| Concilio de Jerusalén | |
|---|---|
| Fecha | C. 50 |
| Aceptado por | la mayoría de las denominaciones cristianas |
Próximo consejo | Concilios de la iglesia antigua (pre-ecuménica) y el Primer Concilio de Nicea |
| presidente | no especificado, pero presumiblemente Santiago el Justo y tal vez Simón Pedro |
| Temas | Controversia de la circuncisión y la validez de la Ley de Moisés |
Documentos y declaraciones | Extractos del Nuevo Testamento ( Hechos de los Apóstoles y quizás Epístola a los Gálatas ) |
| Lista cronológica de concilios ecuménicos | |
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| Parte de una serie sobre |
| Concilios ecuménicos de la Iglesia católica |
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| Antigüedad ( c. 50 - 451) |
| Alta Edad Media (553–870) |
| Edad media alta y tardía (1122-1517) |
| Modernidad (1545-1965) |
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El Concilio de Jerusalén o Concilio Apostólico se celebró en Jerusalén alrededor del año 50 d.C. Es único entre los antiguos concilios pre-ecuménicos ya que es considerado por católicos y ortodoxos como un prototipo y precursor de los concilios ecuménicos posteriores y una parte clave de Ética cristiana . El concilio decidió que los gentiles convertidos al cristianismo no estaban obligados a guardar la mayoría de los ayunos y otros rituales específicos, incluidas las reglas relativas a la circuncisión de los varones . Sin embargo, el Concilio mantuvo las prohibiciones de comer sangre ,carne que contiene sangre y carne de animales que fueron estrangulados, y sobre fornicación e idolatría , a veces denominada Decreto Apostólico o Cuadrilátero de Jerusalén.
Los relatos del concilio se encuentran en el capítulo 15 de los Hechos de los Apóstoles (en dos formas diferentes, las versiones alejandrina y occidental ) y también posiblemente en la carta de Pablo a los Gálatas capítulo 2. [1] Algunos eruditos discuten que Gálatas 2 se trata de el Concilio de Jerusalén (en particular porque Gálatas 2 describe una reunión privada) mientras que otros eruditos disputan la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles .
Antecedentes históricos [ editar ]
El Consejo de Jerusalén es generalmente fechado a 48 dC, aproximadamente de 15 a 25 años después de la crucifixión de Jesús , entre el 26 y el 36 dC . Tanto Hechos 15 como Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir si los gentiles varones que se estaban convirtiendo para convertirse en seguidores de Jesús debían circuncidarse o no ; el rito de la circuncisión se consideró execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , [2] [3] [4] [5] y fue especialmente adverso en la civilización clásica tanto desdeantiguos griegos y romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio . [2] [3] [4] [6]
En ese momento, la mayoría de los seguidores de Jesús (a los que los historiadores se refieren como cristianos judíos ) eran judíos de nacimiento e incluso los conversos habrían considerado a los primeros cristianos como parte del judaísmo . Según los eruditos, los judíos cristianos afirmaron todos los aspectos del entonces judaísmo del Segundo Templo contemporáneo con la adición de la creencia de que Jesús era el Mesías . [7] A menos que los varones fueran circuncidados, no podían ser el Pueblo de Dios . La reunión fue convocada para decidir si la circuncisión de los conversos gentiles era un requisito para ser miembros de la comunidad, ya que ciertas personas estaban enseñando que "[u] nlessestás circuncidado según la costumbre de Moisés, no puedes ser salvo ". [8]
La circuncisión como mandato se asoció con Abraham (ver también el pacto abrahámico ), pero se cita como "la costumbre de Moisés" porque Moisés es considerado el dador tradicional de la Ley en su conjunto. El mandato de la circuncisión se hizo más oficial y vinculante en el Pacto de la Ley Mosaica . En Juan 7:22 se informa que las palabras de Jesús son que Moisés le dio al pueblo la circuncisión.
