| Traducciones de Arhat | |
|---|---|
| sánscrito | अर्हत् |
| Pali | Arahant |
| bengalí | অর্হৎ ( ôrhôt ) |
| birmano | ရ ဟန် တာ ( IPA: [jəhàɰ̃dà] ) |
| chino | 阿羅漢 / 阿罗汉, 羅漢 / 罗汉 ( Pinyin : āluóhàn, luóhàn ) |
| japonés | 阿羅漢, 羅漢 ( rōmaji : arakan, rakan ) |
| Jemer | អរហន្ត (Arahon) |
| coreano | 아라한 阿羅漢, 나한 羅漢 ( RR : arahan, nahan ) |
| Cingalés | අරහත්, රහත් ( Arahat, Rahat ) |
| Tibetano | དགྲ་ བཅོམ་ པ ། ( Wylie : dgra bcom pa) |
| Tamil | அருகன் (Aruhan) |
| tailandés | อรหันต์ ( RTGS : arahan ) |
| vietnamita | 阿羅漢 a-la-hán |
| Glosario de budismo | |
| Parte de una serie sobre |
| Budismo |
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En el budismo, un arhat ( sánscrito ) o arahant ( pali ) es aquel que ha adquirido una visión de la verdadera naturaleza de la existencia y ha alcanzado el nirvana . [1] [2] Las tradiciones budistas Mahayana han utilizado el término para personas muy avanzadas en el camino de la Iluminación , pero que pueden no haber alcanzado la Budeidad completa . [3]
La comprensión del concepto ha cambiado a lo largo de los siglos y varía entre las diferentes escuelas de budismo y las diferentes regiones. En las primeras escuelas budistas existía una variedad de opiniones sobre el logro de los arhats . Las escuelas Sarvāstivāda , Kāśyapīya , Mahāsāṃghika , Ekavyāvahārika , Lokottaravāda , Bahuśrutīya , Prajñaptivāda y Caitika consideraban a los arhats como imperfectos en sus logros en comparación con los budas . [4] [5] [6]
Las enseñanzas del budismo Mahayana instan a los seguidores a emprender el camino de un bodhisattva y no volver al nivel de los arhats y śrāvakas . [7] Los arhats, o al menos los arhats superiores, llegaron a ser ampliamente considerados por los budistas Theravada como "yendo más allá del estado de libertad personal para unirse a la empresa Bodhisattva a su manera". [3]
El budismo Mahayana consideraba que un grupo de dieciocho Arhats (con nombres y personalidades) esperaban el regreso del Buda como Maitreya , mientras que otras agrupaciones de 6, 8, 16 , 100 y 500 también aparecen en la tradición y el arte budista , especialmente en el este de Asia. llamada luohan o lohan . [8] [9] Pueden ser vistos como los equivalentes budistas del santo cristiano, los apóstoles o los primeros discípulos y líderes de la fe. [8]
Etimología [ editar ]
La palabra sánscrita arhat (Pāḷi arahant ) es un participio presente que proviene de la raíz verbal √arh "merecer", [10] cf. arha "merecer, merecer"; arhaṇa "tener un derecho, tener derecho"; arhita (participio pasado) "honrado, adorado". [11] La palabra se usa en el Ṛgveda con este sentido de "merecer". [12] [13]
Significado [ editar ]
En las primeras escuelas budistas [ editar ]
En la India prebudista, el término arhat (que denota una persona santa en general) estaba estrechamente asociado con el poder milagroso y el ascetismo. Los budistas hicieron una clara distinción entre sus arhats y los hombres santos indios, y los poderes milagrosos ya no eran fundamentales para la identidad o misión arhat . [14]
En las primeras escuelas budistas existía una variedad de opiniones sobre la perfección relativa de los arhats . Mahāsāṃghikas , como las escuelas Ekavyāvahārika , Lokottaravāda , [4] Bahuśrutīya , [15] Prajñaptivāda y Caitika [5] , defendían la naturaleza trascendental de los budas y bodhisattvas y la falibilidad de los arhats ; [16] los Caitikas defendieron el ideal del bodhisattva ( bodhisattvayāna ) sobre el del arhat ( śrāvakayāna ), y vieron los arhatscomo falible y todavía sujeto a la ignorancia. [5]
