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Concilio de Trento | |
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Fecha | 1545–63 |
Aceptado por | Iglesia Católica |
Consejo anterior | Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) |
Próximo consejo | Concilio Vaticano I (1869-1870) |
Convocado por | Pablo III |
presidente | |
Asistencia | alrededor de 255 durante las sesiones finales |
Temas | |
Documentos y declaraciones | Diecisiete decretos dogmáticos que cubren aspectos entonces controvertidos de la religión católica |
Lista cronológica de concilios ecuménicos |
Parte de una serie sobre |
Concilios ecuménicos de la Iglesia católica |
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Antigüedad ( c. 50 - 451) |
Edad Media Temprana (553–870) |
Edad media alta y tardía (1122-1517) |
Modernidad (1545-1965) |
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El Concilio de Trento (en latín : Concilium Tridentinum ), celebrado entre 1545 y 1563 en Trento (o Trento, en el norte de Italia ), fue el decimonoveno concilio ecuménico de la Iglesia católica . [1] Impulsada por la Reforma Protestante , ha sido descrita como la encarnación de la Contrarreforma . [2] [3]
El Concilio emitió condenas de lo que definió como herejías cometidas por los defensores del protestantismo , y también emitió declaraciones clave y aclaraciones de la doctrina y las enseñanzas de la Iglesia, incluidas las escrituras , el canon bíblico , la tradición sagrada , el pecado original , la justificación , la salvación , los sacramentos. , la Misa y la veneración de los santos . [4] El Concilio se reunió durante veinticinco sesiones entre el 13 de diciembre de 1545 y el 4 de diciembre de 1563. [5] El Papa Pablo III , quien convocóel Concilio supervisó las primeras ocho sesiones (1545-1547), mientras que las sesiones duodécima a decimosexta (1551-1552) fueron supervisadas por el Papa Julio III y las sesiones decimoséptima a veinticinco (1562-1563) por el Papa Pío IV .
Las consecuencias del Concilio también fueron significativas con respecto a la liturgia y las prácticas de la Iglesia . En sus decretos, el Concilio hizo de la Vulgata el texto bíblico oficial de la Iglesia Romana (sin perjuicio de los textos originales en hebreo y griego, ni de otras traducciones tradicionales de la Iglesia). Al hacerlo, encargaron la creación de una Vulgata revisada y estandarizada a la luz de la crítica textual, aunque esto no se logró hasta la década de 1590. El concilio también reafirmó oficialmente (y por primera vez en un concilio ecuménico) el canon tradicional católico y ortodoxo de los libros bíblicos, en respuesta a la exclusión protestante de los libros deuterocanónicos . [2]En 1565, un año después de que el Concilio terminara su trabajo, Pío IV emitió el Credo Tridentino (después de Tridentum , el nombre latino de Trento) y su sucesor Pío V emitió el Catecismo Romano y las revisiones del Breviario y el Misal en, respectivamente, 1566, 1568. y 1570. Éstos, a su vez, llevaron a la codificación de la Misa Tridentina , que siguió siendo la forma principal de la Misa de la Iglesia durante los siguientes cuatrocientos años.
Pasaron más de trescientos años hasta que se convocó el próximo concilio ecuménico, el Concilio Vaticano I , en 1869.
El 15 de marzo de 1517, el V Concilio de Letrán cerró sus actividades con una serie de propuestas de reforma (sobre la selección de obispos, impuestos, censura y predicación) pero no sobre los grandes problemas que enfrentaba la Iglesia en Alemania y otras partes de Europa. . Unos meses más tarde, el 31 de octubre de 1517, Martín Lutero publicó sus 95 tesis en Wittenberg .
