El Ugraparipṛcchā Sūtra ( La indagación de Ugra ) es un sutra indio temprano que es particularmente importante para comprender los inicios del budismo Mahayana . Contiene referencias positivas tanto al camino del bodhisattva como al camino del arhat , el último de los cuales fue denigrado como un camino espiritual menor en los sutras Mahayana posteriores . También enfatiza las prácticas espirituales solitarias en lugar de las basadas en la comunidad, como el primer Sutra del rinoceronte .
Historia del sutra
Si bien no sobrevive ninguna versión en un idioma indo-ario , las versiones existentes del Ugraparipṛcchā Sūtra incluyen tres traducciones al chino ( Taishō Tripiṭaka 322, 12.15a-23a; T 323 12.23a-30c; T 310 [10], 11.472b-480b), una traducción al tibetano y una traducción al mongol basada en la versión tibetana. [1]
El Ugraparipṛcchā Sūtra fue uno de los primeros textos budistas que se llevaron a China y aparentemente fue muy popular ya que se tradujo al chino seis veces entre los siglos II y V, apareciendo primero como sutra del espejo del corazón ( chino :法 鏡 經; pinyin : Fǎjìng jīng ) traducido por An Xuan y Yan Fotiao durante el Han posterior [2] [3] y luego por Dharmarakṣa durante la dinastía Jin . [4] En el canon chino es parte de la colección Ratnakuta . También fue ampliamente conocido en la India, siendo uno de los textos más citados tanto en el Daśabhūmikā Vibhāṣā ( El gran comentario sobre el " Sutra de las diez etapas " atribuido a Nagarjuna ) como en el Śikṣāsamuccaya de Shantideva (siglo VIII). [2]
Jan Nattier ha sugerido que es probable que el texto haya circulado en los círculos de Dharmaguptaka al principio de su historia. [5]
Contenido del sutra
Los temas centrales del Ugraparipṛcchā Sūtra son las prácticas del cabeza de familia ( gṛhin ) y las del bhikṣu ( pravrajita ) y bhikṣuṇī ( pravrajitā ), [6] enfatizando la importancia y superioridad de este último grupo. El sutra promueve el ideal del bodhisattva como un camino difícil, estrictamente monástico, que requiere miles de vidas para completar y es adecuado solo para unos pocos. Tampoco menciona ninguna otra doctrina Mahayana central ni coloca sus enseñanzas en oposición a lo que luego se clasificaría como enseñanzas " Śrāvakayāna ". Debido a esto, estudiosos como Jan Nattier creen que se remonta a un período temprano en el desarrollo del budismo Mahayana. [7]
La posición de cabeza de familia se considera muy desventajosa para la práctica religiosa en comparación con la vida de un pravrajita y se insta a los cabezas de familia a que se ordenen tan pronto como puedan. En el Ugraparipṛcchā Sūtra , la práctica de vivir como un bodhisattva del bosque ( āraṇyaka ) se considera preferible a ser un monje de aldea:
El Ugraparipṛcchā Sūtra , por ejemplo, nos dice que la vida de renuncia al bosque representa la forma de vida budista normativa para los bodhisattvas: "El bodhisattva que ha dejado el mundo debe reflejar que la morada en el bosque [ araṇyavāsa ] fue ordenada por el Buda, y por lo tanto, debe vivir en el bosque, porque así se cumple el dharma ". [8]
Incluso cuando el bodhisattva entra en los pueblos y ciudades para predicar, debe "mantener una mente de cueva y bosque, como cuando habita en su ermita". [9]
Contenido
Prácticas del Bodhisattva Laico
- Saludo de apertura
- El ajuste
- Consulta de Ugra
- Ir al refugio
- Los refugios, repetidos
- Buenas acciones
- La perspectiva del bodhisattva
- Los once preceptos
- El Bodhisattva en sociedad
- Las fallas de la vida familiar
- Los beneficios de dar
- Pensamientos al encontrarse con mendigos
- Desapego de las personas y las cosas
- Cultivar la aversión por la esposa
- Cultivar el desapego del hijo
- Cómo interactuar con mendigos
- El ritual de Triskandhaka
- Cuando los monjes violan los preceptos
- Al visitar un monasterio
- Contrastes entre el hogar y la vida renunciante
- Al visitar un monasterio, continuación
- La ordenación de Ugra y sus amigos (versión 1)
Prácticas del Bodhisattva Monástico
- Las prácticas del Bodhisattva Renunciante
- Las cuatro nobles tradiciones
- Las tradiciones nobles y otras prácticas ascéticas
- Las virtudes de vivir en el desierto
- Interactuar con otros monjes y maestros
- La pura moralidad del Bodhisattva Renunciante
- La meditación pura del Bodhisattva Renunciante
- La pura percepción del Bodhisattva Renunciante
- La ordenación de Ugra y sus amigos (versión 2)
- Cómo el cabeza de familia puede vivir como un renunciante
- Diálogo con Ananda
- El título del texto
- La reacción final de la audiencia
Ver también
Referencias
- ^ Nattier 2003 , págs. 16-21.
- ↑ a b Nattier , 2003 , p. 3.
- ^ Nattier 2002 , p. 33.
- ^ Nattier 2003 , p. 17.
- ^ Nattier 2003 , p. 47.
- ^ Nattier 2002 , p. 34.
- ^ Nattier 2003 , p. 192.
- ^ Ray 1999 , p. 252.
- ^ Ray 1999 , p. 254.
Bibliografía
- Nattier, Jan (enero de 2003). Algunos hombres buenos: el camino del bodhisattva según la investigación de Ugra (Ugraparipṛcchā): un estudio y una traducción . Prensa de la Universidad de Hawaii. ISBN 978-0-8248-2607-9.
- Nattier, enero (2002). "Los 'Once preceptos' para laicos en el Ugraparipṛcchā-sūtra" .櫻 部 建 博士 喜 寿 記念 論 集 初期 仏 教 か ア ビ ダ ル マ へ (Budismo temprano y pensamiento de Abhidharma en honor al Doctor Hajime Sakurabe en su setenta y siete cumpleaños) . Heirakuji shoten 平 楽 寺 書店.
- Ray, Reginald A. (1999). Santos budistas en la India: un estudio sobre los valores y las orientaciones budistas . Ebsco Publishing. ISBN 978-0-19-535061-6.