Naskh (tafsir)

Teoría en la exégesis jurídica islámica

Corán
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Naskh ( نسخ ) es un árabe palabra que suele traducirse como " derogación ". En la exégesis legal islámica (o tafsir ), naskh es una teoría desarrollada para resolver fallos contradictorios de la revelación islámica reemplazando o cancelando la revelación anterior. En la forma ampliamente reconocida ^[1] y "clásica" de naskh , ^{[2] [3]} se derogauna regla / regla islámica ( hukm ) en favor de otra, pero el texto en el quese basael hukm no se elimina. ^[4]

Algunos ejemplos de fallos islámicos basados ​​en naskh incluyen una prohibición gradual del consumo de alcohol (originalmente el alcohol no estaba prohibido, pero a los musulmanes se les dijo que lo malo superaba a lo bueno en la bebida) y un cambio en la dirección (la qibla ) que se debe enfrentar. al rezar salat (originalmente los musulmanes se enfrentaron a Jerusalén , pero esto se cambió para enfrentar la Kaaba en La Meca ). ^[5]

Con pocas excepciones , las revelaciones islámicas no establecen qué versículos o hadices del Corán han sido abrogados, y los exégetas y juristas musulmanes no han estado de acuerdo sobre cuáles y cuántos hadices y versículos del Corán se reconocen como abrogados, ^{[6] [7]} con estimaciones que varían de menos de diez a más de 500. ^{[8] [9]}

Otros temas de desacuerdo incluyen si el Corán (el texto religioso central del Islam) puede ser derogado por la Sunnah (el cuerpo de las costumbres y prácticas sociales y legales tradicionales de la comunidad islámica), o viceversa: un desacuerdo entre los Shafi'i y escuelas de fiqh de Hanafi ; ^{[10] [11] [12]} y si los versículos del Corán pueden ser derogados, en lugar de reinterpretarlos y definirlos de manera más estricta, un enfoque favorecido por una minoría de eruditos. ^[13]

Varios versos coránicos afirman que algunas revelaciones han sido abrogadas y reemplazadas por revelaciones posteriores, y las narraciones de los compañeros de Mahoma mencionan versos abrogados o reglas de la religión. El principio de abrogación de un verso más antiguo por un verso nuevo en el Corán, o dentro de los hadices, es un principio aceptado de los cuatro maḏāhib sunitas o escuelas de fiqh (jurisprudencia), y fue un principio establecido en la Sharia al menos en el siglo IX. , ^{[14] [15] [16]} (aunque desde el siglo XIX, los eruditos modernistas e islamistas han argumentado en contra del concepto denaskh , defendiendo la validez absoluta del Corán). ^[17]

Un texto o regla derogado se llama mansūkh ; y un texto o norma que deroga, nāsikh . ^[18]

Definición y etimología

Algunos versículos derogados y derogados comúnmente reclamados ^{[Nota 1] [20]}

Verso derogando	Verso derogado	Asunto
2: 185	2: 184	Rápido
2: 234	2: 240	Periodo de luto
2: 285	2: 284	Revelaciones
3: 85–86 ; 9:73	2:62 ; 2: 256 ; 5:69	Tolerancia - Ahl al-Kitab
4: 11-12	2: 180 ; 2: 240	Legado-Herencia
5:90	2: 219 ; 4:43	Beber vino
8:66	8:65	Habilidades de lucha
9: 5	3: 186 ; 53:29 ; 43:89	Luchando contra la yihad contra los politeístas
9:29	2: 109 ; 60: 8–9	Gente del Libro
9:36	2: 217 ; 45:14	Prohibición de pelear
24: 2	4: 15-17	Adulterio y fornicación
33:50	33:52	Esposas de Mahoma
58:13	58:12	Dinero para conferir
64:16	3: 102	Temor de Dios
73:20	73: 2-3	Oración nocturna

En el idioma árabe naskh ( árabe : نسخ ) se puede definir como abolición, abolición, abrogación, cancelación, invalidación, copia, transcripción, según el Diccionario Hans Wehr de árabe escrito moderno . ^[21]

Como término islámico, existe una falta de acuerdo entre los estudiosos sobre qué es exactamente al-Naskh (según varias fuentes).

