| Segundo Concilio de Constantinopla | |
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 Interpretación artística del Segundo Concilio Ecuménico por Vasily Surikov | |
| Fecha | 553 |
| Aceptado por |
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Consejo anterior | Concilio de Calcedonia |
Próximo consejo | Tercer Concilio de Constantinopla |
| Convocado por | Emperador Justiniano I |
| presidente | Eutiquio de Constantinopla |
| Asistencia | 152 [1] |
| Temas | Nestorianismo Origenismo |
Documentos y declaraciones | 14 cánones sobre cristología y contra los tres capítulos. 15 cánones condenando la enseñanza de Orígenes y Evagrio. |
| Lista cronológica de concilios ecuménicos | |
| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
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| Visión general |
| Parte de una serie sobre |
| Concilios ecuménicos de la Iglesia católica |
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| Antigüedad ( c. 50 - 451) |
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| Alta Edad Media (553–870) |
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| Edad media alta y tardía (1122-1517) |
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| Modernidad (1545-1965) |
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| Portal del catolicismo |
El Segundo Concilio de Constantinopla es el quinto de los primeros siete concilios ecuménicos reconocidos tanto por la Iglesia Ortodoxa Oriental como por la Iglesia Católica . También es reconocido por los viejos católicos y otros. Las opiniones protestantes y su reconocimiento son variadas. Algunos protestantes, como los calvinistas , reconocen los primeros cuatro concilios, [2] mientras que la mayoría de los anglo-católicos y luteranos aceptan los siete. Constantinopla II fue convocada por el emperador bizantino Justiniano I bajo la presidencia del Patriarca Eutiquio de Constantinopla . Se llevó a cabo del 5 de mayo al 2 de junio de 553. Los participantes fueron mayoritariamente obispos orientales —sólo dieciséis obispos occidentales estuvieron presentes, incluidos nueve de Illyricum y siete de África, pero ninguno de Italia— de un total de 152. [1] [3]
El principal trabajo del concilio fue confirmar la condena emitida por edicto en 551 por el emperador Justiniano contra los Tres Capítulos . Estos fueron los escritos cristológicos y, en última instancia, la persona de Teodoro de Mopsuestia (muerto en 428), ciertos escritos contra los Doce anatemas de Cirilo de Alejandría aceptados en el Concilio de Éfeso , escritos por Teodoro de Ciro (muerto c. 466 ), y una carta escrito contra el cirilianismo y el Concilio de Efeso por Ibas de Edesa (fallecido en 457). [4]
El propósito de la condena era dejar en claro que la Gran Iglesia, que seguía un credo de Calcedonia , se oponía firmemente al nestorianismo apoyado por la escuela de Antiochene, que había ayudado a Nestorio , el herejía del mismo nombre , o había inspirado la enseñanza por la que era. anatematizado y exiliado. El Consejo también condenó la enseñanza de que María no podía ser llamado con razón la Madre de Dios (gr. Theotokos ), pero sólo la madre del hombre (GK. Anthropotokos ) o la madre de Cristo (gr. Christotokos ). [4]
Justiniano esperaba que esto contribuyera a una reunión entre los calcedonios y los monofisitas en las provincias orientales del Imperio. Muchos emperadores hicieron varios intentos de reconciliación entre estas partes dentro del Imperio Bizantino durante los cuatro siglos posteriores al Concilio de Éfeso, pero ninguno de ellos tuvo éxito. Algunos intentos de reconciliación, como éste, la condena de los Tres Capítulos y la anatematización póstuma sin precedentes de Theodore, que una vez había sido ampliamente estimado como un pilar de la ortodoxia, provocaron que surgieran más cismas y herejías en el proceso, como el cismo antes mencionado de los Tres Capítulos y los compromisos emergentes semi-monofisitas demonoenergismo y monoteletismo . Estas proposiciones afirman, respectivamente, que Cristo no poseía energía humana, sino sólo una función o principio de operación divino (formulado a propósito de una manera ambigua y vaga, y promulgado entre 610 y 622 por el emperador Heraclio bajo el consejo del patriarca Sergio I de Constantinopla. ) y que Cristo no poseía voluntad humana sino sólo voluntad divina, entendiéndose por "voluntad" los deseos y apetitos de acuerdo con la naturaleza (promulgados en 638 por la misma y contrapuestos más notablemente por Máximo el Confesor ). [4]
Actas [ editar ]