Problemas y resultado [ editar ]
El propósito de la reunión, según Hechos, era resolver un desacuerdo en Antioquía , que tenía implicaciones más amplias que la circuncisión, ya que la circuncisión es la señal "eterna" del Pacto Abrahámico ( Génesis 17: 9-14 ). Algunos de los fariseos que se habían convertido en creyentes insistieron en que era "necesario circuncidarlos y ordenarles que guardaran la ley de Moisés " ( KJV ). [9]
El tema principal que se abordó estaba relacionado con el requisito de la circuncisión , como lo relata el autor de Hechos, pero también surgieron otros asuntos importantes, como indica el Decreto Apostólico. La disputa fue entre aquellos, como los seguidores de los "Pilares de la Iglesia", liderados por James , quienes creían, siguiendo su interpretación de la Gran Comisión , que la iglesia debe observar la Torá , es decir, las reglas del judaísmo tradicional , [ 1] y el apóstol Pablo , que creía que no existía tal necesidad. (Véase también supersesionismo , nuevo pacto , antinomianismo ,El judaísmo helenístico , el apóstol Pablo y el judaísmo ).
En el Concilio, siguiendo el consejo ofrecido por Simón Pedro ( Hechos 15: 7-11 y Hechos 15:14 ), Bernabé y Pablo dieron un relato de su ministerio entre los gentiles ( Hechos 15:12 ), y el apóstol Santiago citó de la palabras del profeta Amós ( Hechos 15: 16-17 , citando Amós 9: 11-12 ). James añadió sus propias palabras [10] a la cita: "Conocidas por Dios desde la eternidad son todas sus obras" [11] y luego presentó una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y se conoció como el Decreto Apostólico:
Por lo tanto, es mi juicio que no deberíamos ponérselo difícil a los gentiles que se están volviendo a Dios. En cambio, deberíamos escribirles, diciéndoles que se abstengan de alimentos contaminados por ídolos, de inmoralidad sexual, de carne de animales estrangulados y de sangre. [2] Porque la ley de Moisés se ha predicado en todas las ciudades desde los tiempos más remotos y se lee en las sinagogas todos los sábados.
- Hechos 15: 19-21
Hechos 15: 23-29 establece el contenido de la carta escrita de acuerdo con la propuesta de Santiago.
La versión occidental de Hechos (ver Hechos de los Apóstoles: Manuscritos ) agrega la forma negativa de la Regla de Oro ("y cualquier cosa que no se hubiera hecho a sí mismo, no se la haga a otro"). [3]
Esto determinó cuestiones más amplias que la de la circuncisión, en particular las cuestiones dietéticas, pero también la fornicación, la idolatría y la sangre, y también la aplicación de la ley bíblica a los no judíos. Los Apóstoles y Ancianos en el Concilio dijeron : "El Espíritu Santo y nosotros mismos hemos favorecido no añadirles más carga, excepto estas cosas necesarias, de abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de sangre y de lo estrangulado, y de la fornicación. Si se guardan cuidadosamente de estas cosas, prosperarán ". (Hechos 15: 27-28) Y este Decreto Apostólico se consideró vinculante para todas las demás congregaciones cristianas locales en otras regiones. [12] Véase también la ley bíblica dirigida a los no judíos ,Siete leyes de Noé , ley bíblica en el cristianismo y los diez mandamientos en el cristianismo .
