel-Ejeik", [b] pero esto puede ser una confusión con Jabal el-Sheikh, el nombre árabe del monte Hermón .
Edward Greswell , sin embargo, escribiendo en 1830, no vio "ninguna buena razón para cuestionar la antigua tradición eclesiástica, que supone que fue el monte Tabor". [45]
Una explicación alternativa es entender el Monte de la Transfiguración como una topografía simbólica en los evangelios. Como señala Elizabeth Struthers Malbon, la montaña es figurativamente el lugar de encuentro entre Dios y los humanos. [46]
Fiesta y conmemoraciones [ editar ]
Varias denominaciones cristianas celebran la Fiesta de la Transfiguración . Los orígenes de la fiesta siguen siendo inciertos; puede haber derivado de la dedicación de tres basílicas en el monte Tabor . [24] La fiesta existía en varias formas en el siglo IX. En la Iglesia occidental , el Papa Calixto III ( r . 1455-1458 ) lo convirtió en una fiesta universal, celebrada el 6 de agosto, para conmemorar el levantamiento del sitio de Belgrado [47] en julio de 1456.
Los calendarios sirio ortodoxo , indio ortodoxo y juliano revisado de las iglesias ortodoxa oriental , católica romana y anglicana marcan la Fiesta de la Transfiguración el 6 de agosto. En aquellas iglesias ortodoxas que continúan siguiendo el calendario juliano , el 6 de agosto en el calendario de la iglesia cae el 19 de agosto en el calendario civil (gregoriano) . La Transfiguración se ubica como una fiesta importante, contada entre las doce Grandes Fiestas del rito bizantino . En todas estas iglesias, si la fiesta cae en domingo, su liturgia no se combina con la liturgia dominical, sino que la reemplaza por completo.
En algunos calendarios litúrgicos (por ejemplo, el luterano y el metodista unido ) el último domingo de la temporada de la Epifanía también se dedica a este evento. En la Iglesia de Suecia y la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia , sin embargo, la Fiesta se celebra el séptimo domingo después de la Trinidad (el octavo domingo después de Pentecostés ).
En el rito romano , la perícopa evangélica de la transfiguración se lee el segundo domingo de Cuaresma; la liturgia enfatiza el papel que tuvo la transfiguración en consolar a los Doce Apóstoles, dándoles a ambos una prueba poderosa de la divinidad de Cristo y un preludio de la gloria de Cristo. la resurrección en Pascua y la eventual salvación de sus seguidores en vista de la aparente contradicción de su crucifixión y muerte. El prefacio de ese día expone este tema. [48]
Ecos culturales [ editar ]
Varios edificios de iglesias conmemoran la Transfiguración en su nombre. Tenga en cuenta, por ejemplo, la Iglesia de la Transfiguración del Señor en Preobrazhenskoe - la iglesia original del siglo XVII aquí dio su nombre a la aldea circundante ( Preobrazhenskoye - "Transfiguración [aldea]" cerca de Moscú) que a su vez se convirtió en el homónimo de El preeminente Regimiento Preobrazhensky ("Transfiguración") de Rusia y de otros nombres asociados.
Galería de imágenes [ editar ]
Pinturas [ editar ]
Giovanni Bellini , c. 1490
Pietro Perugino , c. 1500
Cristofano Gherardi , 1555
Carl Bloch , c. 1865
Iconos [ editar ]
Escuela de Novgorod , siglo XV
Teófanes el griego , siglo XV.
Icono en Yaroslavl , Rusia, 1516
Obra bizantina, c. 1200
Iglesias y monasterios [ editar ]
Transfiguración del Divino Salvador del Mundo celebrada en la Catedral de San Salvador
El Monumento al Divino Salvador del Mundo es un hito icónico que representa a la ciudad de San Salvador . Simboliza la Transfiguración de Jesús de pie sobre la tierra como el salvador del mundo.
Campanario del monasterio ortodoxo oriental en el monte Tabor
Basílica de la Transfiguración , Monte Tabor
Basílica de la Transfiguración , Monte Tabor
El cementerio franciscano del monte Tabor
Ver también [ editar ]
- Hechos de Juan , un texto pseudoepígrafo no canónico que tiene una escena de transfiguración similar (Capítulo 90).
- Cronología de jesús
- Colegio de la Transfiguración
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Hijo de hombre vino a servir
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
- ^ Hechos 12: 9 'Pedro pensó que estaba teniendo una "visión" hórama
- ^ Louis Suson Pedro Meyboom (1817-1874), teólogo protestante y pastor en Amsterdam. Un partidario de la llamada escuela "moderna" de teología, escribió muchos libros, incluido Het Leven van Jezus (7 vols., 1853-1861).
Citas [ editar ]
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Fuentes [ editar ]
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La única dificultad realmente formidable es la aducida por De Wette, de Robinson, que, en este período, la cumbre del Tabor estaba ocupada por una fortaleza. Pero incluso si Antíoco el Grande fortificó esta montaña en el año 219 aC, esto de ninguna manera prueba que existiera una fortaleza en la época de Cristo; mientras que si, como nos dice Josefo, fue fortificado contra los romanos, esto ciertamente debe haber sucedido cuarenta años después
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La Transfiguración (Mateo 17: 1–8) A primera vista, este pasaje puede parecer indicar que Moisés y Elías están vivos aunque Moisés estaba ... La misma palabra griega, (Grk. Orama), se usa para describir la acción. en cada escena ...
- Whittaker, HA (1984). Estudios en los evangelios . Cannock: Biblia.
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Enlaces externos [ editar ]
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 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la Transfiguración de Jesucristo . |
- "La Transfiguración de Nuestro Señor" , Vidas de los santos del mayordomo
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Papa Benedicto XVI sobre la Transfiguración de Jesús
- La Santa Transfiguración de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo icono ortodoxo y synaxarion
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