Según AK Warder , los Sarvāstivādins ocupaban la misma posición que la rama Mahāsāṃghika sobre los arhats , considerándolos imperfectos y falibles. [6] En el Sarvāstivādin Nāgadatta Sūtra , el demonio Māra toma la forma del padre de Nāgadatta y trata de convencer a Nāgadatta (que era un bhikṣuṇī ) de trabajar hacia la etapa inferior del arhat en lugar de esforzarse por convertirse en un buda plenamente iluminado (samyaksaṃbuddha):
Por lo tanto, Māra se disfrazó del padre de Nāgadatta y le dijo así a Nāgadatta: "Tu pensamiento es demasiado serio. La Budeidad es demasiado difícil de alcanzar. Se necesitan cien mil nayutas de koṭis de kalpas para convertirse en un Buda. Ya que pocas personas alcanzan la Budeidad en este mundo, ¿por qué no alcanzas el Arhat? Porque la experiencia del Arhat es la misma que la del nirvāṇa ; además, es fácil alcanzar el Arhat. [17]
En su respuesta, Nāgadatta rechaza el arhat como un camino inferior: "La sabiduría de un Buda es como el espacio vacío de las diez cuartas partes, que puede iluminar a innumerables personas. Pero la sabiduría de un Arhat es inferior". [17] La escuela Kāśyapīya también creía que los arhats eran falibles e imperfectos, similar al punto de vista de las sectas Sarvāstivādins y Mahāsāṃghika. [6] Los Kāśyapīyins creían que los arhats no han eliminado completamente el deseo, su "perfección" es incompleta y es posible que recaigan. [6]
En el budismo Theravāda es [ editar ]
En el budismo Theravada , un arahant es una persona que ha eliminado todas las raíces malsanas que subyacen a los grilletes , que tras su muerte no renacerá en ningún mundo, ya que los lazos (grilletes) que unen a una persona al samsara finalmente se han disuelto. . En el Canon Pali , la palabra tathagata se usa a veces como sinónimo de arhat, aunque el primero generalmente se refiere solo al Buda. [nota 1]
Después de alcanzar el nirvana, los cinco agregados (formas físicas, sentimientos / sensaciones, percepción, formaciones mentales y conciencia) continuarán funcionando, sostenidos por la vitalidad física del cuerpo. Este logro se denomina elemento nibbana con un residuo restante . Pero una vez que el arhat fallece y con la desintegración del cuerpo físico, los cinco agregados dejarán de funcionar, terminando así con todos los rastros de existencia en el mundo fenoménico y así la liberación total de la miseria del samsara. Entonces se denominaría elemento nibbana sin que queden residuos . [18] Parinirvana ocurre con la muerte de un arhat.
En el budismo Theravada, el propio Buda se identifica por primera vez como un arhat, al igual que sus seguidores iluminados, porque están libres de todas las impurezas, existiendo sin codicia, odio , engaño , ignorancia y anhelo . Al carecer de "activos" que lo llevarán a un futuro nacimiento, el arhat conoce y ve lo real aquí y ahora. Esta virtud muestra pureza inmaculada , verdadero valor y el cumplimiento del fin, nibbana . [19] [20]
En el canon Pali, Ānanda afirma que conoce a los monjes para lograr el nibbana de una de cuatro maneras: [ ¿investigación original? ] [21] [nota 2]
- uno desarrolla la percepción precedida por la serenidad (Pali: samatha-pubbaṇgamaṃ vipassanaṃ ),
- uno desarrolla la serenidad precedida por la intuición ( vipassanā-pubbaṇgamaṃ samathaṃ ),
- uno desarrolla la serenidad y la percepción de manera gradual ( samatha-vipassanaṃ yuganaddhaṃ ),
- la mente se ve atrapada por la excitación acerca del dhamma y, como consecuencia, desarrolla la serenidad y abandona las cadenas ( dhamma-uddhacca-viggahitaṃ mānasaṃ hoti ).