El autor de Hechos da un relato de una reafirmación por parte de Santiago y los ancianos de Jerusalén del contenido de la carta con motivo de la última visita de Pablo a Jerusalén, inmediatamente antes del arresto de Pablo en el templo, relatando: "Cuando llegamos a Jerusalén , los hermanos nos recibieron con alegría. Al día siguiente, Pablo fue con nosotros a donde estaba Santiago, y todos los ancianos estaban presentes ". (Hechos 21: 17-18, ESV ) Los ancianos luego proceden a notificar a Pablo de lo que parece haber sido una preocupación común entre los creyentes judíos, que estaba enseñando a la DiásporaLos judíos se convierten al cristianismo "para abandonar a Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni caminen según nuestras costumbres". Recuerdan a la asamblea que, "en cuanto a los gentiles que han creído, hemos enviado una carta con nuestro juicio de que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de fornicación sexual. ". En opinión de algunos eruditos, el recordatorio de Santiago y los ancianos aquí es una expresión de preocupación de que Pablo no estaba enseñando completamente la decisión de la carta del Concilio de Jerusalén a los gentiles, [13] particularmente con respecto a la carne kosher no estrangulada , [ 14] que contrasta con el consejo de Pablo a los gentiles en Corinto, [15]para "comer todo lo que se vende en los mercados de carne" (1 Corintios 10:25). [dieciséis]
Historicidad [ editar ]
La descripción del Concilio Apostólico en Hechos 15, generalmente considerado el mismo evento descrito en Gálatas 2, [17] es considerado por algunos eruditos como contradictorio con el relato de Gálatas. [18] La historicidad del relato de Lucas ha sido cuestionada, [19] [20] [21] y fue rechazada completamente por algunos eruditos a mediados o finales del siglo XX. [22] Sin embargo, estudios más recientes se inclinan a tratar el Concilio de Jerusalén y sus fallos como un evento histórico, [23] aunque esto a veces se expresa con cautela. [24] Bruce Metzger 's Pruebas Comentario sobre el Nuevo Testamento griego incluye un resumen de la investigación actual sobre el tema alrededor de 1994:
En conclusión, por lo tanto, parece que la solución menos insatisfactoria de los complicados problemas textuales y exegéticos del Decreto Apostólico es considerar el decreto cuádruple [25] como original (alimentos ofrecidos a los ídolos, carne estrangulada, comer sangre y la falta de castidad, ya sea ritual o moral), y para explicar las dos formas del triple decreto [25] de alguna manera como las sugeridas anteriormente. [26] Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis del Decreto Apostólico. ... Según Jacques Dupont, "la erudición actual es prácticamente unánime al considerar el texto 'oriental' del decreto como el único texto auténtico (en cuatro ítems) y al interpretar sus prescripciones en un sentido no ético sino ritual" [Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Lovaina, 1950), p. 70]. [27]
Interpretación de la decisión del Consejo [ editar ]
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El "Decreto Apostólico" de Santiago era que el requisito de la circuncisión para los hombres no era obligatorio para los conversos gentiles, posiblemente para facilitarles la incorporación al movimiento. Sin embargo, el Concilio mantuvo las prohibiciones contra los conversos gentiles que comen carne que contenga sangre o carne de animales que no hayan sido debidamente sacrificados. También mantuvo las prohibiciones contra la "fornicación" y la "adoración de ídolos". El Decreto puede haber sido un acto importante de diferenciación de la Iglesia de sus raíces judías.
Enciclopedia judía: Nuevo Testamento - El espíritu del proselitismo judío en el cristianismo declara:
Por grande que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de los miembros en la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, el jefe de Jerusalén. Iglesia, se acordó que la aceptación de las leyes de Noé, es decir, con respecto a evitar la idolatría, la fornicación y comer carne cortada de un animal vivo, debería ser exigida a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia.
Enciclopedia judía: Gentiles: No se puede enseñar a los gentiles, la Torá dice:
R. Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice al "Seder 'Olam" (págs. 32b-34b, Hamburgo, 1752), da su opinión de que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos sigan la ley mosaica, que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .
El artículo de la Enciclopedia Católica sobre los judaizantes dice:
Pablo, por otro lado, no solo no se opuso a la observancia de la ley mosaica, siempre que no interfiriera con la libertad de los gentiles, sino que cumplió con sus prescripciones cuando la ocasión lo requirió ( 1 Corintios 9:20 ). Así, poco después de la circuncisión de Timoteo ( Hechos 16: 1-3 ), estaba en el mismo acto de observar el ritual mosaico cuando fue arrestado en Jerusalén ( Hechos 21:26 ss.)
Joseph Fitzmyer [28] cuestiona la afirmación de que el Decreto Apostólico se basa en la Ley de Noé ( Génesis 9 ) y en su lugar propone Lev 17-18 como base, véase también Levítico 18 . También argumenta que la decisión fue pensada como un compromiso práctico para ayudar a los cristianos judíos y gentiles a llevarse bien, no como una declaración teológica destinada a unir a los cristianos para siempre.