• Según Louay Fatoohi, "el término naskh nunca aparece en el Corán en el significado que adquirió en la ley islámica". Un examen detallado de los dos versículos coránicos "considerados por los eruditos como un apoyo al principio de abrogación", muestra que ninguno se refiere en realidad al "concepto de abrogación". ^[22]
• Israr Ahmad Khan afirma que quienes hayan leído "las obras de Abu Ubayd, al-Nahhas, Makki, Ibn al-Arabi, Ibn al-Jawzi, al-Zarkashi, al-Suyuti y al-Dehlawi sobre el tema de la abrogación confundirse con respecto a su definición ". ^[23]
• John Burton se queja de que "reina la confusión más grande imaginable en cuanto a la definición del término naskh ", y que "un grado espantoso de confusión" rodea el significado del verso Q.2: 106 ^[24] - "el verso de la Abrogación". Y que "la constante confusión de 'supresión' con 'sustitución'" provoca al lector "una dificultad sin fin". ^[25]
• Ahmad Ali Al-Imam afirma que "la mayoría de los eruditos ... difieren en muchos puntos", del naskh, "particularmente en su significado, modos y ejemplos". ^{[26] [Nota 2]}

Las disputas sobre lo que define naskh incluyen

• si la redacción del Corán se puede derogar mientras que la regla basada en él no (la mayoría de los estudiosos creen que la regla también debe derogarse), ^[24]
• si un verso en el Corán puede derogar una regla en la Sunnah y viceversa, lo que significa atravesar las dos formas diferentes de revelación divina (la mayoría de los eruditos creen que esto es permisible), ^[29] y
• si alguna islámica revelación puede ser abrogada en absoluto, o si cuando Dios habla de la sustitución de la revelación (en "los versos" abrogación del Corán: Pregunta 2: 106 y P.16: 101, véase más abajo ) Se refiere únicamente a la revelación que vino antes del Corán, (es decir, la revelación abrahámica de la Torá y el Evangelio ) y que es reemplazada por el Corán ; ^[29] (algunos estudiosos apoyan esta posición). ^{[30] [Nota 3]}

Otro problema fue qué tan ampliamente se debería definir naskh, ya que los primeros eruditos musulmanes tenían ^{[Nota 4]} incluyendo cosas que los estudiosos posteriores no consideraron naskh , tales como: ^{[33] [34] [35]}

1. excepciones a los versículos anteriores, ^{[36] [33]}
2. particularización del significado de un verso ^{[36] [33]} (conocido como taksees , ver más abajo ), y
3. aclaraciones de versículos anteriores. ^{[36] [33] [Nota 5]}

Las definiciones de naskh dadas por eruditos islámicos incluyen:

• "abrogación, revocación, derogación. Herramienta teórica utilizada para resolver las contradicciones en los versos coránicos, la literatura hadiz, tafsir (exégesis coránica) y usul al-fiqh (raíces de la ley), mediante el cual los versos posteriores (o informes o decisiones) derogan los anteriores, "(Diccionario Oxford del Islam); ^[38]
• una teoría exegética (explicativa) de la derogación o abolición de una ley para los mandatos divinos en el Corán y el Hadith , en la que se analizan los versos contradictorios, dentro o entre estas escrituras islámicas (David S. Powers); ^[7] A través de Naskh , el verso reemplazado así como el verso reemplazado se determinan con el propósito de formular la Sharia . ^{[7] [39] [40]}
• "levantando una decisión indicada por un texto shar'i, sobre la base de la evidencia del Corán o la Sunnah", (Muhammad Saalih al-Munajjid) ^[41]
• "obliteración, cancelación, transferencia, supresión, suspensión" dependiendo del contexto, (Badshah, Naeem, et al.); ^{[42] [43] [44]}
• suspensión o sustitución de una sentencia de la Sharia por otra con las condiciones de que la sentencia que suspende / reemplaza sea de origen posterior, y que las dos sentencias se dicten por separado, (Recep Dogan); ^{[5] [45] [30]} (Estos fallos no solo pueden ser órdenes y prohibiciones, sino también otros grados de aprobación y desaprobación conocidos como Ahkam : Mustahabb (recomendado), Makruh (desalentado) y mubah (permitido). ^[29]
• eliminación de un mandato islámico mediante un argumento legalmente válido ( raf al-hukm al-Shar'i bi dalil shar'i ) (Al-Zurqani). ^{[23] [Nota 6]}