La posición de Lutero sobre los concilios ecuménicos cambió con el tiempo, [6] pero en 1520 hizo un llamamiento a los príncipes alemanes para que se opusieran a la Iglesia papal, si era necesario con un concilio en Alemania, [7] abierto y libre del papado. Después de que el Papa condenó en Exsurge Domine cincuenta y dos de las tesis de Lutero como herejías , la opinión alemana consideró un concilio como el mejor método para reconciliar las diferencias existentes. Los católicos alemanes, disminuidos en número, esperaban un concilio para aclarar las cosas. [8]
El concilio tardó una generación en materializarse, en parte debido a los temores papales sobre la posibilidad de renovar un cisma sobre el conciliarismo ; en parte porque los luteranos exigieron la exclusión del papado del Concilio; en parte debido a las rivalidades políticas en curso entre Francia y el Sacro Imperio Romano Germánico; y en parte debido a los peligros turcos en el Mediterráneo. [8] [9] Bajo el Papa Clemente VII (1523-1534), las tropas del emperador católico del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V saquearon la Roma Papal en 1527, "violar, matar, quemar, robar, cosas similares no se habían visto desde los Vándalos ". . Basílica de San Pedro y Capilla Sixtinafueron utilizados para caballos. [10] El Papa Clemente, temeroso de la posibilidad de más violencia, retrasó la convocatoria del Concilio. [9]
Carlos V estaba a favor de un concilio, pero necesitaba el apoyo del rey Francisco I de Francia, quien lo atacó militarmente. Francisco I generalmente se opuso a un concilio general debido al apoyo parcial de la causa protestante dentro de Francia. En 1532 accedió a la Paz Religiosa de Nurembergconcediendo libertad religiosa a los protestantes, y en 1533 complicó aún más las cosas cuando sugirió un concilio general para incluir tanto a los gobernantes católicos como protestantes de Europa que idearía un compromiso entre los dos sistemas teológicos. Esta propuesta encontró la oposición del Papa porque reconoció a los protestantes y también elevó a los príncipes seculares de Europa por encima del clero en asuntos eclesiásticos. Frente a un ataque turco, Carlos contó con el apoyo de los gobernantes protestantes alemanes, quienes retrasaron la apertura del Concilio de Trento. [11]
En respuesta a la bula papal Exsurge Domine del Papa León X (1520), Martín Lutero quemó el documento y solicitó un concilio general. En 1522, las dietas alemanas se unieron al llamamiento, con Carlos V secundando y presionando para un concilio como un medio de reunificar la Iglesia y resolver las controversias de la Reforma . El Papa Clemente VII (1523-1534) se opuso vehementemente a la idea de un concilio, coincidiendo con Francisco I de Francia , después del Papa Pío II , en su bula Execrabilis(1460) y su respuesta a la Universidad de Colonia (1463), dejaron de lado la teoría de la supremacía de los concilios generales establecida por el Concilio de Constanza . [12]
El Papa Pablo III (1534-1549), viendo que la Reforma Protestante ya no se limitaba a unos pocos predicadores, sino que había ganado a varios príncipes, particularmente en Alemania, para sus ideas, deseó un concilio. Sin embargo, cuando propuso la idea a sus cardenales , se opuso casi por unanimidad. No obstante, envió nuncios por toda Europa para proponer la idea. Pablo III emitió un decreto para que se celebrara un concilio general en Mantua, Italia, que comenzaría el 23 de mayo de 1537. [13] Martín Lutero escribió los artículos de Smalcald.en preparación para el consejo general. Los artículos de Smalcald fueron diseñados para definir claramente dónde los luteranos podían y dónde no podían comprometerse. El emperador y el papa Pablo III ordenaron que el concilio se reuniera en Mantua el 23 de mayo de 1537. No pudo reunirse después de que estalló otra guerra entre Francia y Carlos V, lo que provocó la falta de asistencia de los prelados franceses . Los protestantes también se negaron a asistir. Las dificultades económicas en Mantua llevaron al Papa en el