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El Concilio fue presidido por Eutiquio , Patriarca de Constantinopla , asistido por los otros tres patriarcas orientales o sus representantes. [5] El Papa Vigilio también fue invitado; pero a pesar de que en este período residía en Constantinopla (para evitar los peligros de la vida en Italia, convulsionado por la guerra contra los ostrogodos), se negó a asistir e incluso emitió un documento prohibiendo que el concilio preceda sin él (su ' Primera Constitutum '). Para más detalles, vea al Papa Vigilio . [ cita requerida ]
El concilio, sin embargo, procedió sin que el Papa condenara los Tres Capítulos. Y durante la séptima sesión del concilio, los obispos sacaron a Vigilio de los dípticos por su negativa a comparecer en el concilio y aprobar sus procedimientos, excomulgándolo personalmente, pero no al resto de la Iglesia occidental. Vigilio fue luego encarcelado en Constantinopla por el emperador y sus consejeros fueron exiliados. Después de seis meses, en diciembre de 553, accedió, sin embargo, a condenar los Tres Capítulos, alegando que su vacilación se debía a que sus asesores lo habían engañado. [4]Su aprobación del concilio se expresó en dos documentos (una carta a Eutiquio de Constantinopla el 8 de diciembre de 553, y una segunda "Constitutum" del 23 de febrero de 554, probablemente dirigida al episcopado occidental), condenando los Tres Capítulos [6]. por su propia autoridad y sin mencionar el consejo. [3]
En el norte de Italia, las provincias eclesiásticas de Milán y Aquileia rompieron la comunión con Roma . Milán aceptó la condena sólo a finales del siglo VI, mientras que Aquileia no lo hizo hasta el año 700. [3] [7] El resto de la Iglesia occidental aceptó los decretos del concilio, aunque sin gran entusiasmo. Aunque clasificado como uno de los concilios ecuménicos, nunca alcanzó en Occidente el estatus de Nicea o Calcedonia.
En la España visigoda (se recuerda que se había convertido poco tiempo antes) las iglesias nunca aceptaron el concilio; [8] cuando Roma les comunicó la noticia del posterior Tercer Concilio de Constantinopla , fue recibido como el quinto concilio ecuménico, [9] no como el sexto. Isidoro de Sevilla , en su Crónica y De Viris Illustribus , juzgaba a Justiniano tirano y perseguidor de los ortodoxos [10] y admirador de la herejía [11], contrastándolo con Facundus de Hermiane y Víctor de Tunnuna , considerado mártir. [12]
A pesar del conflicto entre el concilio y el Papa, y la incapacidad de reconciliar a calcedonios y no calcedonios, el concilio aún hizo una importante contribución teológica. Los cánones que condenan los Tres Capítulos fueron precedidos por diez cánones dogmáticos que definieron la cristología calcedonia con una nueva precisión, destacando que Dios el Verbo es el sujeto único de todas las operaciones de Cristo, divinas y humanas [ cita requerida ] . Las 'dos naturalezas' definidas en Calcedonia ahora se interpretaron claramente como dos conjuntos de atributos poseídos por una sola persona, Cristo Dios, la Segunda Persona de la Trinidad. [13]La cristología bizantina posterior, como se encuentra en Máximo el Confesor y Juan de Damasco, se construyó sobre esta base. Además, podría haber resultado suficiente para lograr la reunión de calcedonios y no calcedonios, si no hubiera sido por la ruptura de las conexiones entre los dos grupos que resultó de las conquistas musulmanas del siglo siguiente. [ cita requerida ]
Hechos [ editar ]
Las actas griegas originales del concilio se han perdido, [14] pero existe una antigua versión latina, posiblemente hecha para Vigilius, de la que hay una edición crítica [15] y de la que ahora hay una traducción y comentario al inglés, [16] se alegó (probablemente falsamente) que las Actas originales del Quinto Concilio habían sido manipuladas [17] a favor del Monotelismo. [3] Se solía argumentar que los actos existentes son incompletos, ya que no mencionan el debate sobre el origenismo. Sin embargo, la solución generalmente aceptada hoy es que los obispos firmaron los cánones condenando el origenismo antes de que se abriera formalmente el concilio. [18]Esta condena fue confirmada por el Papa Vigilio y el concilio ecuménico posterior (tercer Concilio de Constantinopla) dio su "asentimiento" en su Definición de Fe a los cinco sínodos anteriores, incluido "... el último, es decir, el Quinto Santo Sínodo reunido en este lugar, contra Teodoro de Mopsuestia, Orígenes, Dídimo y Evagrio ... "; [19] su plena autoridad conciliar sólo ha sido cuestionada en los tiempos modernos. [20]
Hay un relato siríaco del concilio en la Crónica melquita de 641. [21]
Notas [ editar ]
- ^ a b "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos, Introducción" . CCEL . Consultado el 23 de agosto de 2014 .