Según el obispo católico del siglo XIX Karl Josef von Hefele , el Decreto Apostólico del Concilio de Jerusalén "ha sido obsoleto durante siglos en Occidente ", aunque todavía es reconocido y observado por la Iglesia Ortodoxa Griega . [29] Hechos 28 Los hiperdispensacionalistas , como el anglicano EW Bullinger del siglo XX , serían otro ejemplo de un grupo que cree que el decreto (y todo lo anterior a Hechos 28) ya no se aplica.
Ver también [ editar ]
- Concilios de la iglesia antigua (pre-ecuménica)
- Antinomianismo
- Ley bíblica en el cristianismo
- Atar y soltar
- Amor fraternal (filosofía)
- Ética cristiana
- Sumisión cristiana a la Torá
- Controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo
- La circuncisión en la Biblia # En la literatura rabínica
- Circuncisión en la Biblia
- Cristianos judíos
- Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación
- Judaizantes
- Legalismo (teología)
- Nueva perspectiva sobre Paul
- Cristianismo paulino
- Restauracionismo (primitivismo cristiano)
Notas al pie [ editar ]
- ^ Gálatas 2:12
- ↑ Robert Eisenman enJames the Brother of Jesusidentifica a Pablo con Ananías, el comerciante judío (como lo describeJosefo:Antigüedades judías 20.2.3–4), quien hizo proselitismo a los gentiles enseñándoles que la fe en Dios es superior a la circuncisión.
- ^ Hay dos versiones principales de Hechos: alejandrina y occidental; con preferencia general dado a la de Alejandría, véaseBruce Metzger'sPruebas Comentario sobre el griego del Nuevo Testamentoque tiene para el occidental 15: 2, "de Paul habló mantener firmemente que deben quedarse como estaban cuando se convierte, pero los que había llegado desde Jerusalén les ordenó a ellos, Pablo y Bernabé y algunos otros, que subieran a Jerusalén a los apóstoles y ancianos para que fueran juzgados ante ellos sobre este asunto ".
- ↑ Según elComentario textual deBruce Metzgersobre el Nuevo Testamento griego: "el Decreto Apostólico [15.29, 15.20, 21.25] ... contiene muchos problemas relacionados con el texto y la exégesis"; "es posible ... (fornicación significa) matrimonio dentro de losgrados levíticosprohibidos(Levítico 18: 6-18), que los rabinos describieron como" prohibido para laporneia", o matrimonios mixtos con paganos (Números 25: 1; compare también2 Corintios 6.14), o participación en el culto pagano que durante mucho tiempo había sido descrito por los profetas del Antiguo Testamento como adulterio espiritual y que, de hecho, ofreció la oportunidad en muchos templos para la prostitución religiosa ";" Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis "; NRSV tiene cosas contaminado por ídolos, fornicación, todo lo que ha sido estrangulado, sangre; NVI tiene comida contaminada por ídolos, inmoralidad sexual, carne de animales estrangulados, sangre; Young tiene contaminación de los ídolos, prostitución, cosa estrangulada, sangre; el Nuevo Testamento sin adornos de Gaus tiene contaminación de sacrificios idólatras, falta de castidad, carne de animales estrangulados, sangre; NAB tiene contaminación de ídolos, matrimonio ilegal, carne de animales estrangulados, sangre.El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala: "Vemos además que, en el momento del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas todavía estaba en vigor. Con los griegos de hecho, continuó siempre vigente, como todavía lo demuestran sus Eucologías. También Balsamon , el célebre comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario al sexagésimo tercer Canon Apostólico , culpa expresamente a los latinos por haber dejado de Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensó sobre este tema hacia el año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum, donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato para unir a los paganos y judíos en el arca única de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre judíos y paganos convertidos había caído, este mandamiento acerca de las cosas estranguladas y la sangre había perdido su significado, y solo era observado por unos pocos. Pero aún así, hasta el siglo VIII, el Papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo la amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los indiscutibles Sínodos Ecuménicos, puede tener una fuerza mayor e invariable que el decreto de ese primer concilio, celebrado por los Santos Apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya sido obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden ser de carácter temporal. utilidad y puede ser derogada por desuso, como otras leyes ".