otoño de 1537 a trasladar el concilio a Vicenza , donde la participación fue escasa. El Concilio se pospuso indefinidamente el 21 de mayo de 1539. El Papa Pablo III inició entonces varias reformas internas de la Iglesia, mientras que el Emperador Carlos V se reunió con los protestantes y el cardenal Gasparo Contarini en laDieta de Ratisbona , para reconciliar diferencias. Se desarrollaron formulaciones mediadoras y conciliadoras sobre determinados temas. En particular, se formuló una doctrina de justificación en dos partes que luego sería rechazada en Trento. [14] La unidad fracasó entre representantes católicos y protestantes "debido a diferentes conceptos de Iglesia y justificación ". [15]
Sin embargo, el concilio se retrasó hasta 1545 y, como sucedió, se convocó justo antes de la muerte de Lutero. Sin embargo, incapaz de resistir la insistencia de Carlos V, el Papa, después de proponer Mantua como lugar de reunión, convocó el concilio en Trento (en ese momento gobernado por un príncipe-obispo bajo el Sacro Imperio Romano Germánico ), [12] el 13 de diciembre de 1545; la decisión del Papa de trasladarlo a Bolonia en marzo de 1547 con el pretexto de evitar una plaga [2] no surtió efecto y el Concilio se prorrogó indefinidamente el 17 de septiembre de 1549. Ninguno de los tres papas que reinaron durante la duración del concilio asistió jamás. , que había sido una condición de Carlos V. Se nombraron legados papales para representar al papado. [dieciséis]
Reabierta en Trento el 1 de mayo de 1551 por convocatoria del Papa Julio III (1550-1555), fue disuelta por la repentina victoria de Mauricio, elector de Sajonia sobre el emperador Carlos V y su marcha hacia el estado circundante de Tirol el 28 de abril de 1552. . [17] no había ninguna esperanza de volver a montar el consejo, mientras que el antiprotestante Pablo IV fue el Papa. [2] El Concilio fue convocado nuevamente por el Papa Pío IV (1559-1565) por última vez, reuniéndose a partir del 18 de enero de 1562 en Santa Maria Maggiore.y continuó hasta su clausura final el 4 de diciembre de 1563. Se cerró con una serie de aclamaciones rituales en honor al Papa reinante, los Papas que habían convocado el Concilio, el emperador y los reyes que lo habían apoyado, los legados papales, los cardenales, los embajadores presentes y los obispos, seguidos de aclamaciones de aceptación de la fe del Concilio y sus decretos, y de anatema para todos los herejes. [18]
La historia del concilio se divide así en tres períodos distintos: 1545-1549, 1551-1552 y 1562-1563. Durante el segundo período, los protestantes presentes pidieron una nueva discusión sobre los puntos ya definidos y que los obispos sean liberados de sus juramentos de fidelidad al Papa. Cuando comenzó el último período, todas las intenciones de conciliar a los protestantes habían desaparecido y los jesuitas se habían convertido en una fuerza poderosa. [2] Este último período se inició especialmente como un intento de evitar la formación de un concilio general que incluyera protestantes , como habían pedido algunos en Francia.
El número de miembros asistentes en los tres períodos varió considerablemente. [12] Al principio, el concilio era pequeño, y se abrió con solo unos 30 obispos. [19] Aumentó hacia el final, pero nunca alcanzó el número del Primer Concilio de Nicea (que tenía 318 miembros) [12] ni del Primer Concilio Vaticano (que contaba con 744). Los decretos fueron firmados en 1563 por 255 miembros, la asistencia más alta de todo el consejo, [19]incluidos cuatro legados papales, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos y 168 obispos, dos tercios de los cuales eran italianos. Los prelados italianos y españoles eran muy preponderantes en poder y número. En la aprobación de los decretos más importantes, no estuvieron presentes más de sesenta prelados. [12] Aunque la mayoría de los protestantes no asistieron, los embajadores y teólogos de Brandeburgo, Württemberg y Estrasburgo asistieron habiendo recibido un salvoconducto mejorado [20]