Para aquellos que han destruido la codicia y el odio (en el contexto sensorial) con algún residuo de delirio, se les llama anagami (no retorna ). Anagamis no renacerá en el mundo humano después de la muerte, sino en el cielo de las Moradas Puras , donde solo viven los anagamis. Allí, alcanzarán la iluminación completa.
El comentarista de Theravadin Buddhaghosa colocó el arhat en la finalización del camino hacia la liberación. [nota 3]
En el budismo Mahāyāna [ editar ]
Los budistas Mahayana ven al propio Buda Gautama como el ideal al que uno debe apuntar en sus aspiraciones espirituales. Se visualiza una jerarquía de logros generales con los logros de arhats y pratyekabuddhas claramente separados y por debajo de los de samyaksambuddha o tathāgatas como Gautama Buddha. [7]
En contraste con el objetivo de convertirse en un buda completamente iluminado, el camino de un śrāvaka al estar motivado por buscar la liberación personal del sa fromsāra a menudo se describe como egoísta e indeseable. [22] Incluso hay algunos textos Mahāyāna que consideran la aspiración al arhat y la liberación personal como un camino externo. [23] En lugar de aspirar al arhat, se insta a los Mahayanins a que sigan el camino del bodhisattva y no vuelvan al nivel de los arhats y śrāvakas. [7] Por lo tanto, se enseña que un arhat debe convertirse eventualmente en un bodhisattva. Si no lo hacen durante la vida en la que alcanzan el logro, caerán en un samādhi profundo.de la vacuidad, de ahí para ser despertado y enseñado el camino del bodhisattva, presumiblemente cuando esté listo. Según el Sutra del loto , cualquier arhat verdadero eventualmente aceptará el sendero Mahāyāna. [24]
Las enseñanzas Mahāyāna a menudo consideran que el sendero śrāvaka está motivado por el miedo al saṃsāra, que los hace incapaces de aspirar a la budeidad y, por lo tanto, carecen del valor y la sabiduría de un bodhisattva. [25] A veces se compara a los bodhisattvas novatos con los śrāvakas y los arhats. En el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , hay un relato de sesenta bodhisattvas novatos que alcanzan el arhat a pesar de sí mismos y de sus esfuerzos en el camino del bodhisattva porque carecían de las habilidades de prajnaparamita y de los medios hábiles para progresar como bodhisattvas hacia la iluminación completa (Skt. Ansauttarāodhikyak ). Esto se debe a que todavía se considera que tienen un apego innato y temen al saṃsāra. ElAṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra compara a estas personas con un pájaro gigante sin alas que no puede evitar caer en picado a la tierra desde la cima deSumeru. [25]
El budismo Mahayan ha considerado el camino śrāvaka que culmina en el arhat como un logro menor que la iluminación completa, pero aún así otorga el debido respeto a los arhats por sus respectivos logros. Por lo tanto, los reinos de Buda se describen como poblados tanto por śrāvakas como por bodhisattvas. [25] Lejos de ser completamente ignorados, los logros de los arhats se consideran impresionantes, esencialmente porque han trascendido el mundo mundano. [26] El budismo chino y otras tradiciones de Asia oriental han aceptado históricamente esta perspectiva, y también se veneran grupos específicos de arhats, como los Dieciséis Arhats , los Dieciocho Arhats y los Quinientos Arhats. [27]Los primeros retratos famosos de estos arhats fueron pintados por el monje chino Guanxiu ( chino :貫休; pinyin : Guànxiū ) en 891 EC. Donó estos retratos al Templo Shengyin en Qiantang (actual Hangzhou ), donde se conservan con gran cuidado y respeto ceremonioso. [28]
