Hola, soy Apaugasma . ¡Bienvenido a mi página de usuario!
Soy un estudiante devoto de la historia de la filosofía, la religión y la ciencia. Aunque puedo encontrar mi camino en textos griegos y latinos (especialmente si existe una traducción), trabajo principalmente en las primeras fuentes árabes.
Para mí, contribuir a Wikipedia es una forma de cumplir con una de mis obligaciones académicas, que es asegurarme de que el conocimiento especializado producido por la comunidad académica llegue a una audiencia lo más amplia posible. Por supuesto, también es divertido y algo extremadamente adictivo.
Contribuyo a una gran variedad de artículos, pero los siguientes han sido (re) escritos en gran parte o en su totalidad por mí:
- Tanto arriba como abajo
- Tablilla esmeralda
- Hermetica
- Hermetismo ( solo el plomo)
- Jabir ibn Hayyan
- Khalid ibn Yazid
- Analogía microcosmos-macrocosmos
- Analogía microcosmos-macrocosmos en la filosofía judía
- El libro de la composición de la alquimia
- El Kybalion
Para cualquier consulta, no dude en ponerse en contacto conmigo en mi página de discusión .
Explicación de mi nombre de usuario
Lo siguiente es simplemente una explicación de mi nombre de usuario , para aquellos que estén interesados. Es no un artículo de Wikipedia, y es no basado en fuentes que no sean mis propias investigaciones de textos filosóficos históricos. Sin embargo, da una buena idea de dónde se encuentran mis intereses generales y sobre qué tipo de temas puede encontrarme contribuyendo a Wikipedia.
Apaugasma ( ἀπαύγασμα ) es una palabra griega antigua derivada de apō ( ἀπό , que significa "de") y augē ( αὐγή , que significa, ao, "luz del sol", "luz brillante", "brillo", "destello"; también, "amanecer ") o augazō ( αὐγάζω , que significa, ao," iluminar "," brillar "," reflejar "), combinado con el sufijo -ma ( -μα , que denota el resultado o el producto de algo). Por lo tanto, significa algo como "lo que resulta de la luz brillante", es decir, "una porción de luz brillante", "un destello de luz" (cf. LSJ : "resplandor", "refulgencia", "luz que emana de un cuerpo luminoso "), o" un reflejo ".
Es quizás más famoso por su aparición en el libro del Nuevo Testamento Hebreos (segunda mitad del primer siglo EC) 1: 3 "Él [Cristo sc.] Es el reflejo [ apaugasma ] de la gloria de Dios y la huella exacta del ser mismo de Dios, y él sostiene todas las cosas con su palabra poderosa [...] "(tr. NRSV).
Sin embargo, se usó por primera vez en el libro bíblico apócrifo Sabiduría de Salomón (c. 100 a. C. - 100 d. C.) 7:26 "Porque ella [sc. La Sabiduría creadora del mundo , en griego sophia ] es un reflejo [ apaugasma ] de la luz eterna , un espejo inmaculado de la obra de Dios, y una imagen de su bondad "(tr. NRSV).
También fue utilizado varias veces por el filósofo judío Filón de Alejandría (c. 20 a. C. - c. 50 d. C.). Ver De specialibus legibus 4: 123 "en cuanto a lo que se inhaló [es decir, el aliento de vida en Génesis 2: 7 , que Filón identificó con el alma racional], está claro que era un espíritu etéreo [ aitherion pneuma ] , o si hay algo mejor que un espíritu etéreo, una porción de luz [ apaugasma ] de la naturaleza bendita y tres veces bendita "(mi tr.). Ver también Philo, De opificio mundi 146 "[...] en lo que concierne a la mente, todo ser humano está íntimamente relacionado con el Verbo divino [ logos ], habiendo surgido como una impresión, una partícula desprendida [ apospasma ], un porción de luz [ apaugasma ] de la naturaleza bendita [...] "(mi tr.). Véase también Philo, De plantatione 50.
Si bien algunos elementos platonizantes están claramente presentes (es decir, la identificación de lo divino con una luz eterna, de la cual todas las demás cosas son solo reflejos, imágenes o impresiones), estos parecen entenderse dentro del marco teórico materialista de la física estoica , en que tanto la luz como los reflejos se convierten en sustancias corporales. Lo que parece estar en juego aquí es la idea estoica de que el alma humana es una partícula desprendida (gr. Apospasma ) del mundo creador (es decir, demiúrgico o artesano), divino, omnipresente, etéreo (es decir, muy delgada y fina, como el aithēr o "aire superior") pero aún corpórea, causa activa o "naturaleza" ( phusis ), que era fuego según Zenón de Citium , calor o llama ( flox ) según Cleantes , pneuma ("respiración "," espíritu ") o augē (" destello ") según Crisipo , y un logos corpóreo (ao," proporción "," razón "," discurso racional "," razón "," palabra ") según todos los filósofos estoicos .
En las fuentes escriturales (Sabiduría de Salomón y Hebreos), esta conceptualización estoica fue asimilada a la noción bíblica preexistente del espíritu divino. Sin embargo, en el punto de vista bíblico, el espíritu divino no es idéntico a Dios (como lo es en el punto de vista estoico), sino que procede de Dios como Su palabra o aliento, y se concede solo a los piadosos (ver, por ejemplo, Isaías 11 : 2 ). Como consecuencia, el principio creador del mundo de las fuentes escriturales (La Señora Sabiduría , o el Espíritu de Cristo ) se ha convertido en sí mismo en un apaugasma (de la luz eterna de Dios mismo), y no es un alma individual sino más bien una especie de ' super-alma 'que sólo descendería sobre los creyentes devotos. Filón, por el contrario, de alguna manera se mantuvo más cerca del concepto estoico al identificar el espíritu divino directamente con el alma racional que Dios ha insuflado en cada ser humano, aunque para él este espíritu divino inspirado no era una porción de la luz de Dios. Dios mismo, sino más bien de Su Palabra creadora.
El concepto estoico de un principio creador del mundo sutil pero corpóreo que es la causa activa que informa y mantiene unidas todas las cosas materiales (y también, aunque con mucha menos frecuencia, la idea de que el alma humana es en sí misma un apaugasma de ese principio activo luminoso) fue recogido por algunos Padres de la Iglesia y una serie de filósofos medievales y antiguos tardíos . Sería especialmente influyente entre aquellos interesados en la alquimia y las propiedades mágicas (ver, por ejemplo, la Tabla de Esmeralda ). Su persistencia como teoría física puede medirse por el hecho de que Isaac Newton (1642-1726 / 27) todavía citaba una versión de ella , quien en el párrafo final de la tercera edición (1726) de sus Principios matemáticos de filosofía natural añadió una breve nota "con respecto a un espíritu muy sutil que impregna los cuerpos burdos y se esconde en ellos", por cuya "fuerza y acciones, las partículas de los cuerpos se atraen entre sí a distancias muy pequeñas y se cohesionan cuando se vuelven contiguas" (tr. Cohen , Whitman y Budenz 1999).