La monarquía francesa boicoteó todo el concilio hasta el último minuto cuando una delegación encabezada por Charles de Guise, cardenal de Lorena finalmente llegó en noviembre de 1562. El primer estallido de las guerras de religión francesas se había producido a principios de año y la Iglesia francesa, enfrentando una minoría protestante significativa y poderosa en Francia, experimentó la violencia iconoclastica con respecto al uso de imágenes sagradas. Tales preocupaciones no eran primordiales en las iglesias italiana y española. [se necesita aclaración ] La inclusión de último minuto de un decreto sobre imágenes sagradas fue una iniciativa francesa, y el texto, nunca discutido en el piso del concilio ni referido a los teólogos conciliares, se basó en un borrador francés.[21]
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Los principales objetivos del consejo fueron dobles, aunque hubo otros temas que también se discutieron:
Las decisiones doctrinales del concilio se establecen en decretos ( decreta ), que se dividen en capítulos ( capita ), que contienen la declaración positiva de los dogmas conciliares , y en cánones breves ( canones ), que condenan los puntos de vista protestantes disidentes con el concluyendo anatema sentarse ("sea anatema"). [12]
Los actos doctrinales son los siguientes: después de reafirmar el Credo Niceno-Constantinopolitano (tercera sesión), se aprobó el decreto (cuarta sesión) confirmando que los libros deuterocanónicos estaban a la par con los otros libros del canon (en contra de la ubicación de Lutero de estos libros en los Apócrifos de su edición ) y coordinando la tradición de la iglesia con las Escrituras como regla de fe. Se afirmó que la traducción de la Vulgata tiene autoridad para el texto de las Escrituras. [12]
Se declaró que la justificación (sexta sesión) se ofrecía sobre la base de la cooperación humana con la gracia divina [12] , en oposición a la doctrina protestante de la recepción pasiva de la gracia . Entendiendo la doctrina protestante de la " fe sola " como una simple confianza humana en la misericordia divina, el Concilio rechazó la " vana confianza " de los protestantes, afirmando que nadie puede saber quién ha recibido la gracia de Dios. Además, el Concilio afirmó, contra algunos protestantes, que la gracia de Dios puede perderse por el pecado mortal .
El mayor peso en los decretos del Concilio se da a los sacramentos . Se reafirmaron los siete sacramentos y se declaró que la Eucaristía era un verdadero sacrificio propiciatorio y un sacramento, en el que el pan y el vino se consagraban a la Eucaristía (sesiones decimotercera y vigésima segunda). El término transubstanciación fue utilizado por el Concilio, pero la explicación aristotélica específica dada por el escolasticismo no fue citada como dogmática. En cambio, el decreto establece que Cristo está "real, verdaderamente, sustancialmente presente" en las formas consagradas. El sacrificio de la Misadebía ser ofrecido por muertos y vivos por igual y al dar a los apóstoles el mandato "haced esto en memoria de mí", Cristo les confirió un poder sacerdotal . La práctica de negar la copa a los laicos se confirmó (vigésimo primer período de sesiones) como una que los Padres de la Iglesia habían ordenado por buenas y suficientes razones; sin embargo, en ciertos casos, el Papa fue nombrado árbitro supremo en cuanto a si la regla debía mantenerse estrictamente. [12] En cuanto al idioma de la Misa, "contrariamente a lo que se dice a menudo", el concilio condenó la creencia de que solo se deben usar las lenguas vernáculas, al tiempo que insistió en el uso del latín. [23]
La ordenación (vigésimo tercer período de sesiones) se definió para imprimir un carácter indeleble en el alma. El sacerdocio del Nuevo Testamento reemplaza al sacerdocio levítico. Para el desempeño de sus funciones no es necesario el consentimiento de las personas. [12]