- ↑ Hillel el Viejo,cuando un gentil le pidió que enseñara toda laTorámientras estaba parado sobre un pie, citó la forma negativa de la Regla de Oro, también citada enTobías 4:15. JesúsenMateo 7:12, parte delSermón del Monte, citó la forma positiva como resumen de la "Leyy losProfetas".
- ^ Nose acuerdasiGálatas 2: 1–10es un registro del Concilio de Jerusalén o un evento diferente. Pablo escribe sobre presentar su evangelio a los demás "en privado", no como en un Concilio. Se ha argumentado que Gálatas fue escrito cuando Pablo se dirigía al Concilio (verel Apóstol Pablo). Raymond E. BrownenIntroducción al Nuevo Testamentoargumenta que son el mismo evento pero cada uno desde un punto de vista diferente con su propio sesgo.
- ^ Hechos 16 dice que Pablo circuncidó personalmente aTimoteo, aunque su padre era griego, porque su madre era una creyente judía, es decir, unacristiana judía.
- ^ Algunos tomaron "libertad en Cristo" en el sentido deanarquía, por ejemplo,Hechos 21:21.
- ^ Posiblemente una referencia a losebionitas
- ^ Hechos 15:19
- ^ Hans Conzelmann
- ^ Christopher Rowland,Orígenes cristianos(SPCK 1985) p. 234
Referencias [ editar ]
- ^ Nose acuerdasi Gálatas 2: 1–10 es un registro del Concilio de Jerusalén o un evento diferente. Pablo escribe acerca de presentar su evangelio a los demás "en privado", no en un Concilio. Se ha argumentado que Gálatas fue escrito cuando Pablo se dirigía al Concilio (ver el Apóstol Pablo ). Raymond E. Brown en su Introducción al Nuevo Testamento argumenta que ellos (Hechos 15 y Gálatas 2) son el mismo evento pero cada uno desde un punto de vista diferente con su propio sesgo.
- ↑ a b Hodges, Frederick M. (2001). "El prepucio ideal en la antigua Grecia y Roma: estética genital masculina y su relación con Lipodermos, circuncisión, restauración del prepucio y el Kynodesme" (PDF) . Boletín de Historia de la Medicina . Prensa de la Universidad Johns Hopkins . 75 (otoño de 2001): 375–405. doi : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . Consultado el 3 de enero de 2020 .
- ↑ a b Rubin, Jody P. (julio de 1980). "Operación de decircuncisión de Celso: implicaciones históricas y médicas" . Urología . Elsevier . 16 (1): 121-124. doi : 10.1016 / 0090-4295 (80) 90354-4 . PMID 6994325 . Consultado el 3 de enero de 2020 .
- ↑ a b Fredriksen, Paula (2018). Cuando los cristianos eran judíos: la primera generación . Londres : Yale University Press . págs. 10-11. ISBN 978-0-300-19051-9.
- ^ Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G .; Jacobs, Joseph ; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac . "Circuncisión: en literatura apócrifa y rabínica" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Consultado el 3 de enero de 2020 .
El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de la arena [que implicaban
desnudez
], hacía que esta distinción resultara desagradable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de aparecer como los griegos por el
epispasmo
("haciéndose prepucios"; I Macc. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii .; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb .72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. VIII. 9a). Tanto más los judíos observadores de la ley desafiaron el edicto de Antíoco Epífanes que prohibía la circuncisión (I Mac. I. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías demostraron su lealtad a la Ley, aun a riesgo de sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos.
- ^ Neusner, Jacob (1993). Aproximaciones al judaísmo antiguo, nueva serie: estudios religiosos y teológicos . Scholars Press . pag. 149. Los
bárbaros
circuncidados
, junto con cualquier otro que revelara el
glande del pene
, eran el blanco del
humor
obsceno
. Porque
el arte griego
retrata el prepucio, a menudo dibujado con meticuloso detalle, como un emblema de la belleza masculina; y los niños con prepucios congénitos cortos a veces eran sometidos a un tratamiento, conocido como
epispasmo
, que tenía como objetivo el alargamiento.