- (3 nombres, 3 obispos y otros 145, más 1 Papa, total 152)
- ^ Ver, por ejemplo, Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa, Séptima Reunión, Los Concilios Ecuménicos, Declaración Común, 1993, disponible en la Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa (BI 5a. "Estamos de acuerdo en la doctrina de Dios, la Santísima Trinidad, tal como la formuló el Concilios Ecuménicos de Nicea y Constantinopla y sobre la doctrina de la persona de Cristo formulada por los primeros cuatro Concilios Ecuménicos ").
- ^ a b c d Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Thomas J. Shahan (1913). " Consejos_de_Constantinopla ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ a b c d Leo Donald Davis (1983), "Capítulo 6 Concilio de Constantinopla II, 553" , Los primeros siete concilios ecuménicos (325–787): Su historia y teología , Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, págs. 242 –248, ISBN 978-0814656167, consultado el 23 de agosto de 2014
- ^ Meyendorff 1989 , págs. 241–243.
- ↑ Mansi , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio , vol. IX, pág. 414–420, 457–488; cf. Hefele, Conciliengeschichte , vol. II, págs. 905–911.
- ↑ Hefele, Conciliengeschichte , vol. II, págs. 911–927. (Para una apreciación equitativa de la conducta de Vigilius, ver, además del artículo VIGILIUS , el juicio de Bois, en Diet. De theol. Cath., II, 1238–39.)
- ^ Herrin (1989) págs. 240–241
- ^ Herrin (1989) p. 244
- ^ Herrin (1989) p. 241 y las referencias en el mismo
- ↑ Isidoro de Sevilla , Chronica Maiora , no. 397a
- ^ Herrin (1989) p. 241
- ^ Precio (2009) vol. Yo, p. 73–75
- ^ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos, Excursus sobre la autenticidad de los actos del quinto concilio" . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos. 1 de junio de 2005 . Consultado el 23 de agosto de 2014 .
- ^ Straub, Johannes (1971), Acta Conciliorum Oecumenicorum. Tomus IV, volumen I , Berlín: Walter de Gruyter
- ^ Precio (2009)
- ↑ Hefele, Conciliengeschichte , vol. II, págs. 855–858
- ^ Precio (2009) vol. 2, págs. 270-86.
- ^ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos, la definición de fe" . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos. 1 de junio de 2005 . Consultado el 23 de agosto de 2014 .
- ^ Precio (2009) vol. 2, págs. 270ss.
- ^ Hubert Kaufhold (2012), "Fuentes del derecho canónico en las iglesias orientales", en Wilfried Hartmann; Kenneth Pennington (eds.), La historia del derecho canónico bizantino y oriental hasta 1500 , Catholic University of America Press, p. 223.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Thomas J. Shahan (1913). " Consejos_de_Constantinopla ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Bibliografía [ editar ]
- Herrin, Judith (1989). La formación de la cristiandad, edición revisada e ilustrada de bolsillo . Londres: Princeton University Press y Fontana.
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: la Iglesia 450–680 d. C. La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Precio, Richard (2009). Las Actas del Concilio de Constantinopla de 553 - 2 Vol Set: Con textos relacionados sobre la controversia de los tres capítulos . Liverpool: Liverpool University Press (publicado el 1 de agosto de 2009). págs. 270–286. ISBN 978-1846311789.
- Hefele, Karl Josef von (2014) [Los siete volúmenes de esta obra se publicaron por primera vez entre 1855 y 1874]. Una historia de los concilios de la Iglesia: al final del concilio de Nicea, 325 dC (original, "Conciliengeschichte") . 2 . Traducido y editado por Edward Hayes Plumptre, Henry Nutcombe Oxenham, William Robinson Clark. Charleston, Carolina del Sur , EE.UU .: Nabu Press . ISBN 9781293802021.
Enlaces externos [ editar ]
- Segundo Concilio de Constantinopla