En algunos aspectos, se considera que el camino hacia el arhat y el camino hacia la iluminación completa tienen puntos en común. Sin embargo, se ve una diferencia distintiva en la doctrina Mahāyāna que empuja el desapego emocional y cognitivo a sus consecuencias lógicas. Sobre esto, Paul Williams escribe que en el budismo Mahāyāna, "Nirvāṇa debe buscarse sin ser buscado (para uno mismo), y la práctica debe realizarse sin ser practicada. El modo discursivo de pensar no puede servir al propósito básico de logro sin logro". [29]
Logros [ editar ]
En las primeras escuelas budistas existía una variedad de opiniones sobre el logro de los arhats . Las escuelas Sarvāstivāda, Kāśyapīya, Mahāsāṃghika, Ekavyāvahārika, Lokottaravāda, Bahuśrutīya, Prajñaptivāda y Caitika consideraban que los arhats eran imperfectos en sus logros en comparación con los budas . [5] [6] [4]
La secta Dharmaguptaka creía que "el Buda y los de los Dos Vehículos , aunque tienen la misma liberación, han seguido diferentes senderos nobles". [30]
El Mahīśāsaka y el Theravada consideraban que los arhats y los budas eran similares entre sí. El comentarista Theravadin del siglo V, Buddhaghosa, consideró que los arhats habían completado el camino hacia la iluminación. [nota 4] Según Bhikkhu Bodhi , el Canon Pali retrata al Buda declarándose un arahant. [32] [nota 5] Según Bhikkhu Bodhi, nirvāṇa es "la meta última", y quien ha alcanzado el nirvana ha alcanzado la condición de arhat: [nota 6] Bhikkhu Bodhi escribe: "La marca que define a un arahant es el logro de nirvāṇa en esta vida presente ". [32]
El Mahayana discernió una jerarquía de logros, con samyaksambuddha s en la parte superior, mahāsattvas debajo, pratyekabuddhas debajo y arhats más abajo. [33] "¿Pero qué fue lo que distinguió al bodhisattva del sravaka y, en última instancia, al buda del arhat ? La diferencia radica, más que en cualquier otro lugar, en la orientación altruista del bodhisattva ". [34]
Traducciones [ editar ]
El término arhat a menudo se traduce en inglés como arahat . El término arhat fue transcrito fonéticamente a algunos idiomas de Asia Oriental, por ejemplo, el chino āluóhàn (Ch. 阿羅漢), a menudo abreviado simplemente como luóhàn (Ch. 羅漢). Esto puede aparecer en Inglés como luohan o lohan . En japonés, la pronunciación de los mismos caracteres chinos es rakan (Ja. 羅漢) o arakan (Ja. 阿羅漢). [35] [36] [37]
El término tibetano para arhat se tradujo por significado del sánscrito. Esta traducción, dgra bcom pa , significa "el que ha destruido a los enemigos de las aflicciones". [38] Así, los traductores tibetanos también entendieron el significado de arhat como ari-hanta .
Ver también [ editar ]
- Arihant (jainismo)
- Caminos budistas hacia la liberación
- Cuatro etapas de iluminación
- Pratyekabuddha
- Cerámica vidriada Yixian luohans
- Matar a un arhat es un crimen anantarika-karma .
Notas [ editar ]
- ^ Peter Harvey, La mente desinteresada . Curzon Press 1995, pág. 227:
Antes de centrarse en los pasajes clave del tathagata, primero es necesario aclarar a qué personas se refiere la palabra. El Buda lo usó a menudo cuando hablaba de sí mismo como un ser iluminado, en lugar de como el Gautama individual. En general, "tathagata" se usa específicamente para el Buda, el que descubre y proclama el camino al nibbana (A.II.8-9, S.III.65-6), con el "tathagata, Arahat, perfectamente y completamente iluminado necesita que uno "sea contrastado con un" discípulo del tathagata "(D.II.142). Sin embargo, "tathagata" se usa a veces para cualquier Arahat. SV327, por ejemplo, analiza la "vivienda de un aprendiz" y la de un tathagata, y explica el segundo describiendo las cualidades de un Arahat. En MI139-140 y 486-7, además, hay un cambio entre hablar de un "tathagata "y de" un monje cuya mente se libera así ", como si fueran simples equivalentes. Tathagata significa literalmente" así ido "o" así venido ", probablemente significando uno que está" alcanzado-a-la-verdad "o" cuya-naturaleza-es-de-verdad ".