- ^ McGrath, Alister E., cristianismo: una introducción. Publicación de Blackwell (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Página 174: "En efecto, ellos [judíos cristianos] parecían considerar el cristianismo como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia adicional: que Jesús era el Mesías".
- ^ Hechos 15: 1–2
- ^ Hechos 15: 5
- ^ Gill, J. , "Hechos 15" . Exposición de Gill de toda la Biblia. Consultado el 13 de septiembre de 2015.
- ^ Hechos 15:18
- ^ "Presbiterianismo apostólico" por William Cunningham y Reg Barrow.
- ↑ Robert McQueen Grant Augustus to Constantine: El ascenso y triunfo del cristianismo en el mundo romano . Louisville: Westminster John Knox, pág. iv. "De acuerdo con Hechos 21:25, los ancianos de Jerusalén todavía estaban preocupados por observarlos la última vez que Pablo"
- ^ Paul Barnett (2004). Jesús y el surgimiento del cristianismo primitivo: una historia del Nuevo Testamento . pag. 292. "Más tarde reprendió a Pablo por no exigir a los gentiles que observaran el decreto (Hechos 21:25). Pablo entregó la carta de la reunión de Jerusalén expresando el decreto de Santiago, pero solo a las iglesias en Siria, Cilicia y Galacia ... Pablo no impuso a los corintios los requisitos alimenticios para la carne sacrificada kosher y contra la carne sacrificada por ídolos "
- ↑ 1 Corinthians: a new translation Volume 32 Anchor Bible William Fridell Orr, James Arthur Walther - 1976 "La franqueza de Pablo con respecto a las restricciones dietéticas plantea nuevamente la cuestión de la conexión con los decretos del concilio de Jerusalén (Hechos 15:29; Introducción, págs. 63-65). Aquí no hay ningún indicio de un decreto apostólico que involucre alimentos ".
- ^ Gordon D. Fee (1987). La Primera Epístola a los Corintios . pag. 480. "La 'regla' de Pablo para la vida cotidiana en Corinto es simple: 'Come todo lo que se venda en el mercado de la carne ' ".
- ^ "A pesar de la presencia de discrepancias entre estos dos relatos, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que, de hecho, se refieren al mismo evento", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism : The Early Roman Period ", volumen 3, p. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- ^ "Algunos eruditos han considerado que el relato de Pablo del Concilio de Jerusalén en Gálatas 2 y el relato del mismo registrado en Hechos están en abierta contradicción", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge Historia del judaísmo: el período romano temprano ", volumen 3, p. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- ^ "Hay un caso muy fuerte contra la historicidad del relato de Lucas del Concilio Apostólico", Esler, "Comunidad y Evangelio en Lucas-Hechos: Las motivaciones sociales y políticas de la teología de Lucano", p. 97 (1989). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- ↑ "La historicidad del relato de Lucas en Hechos 15 ha sido cuestionada por varios motivos". Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3 , pag. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- ^ "Sin embargo, numerosos eruditos han desafiado la historicidad del Concilio de Jerusalén según lo relatado por Hechos, la presencia de Pablo allí de la manera que describe Lucas, el tema de la comida de ídolos que se insiste en la misión gentil de Pablo y la confiabilidad histórica de Hechos en general . ", Fotopolous," Comida ofrecida a los ídolos en la Corinto romana: una reconsideración socio-retórica ", págs. 181-182 (2003). Mohr Siebeck.
- ^ "Sahlin rechaza la historicidad de los Hechos por completo (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). La opinión de Haenchen es que el Concilio Apostólico" es una construcción imaginaria que no responde a ninguna realidad histórica "(Los Hechos de los Apóstoles [Engtr 1971], p. . 463). La opinión de Dibelius (Studies in the Acts of the Apostles [Engtr 1956], pp. 93-101) es que el tratamiento de Lucas es teológico-literario y no puede reclamar valor histórico. ", Mounce," Apostolic Council ", en Bromiley (ed.)" The International Standard Bible Encyclopedia ", volumen 1, p. 200 (ed. Rev. 2001). Wm. B. Eerdmans.