En los decretos sobre el matrimonio (vigésimo cuarto período de sesiones) se reafirmó la excelencia del estado célibe , se condenó el concubinato y se hizo depender la validez del matrimonio de que la boda tuviera lugar ante un sacerdote y dos testigos, aunque no se exigía el consentimiento de los padres. puso fin a un debate que se había iniciado en el siglo XII. En el caso de un divorcio , se negó el derecho de la parte inocente a casarse nuevamente mientras la otra parte estuviera viva, [12] incluso si la otra parte había cometido adulterio. Sin embargo, el concilio "se negó ... a afirmar la necesidad o utilidad del celibato clerical ". [23] [ dudoso
]En la vigésimo quinta y última sesión [24] se reafirmaron las doctrinas del purgatorio , la invocación de los santos y la veneración de las reliquias , así como la eficacia de las indulgencias dispensadas por la Iglesia según el poder que le había sido dado, pero con algunas recomendaciones cautelares [12] y la prohibición de la venta de indulgencias. Los pasajes breves y poco explícitos sobre imágenes religiosas iban a tener un gran impacto en el desarrollo del arte de la Iglesia católica . Mucho más que el Segundo Concilio de Nicea (787), los padres conciliares de Trento enfatizaron el propósito pedagógico de las imágenes cristianas. [25]
El concilio nombró, en 1562 (decimoctava sesión), una comisión para preparar una lista de libros prohibidos ( Index Librorum Prohibitorum ), pero luego dejó el asunto al Papa. También se dejó al Papa la preparación de un catecismo y la revisión del Breviario y del Misal . [12] El catecismo incorporó los resultados de gran alcance del concilio, incluidas las reformas y definiciones de los sacramentos, las Escrituras, el dogma de la iglesia y los deberes del clero. [4]
Al levantarse, el Consejo pidió al Sumo Pontífice que ratificara todos sus decretos y definiciones. Esta petición fue atendida por el Papa Pío IV , el 26 de enero de 1564, en la bula papal , Benedictus Deus , que ordena la estricta obediencia a todos los católicos y prohíbe, bajo pena de excomunicación , toda interpretación no autorizada, reservándola únicamente al Papa. y amenaza a los desobedientes con "la indignación del Dios Todopoderoso y de sus benditos apóstoles, Pedro y Pablo". El Papa Pío nombró una comisión de cardenales para ayudarlo a interpretar y hacer cumplir los decretos. [12]
El Index librorum prohibitorum fue anunciado en 1564 y los siguientes libros fueron publicados con el imprimatur papal : la Profesión de la Fe Tridentina y el Catecismo Tridentino (1566), el Breviario (1568), el Misal (1570) y la Vulgata (1590 y luego 1592). [12]
Los decretos del concilio fueron reconocidos en Italia, Portugal, Polonia y por los príncipes católicos de Alemania en la Dieta de Augsburgo en 1566. Felipe II de España los aceptó para España, Holanda y Sicilia en la medida en que no infringían la prerrogativa real. . En Francia, el rey los reconoció oficialmente solo en sus partes doctrinales. Aunque los decretos reformatorios disciplinarios o morales nunca fueron publicados por el trono, recibieron reconocimiento oficial en los sínodos provinciales y fueron aplicados por los obispos. Los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico Fernando I y Maximiliano II nunca reconocieron la existencia de ninguno de los decretos. [26]No se intentó introducirlo en Inglaterra. Pío IV envió los decretos a María, reina de Escocia , con una carta fechada el 13 de junio de 1564, solicitándole que los publicara en Escocia, pero ella no se atrevió a hacerlo frente a John Knox y la Reforma. [12]
Estos decretos fueron posteriormente complementados por el Concilio Vaticano I de 1870.
Una historia completa se encuentra en Hubert Jedin 's La Historia del Concilio de Trento (Geschichte des Konzils von Trient) con cerca de 2.500 páginas en cuatro volúmenes: La historia del Consejo de Trento: la lucha por un Consejo (Vol I, 1951 ); La historia del Concilio de Trento: las primeras sesiones en Trento (1545-1547) (Vol. II, 1957); La Historia del Concilio de Trento: Sesiones en Bolonia 1547-1548 y Trento 1551-1552 (Vol. III, 1970, 1998); La historia del Concilio de Trento: tercer período y conclusión (Vol IV, 1976).
