Principios de la jurisprudencia islámica
Los principios de la jurisprudencia islámica , también conocidos como uṣūl al-fiqh ( árabe : أصول الفقه , lit. roots of fiqh), son principios metodológicos tradicionales utilizados en la jurisprudencia islámica ( fiqh ) para derivar las sentencias de la ley islámica ( sharia ).
La teoría tradicional de la jurisprudencia islámica elabora cómo deben interpretarse las escrituras ( Corán y hadices ) desde el punto de vista de la lingüística y la retórica. [1] También comprende métodos para establecer la autenticidad del hadiz y para determinar cuándo la fuerza legal de un pasaje de las Escrituras es derogada por un pasaje revelado en una fecha posterior. [1] Además del Corán y los hadices, la teoría clásica de la jurisprudencia sunita reconoce fuentes secundarias de derecho: el consenso jurídico ( ijmaʿ ) y el razonamiento analógico ( qiyas ). [2]Por tanto, estudia la aplicación y los límites de la analogía, así como el valor y los límites del consenso, junto con otros principios metodológicos, algunos de los cuales son aceptados solo por ciertas escuelas jurídicas ( madhhabs ). [1] Este aparato interpretativo se reúne bajo la rúbrica de ijtihad , que se refiere al esfuerzo de un jurista en un intento de llegar a una decisión sobre una cuestión particular. [1] La teoría de la jurisprudencia Twelver Shia es paralela a la de las escuelas sunitas con algunas diferencias, como el reconocimiento de la razón ( ʿaql ) como fuente de derecho en lugar de qiyas y la extensión de las nociones de hadiz y sunnahpara incluir las tradiciones de los imanes . [3]
Uṣūl al-fiqh es una construcción genitiva con dos términos árabes, uṣūl y fiqh . Uṣūl significa raíces o base. Fiqh lingüísticamente se refiere al conocimiento, entendimiento profundo o comprensión. En el contexto de la ley islámica, se refiere a la jurisprudencia islámica tradicional .
Los juristas clásicos sostenían que la razón humana es un don de Dios que debe ejercerse en toda su capacidad. [4] Sin embargo, creían que el uso de la razón por sí solo es insuficiente para distinguir el bien del mal, y que la argumentación racional debe extraer su contenido del cuerpo de conocimiento trascendental revelado en el Corán y a través de la sunnah de Muhammad. [4]
En el Islam, el Corán se considera la fuente de derecho más sagrada. [5] Los juristas clásicos sostuvieron que su integridad textual estaba fuera de toda duda debido a que había sido transmitido por muchas personas en cada generación, lo que se conoce como "recurrencia" o "transmisión concurrente" ( tawātur ). [2] [5] Solo varios cientos de versos del Corán tienen relevancia legal directa, y se concentran en unas pocas áreas específicas como la herencia, aunque otros pasajes se han utilizado como fuente de principios generales cuyas ramificaciones legales fueron elaboradas por otros medio. [6] [5]
El conjunto de hadices proporciona una guía legal más detallada y práctica, pero se reconoció desde el principio que no todos eran auténticos. [6] [5] Los primeros eruditos islámicos desarrollaron una metodología para evaluar su autenticidad evaluando la confiabilidad de los individuos enumerados en sus cadenas de transmisión. [5] Estos criterios redujeron el vasto corpus de tradiciones proféticas a varios miles de hadices "sólidos", que se recopilaron en varias compilaciones canónicas. [5] Los hadices que disfrutaron de transmisión simultánea se consideraron incuestionablemente auténticos; sin embargo, la gran mayoría de los hadices fueron transmitidos por uno o unos pocos transmisores y, por lo tanto, se consideró que solo producían conocimiento probable. [5][2] La incertidumbre se agravó aún más por la ambigüedad del lenguaje contenido en algunos hadices y pasajes coránicos. [5] Los desacuerdos sobre los méritos relativos y la interpretación de las fuentes textuales permitieron a los juristas un margen de maniobra considerable para formular fallos alternativos. [6]