- ^ "Hay una tendencia creciente entre los eruditos a considerar el Concilio de Jerusalén como un evento histórico. Una abrumadora mayoría identifica la referencia al Concilio de Jerusalén en Hechos 15 con el relato de Pablo en Gálatas 2.1-10, y este acuerdo no se limita solo a la la historicidad de la reunión solamente, pero se extiende también a la autenticidad de los argumentos derivados de la propia iglesia de Jerusalén. ", Felipe," Los orígenes de la neumología paulina: el otorgamiento escatológico del Espíritu ", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, Reihe, p . 205 (2005). Mohr Siebeck.
- ^ "El presente escritor acepta su historicidad básica, es decir, que hubo un evento en Jerusalén sobre el tema de la entrada de los gentiles en la comunidad cristiana, pero sería prudente en ir mucho más allá. Para una defensa sólida de su historicidad , ver Bauckham, "James", y la literatura relevante allí citada. ", Paget," Jewish Christianity ", en Horbury, et al.," The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period ", volumen 3, p. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- ↑ a b Para una aclaración de "decreto cuádruple" versus "decreto triple", vea International Standard Bible Encyclopedia : AD , 1995, por Geoffrey W. Bromiley ("Concilio Apostólico"), página 202 .
- ↑ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament , 2nd edn, (Nueva York: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 382.
- ^ Metzger, Comentario textual , 383n9.
- ^ Los hechos de los apóstoles (Comentarios de la Biblia Anchor Yale) , Yale University Press (2 de diciembre de 1998), ISBN 0-300-13982-9 , capítulo V
- ↑ El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala: "Vemos además que, en el momento del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas todavía estaba en vigor. Los griegos, en efecto, continuó siempre en vigor como todavía lo demuestran sus Eucologías.También Balsamon , el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario sobre el canon apostólico sexagésimo tercer, culpa expresamente a los latinos por haber cesado Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensó sobre este tema hacia el año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum, donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato para unir a los paganos y judíos en el arca única de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre judíos y paganos convertidos había caído, este mandamiento acerca de las cosas estranguladas y la sangre había perdido su significado, y solo era observado por unos pocos. Pero aún así, hasta el siglo VIII, el Papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo la amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los indiscutibles Sínodos Ecuménicos, puede tener una fuerza mayor e invariable que el decreto de ese primer concilio, celebrado por los Santos Apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya sido obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden ser de carácter temporal. utilidad y puede ser derogada por desuso, como otras leyes ".
Lectura adicional [ editar ]
- Badenas, Robert. Cristo el fin de la ley, Romanos 10.4 en perspectiva paulina , 1985 ISBN 0-905774-93-0
- Brown, Raymond E. Introducción al Nuevo Testamento . Anchor Bible Series , 1997. ISBN 0-385-24767-2 .
- Bruce, Frederick Fyvie. Pedro, Esteban, Santiago y Juan: estudios sobre el cristianismo temprano no paulino
- Bruce, Frederick Fyvie. Hombres y movimientos en la iglesia primitiva: estudios sobre el cristianismo primitivo no paulino
- Clark, AC Los hechos de los apóstoles , una edición crítica con introducción y notas sobre pasajes seleccionados, Oxford, Clarendon Press, 1933
- Dunn, James DG "El incidente de Antioquía ( Gálatas 2: 11-18 )", JSNT 18, 1983, pág. 95-122
- Dunn, James DG Jesús, Pablo y la ley , ISBN 0-664-25095-5
- Dunn, James DG La teología de la carta de Pablo a los Gálatas 1993 ISBN 0-521-35953-8
- Dunn, James DG La teología del apóstol Pablo Eerdmans 1997 ISBN 0-8028-3844-8
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- Eisenman, Robert, 1997. James el hermano de Jesús: la clave para descubrir los secretos del cristianismo primitivo y los rollos del mar Muerto. ISBN 0-670-86932-5 Opinión disidente de un historiador cultural basada en textos contemporáneos.
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Enlaces externos [ editar ]
 | Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Libro de los Hechos, Capítulo 15 |
- NA26 Hechos 15 en griego
- Enciclopedia católica: Cánones apostólicos
- Enciclopedia católica: judaizantes
- Constituciones apostólicas
- Nueva perspectiva sobre Paul