Los cánones y decretos del concilio se han publicado con mucha frecuencia y en muchos idiomas. El primer número fue de Paulus Manutius (Roma, 1564). Las ediciones latinas más utilizadas son las de Judocus Le Plat (Amberes, 1779) y de Johann Friedrich von Schulte y Aemilius Ludwig Richter (Leipzig, 1853). Otras ediciones están en vol. vii. del Acta et decreta conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis (7 vols., Freiburg, 1870-1890), reeditado como volumen independiente (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum,… colección , ed. Sebastianus Merkle (4 vols., Friburgo, 1901 ss.); así como Mansi , Concilia , xxxv. 345 pies cuadrados Tenga en cuenta también Carl Mirbt, Quellen , 2ª ed, págs. 202-255. Una edición en inglés es de James Waterworth (Londres, 1848; With Essays on the External and Internal History of the Council ). [12]
Los actos y debates originales del concilio, preparados por su secretario general, el obispo Angelo Massarelli , en seis grandes volúmenes en folio, están depositados en la Biblioteca del Vaticano y permanecieron allí inéditos durante más de 300 años y fueron sacados a la luz, aunque solo en parte, de Augustin Theiner , sacerdote del oratorio (m. 1874), en Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 vols., Leipzig, 1874). [12]
La mayoría de los documentos oficiales e informes privados, sin embargo, que se refieren al concilio, se dieron a conocer en el siglo XVI y desde entonces. La colección más completa de ellos es la de J. Le Plat, Monumentorum ad historicam Concilii Tridentini collectio (7 vols., Lovaina, 1781-1787). Nuevos materiales (Viena, 1872); de JJI von Döllinger (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 partes, Nördlingen, 1876); y August von Druffel , Monumenta Tridentina (Munich, 1884-1897). [12]
Decreto | Sesión | Fecha | Cánones | Capítulos |
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Las sagradas escrituras | 4 | 8 de abril de 1546 | ninguno | 1 |
El pecado original | 5 | 7 de junio de 1546 | 5 | 4 |
Justificación | 6 | 13 de enero de 1547 | 33 | dieciséis |
Sacramentos | 7 | 3 de marzo de 1547 | 13 | 1 |
Bautismo | 7 | 3 de marzo de 1547 | 14 | ninguno |
Confirmación | 7 | 4 de marzo de 1547 | 3 | ninguno |
Santa eucaristía | 13 | 11 de octubre de 1551 | 11 | 8 |
Penitencia | 14 | 15 de noviembre de 1551 | 15 | 15 |
Extremaunción | 14 | 4 de noviembre de 1551 | 4 | 3 |
Matrimonio | 24 | 11 de noviembre de 1563 | 12 | 10 |
| 25 | 4 de diciembre de 1563 | ninguno | 3 |
Indulgencias | 25 | 4 de diciembre de 1563 | ninguno | 1 |
De los 87 libros escritos entre 1546 y 1564 que atacaban al Concilio de Trento, 41 fueron escritos por Pier Paolo Vergerio , un ex nuncio papal convertido en reformador protestante. [27] El Examen decretorum Concilii Tridentini de 1565–73 [28] ( Examen del Concilio de Trento ) de Martin Chemnitz fue la principal respuesta luterana al Concilio de Trento. [29] Haciendo un uso extensivo de las escrituras y las fuentes patrísticas, se presentó en respuesta a un escrito polémico que Diogo de Payva de Andrada había dirigido contra Chemnitz. [30] El Examen tenía cuatro partes: el Volumen I examinó las Sagradas Escrituras, [31]libre albedrío, pecado original, justificación y buenas obras. El volumen II examinó los sacramentos [32], incluido el bautismo, la confirmación, el sacramento de la eucaristía, [33] la comunión en ambos tipos, la misa, la penitencia, la extremaunción, las órdenes sagradas y el matrimonio. El volumen III examinó la virginidad, el celibato, el purgatorio y la invocación de los santos. [34] El volumen IV examinó las reliquias de los santos, las imágenes, las indulgencias, el ayuno, la distinción de comidas y las fiestas. [35]
En respuesta, Andrada escribió el Defensio Tridentinæ fidei en cinco partes , [36] que se publicó póstumamente en 1578. Sin embargo, el Defensio no circuló tan extensamente como el Examen , ni se publicó ninguna traducción completa. Una traducción francesa del Examen de Eduard Preuss se publicó en 1861. Las traducciones alemanas se publicaron en 1861, 1884 y 1972. En inglés, una traducción completa de Fred Kramer dibujando del latín original y el alemán de 1861 se publicó a partir de 1971.
Ma l'ostilità del papa alla convocazione di un concilio era grandissima e già allora ben conosciuta, tanto che l'ambasciatore di Carlo V, il duca di Sessa, non ebbe il coraggio di affrontare direttamente l'argomento. Concorrevano ad alimentare tale ostilità da un lato le ombre ancora vicine del conciliarismo e l'esperienza del contrasto coi "gallicani", dall'altro il timore che il concilio potesse trovare nella sua nascita illegittima un buon pretesto per deporlo (ancora durante il conclave di Adriano VI, Soderini lo aveva trattato pubblicamente da bastardo).
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