- ^ Bodhi (2005), p. 268, traduce esta cuarta forma como: "la mente de un monje es presa de la agitación acerca de la enseñanza". Thanissaro (1998) da una interpretación aparentemente contraria de: "la mente de un monje tiene su inquietud con respecto al Dhamma [Comm: las corrupciones de la percepción] bien bajo control". Por lo tanto, parece posible interpretar la excitación (Pali: uddhacca , ver Rhys Davids & Stede, 1921–25 ) como algo que el futuro arahant usa para impulsar su búsqueda del camino o algo que el futuro arahant controla para seguir. el camino.
- ^ Keown y Prebish (2007), Enciclopedia del budismo de Routledge , p. 36: "Cuando el grancomentarista Theravada , Buddhaghosa , escribió el Visuddhimagga delineando la naturaleza del camino gradual hacia la iluminación, colocó el arahant en la finalización de ese camino. El arahant se erige como una figura trascendente en Theravada , uno que ha seguido hasta su fin es el camino del Dharma establecido por el Buda ".
- ↑ Routledge Encyclopedia of Buddhism: "Cuando el grancomentarista Theravada , Buddhaghosa , escribió el Visuddhimagga delineando la naturaleza del camino gradual hacia la iluminación, colocó el arahant en la culminación de ese camino. El arahant se erige como una figura trascendente en Theravada , uno que ha seguido hasta el final el camino del Dharma establecido por el Buda ". [31]
- ↑ Bhikkhu Bodhi: "El Buda es el primero de los arahants, mientras que aquellos que alcanzan la meta siguiendo su camino también se convierten en arahants. En el verso de homenaje al Buda, se dice:" Iti pi so Bhagavā Arahaṃ ... - El Bendito es un arahant ... "Poco después de su iluminación, mientras caminaba hacia Benarés para encontrarse con los cinco monjes, un vagabundo detuvo al Buda y le preguntó quién era. El Buda respondió:" Yo soy el arahant en el mundo, Soy el maestro supremo "(MN 26 / I 171). Por eso, el Buda se declara ante todo un arahant". [32]
- ^ "Desde la perspectiva de los Nikāyas, el objetivo final, el objetivo en términos estrictamente doctrinales, es nirvāṇa, y el objetivo en términos humanos es el arahantship, el estado de una persona que ha alcanzado el nirvāṇa en esta vida". [32]
Referencias [ editar ]
- ^ Encyclopædia Britannica, Arhat (budismo)
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- ^ a b c Baruah, Bibhuti. Sectas budistas y sectarismo . 2008. p. 446
- ^ a b c d Sree Padma. Barber, Anthony W. Budismo en el valle del río Krishna de Andhra . 2008. p. 44
- ^ a b c d e Warder, AK Budismo indio . 2000. p. 277
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- ^ "Grupos de Yahoo!" .
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Fuentes [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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- Bush, Susan y Hsio-yen Shih . Primeros textos chinos sobre pintura. Cambridge, Massachusetts: Publicado para el Instituto Harvard-Yenching por Harvard University Press. 1985.
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- Kai-man. 1986. The Illustrated 500 Lo Han. Hong Kong: Publicaciones de arte preciosas.
- Katz, Nathan. Imágenes budistas de la perfección humana: el Arahant del Sutta Piṭaka comparado con el Bodhisattva y el Mahāsiddha. Delhi: Motilal Banarsidass. mil novecientos ochenta y dos.
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- Watters, Thomas. Los dieciocho Lohan de los templos budistas chinos. Shanghái: Kelly y Walsh. 1925.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Arhat . |
- Arahants, Bodhisattvas y Buddhas , un artículo de Ven. Bhikkhu Bodhi
- Thanissaro Bhikkhu (traducción) (1998). Yuganaddha Sutta: en tándem .
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