Base bíblica

Corán

Según el erudito no musulmán del Islam John Burton, "ningún verso" en el Corán "apunta inequívocamente al naskh de cualquier otro verso", (ni ningún hadiz "irreprochable" identifica "ningún verso como si hubiera sufrido o afectado naskh "). ^[49] El mufti modernista islámico Muhammad Abduh (1849-1905) también declaró que "el Corán en ninguna parte anunció que el verso fulano de tal es naskh, o que el verso tal y tal es Mansukh". ^{[50] [51]}

Muchos de los versículos que se cree que indican el principio de naskh no contienen ninguna forma de la palabra naskh, es decir, cualquier palabra con la raíz triconsonantal n-s-kh , en su lugar usan "en lugar de" ( baddal ), "borra" ( yamhua ). , "retirarse" ( nadhhabanna لَنَذْهَبَنَّ), "olvidar" ( tansha تَنسَىٰٓ) que se interpretan para referirse al proceso de naskh :

• Corán  16: 101  ^{( Traducido por  Pickthall )} . "Y cuando ponemos una revelación en lugar de (otra) revelación, y Allah sabe mejor lo que revela ..." ^[15]
• Corán  13:39  ^{( Traducido por  Pickthall )} . "Alá borra lo que quiere, y establece (lo que quiere), y con Él está la fuente de la ordenanza". ^[52]
• Corán  17:86  ^{( Traducido por  Pickthall )} . "... Y si quisiéramos poder retirar lo que te hemos revelado, entonces no te encontrarías ningún guardián contra Nosotros con respecto a eso ..." "
• Corán  87: 6–7  ^{( Traducido por  Pickthall )} . "Te haremos leer (Oh Muhammad) para que no olvides, salvo lo que Allah quiera. ¡He aquí! Él conoce lo revelado y lo que aún está oculto".

De los cuatro versos en el Corán que no contienen alguna forma de la palabra naskh - versos P. 7: 154, Q.45: 29, P. 22: 52, y P.2: 106 - en dos casos la palabra no tiene nada que ver con la abrogación de la revelación divina, pero se usa en el contexto de los textos y la actividad de los escribas:

• Corán  7: 154  ^{( Traducido por  Yusuf Ali )} . "en la escritura [ nuskhah ] al respecto" —y
• Corán  45:29  ^{( Traducido por  Yusuf Ali )} . "Porque solíamos dejar constancia [ nastansikh ] de todo lo que hicisteis"

Los dos versos que implican la abrogación son

• Corán  22:52 , un versículo que supuestamente se refiere al versículo satánico ( ver más abajo ) y
• Corán  2: 106 , que se llama un "Versículo de abrogación".

Versos de abrogación

Q2: 106 y Q16: 101 son los dos "versículos de abrogación" contenidos en el Corán. ^{[14] [15] [53] [54]}

Lo que derogamos (de) un signo o [Hacemos] que se olvide, lo traemos mejor que él o similar (a). ¿No sabéis que Allah sobre todo (es) Todopoderoso? (tr. Abdel Haleem ) ^[55]

-  Corán 2: 106 , ^[15]

Cuando sustituimos una revelación por (otra) revelación, y Allah sabe mejor lo que revela (en etapas), ellos dicen: "Tú eres un falsificador", pero la mayoría de ellos no entiende.

-  Corán 16: 101 , ^{[56] [15]}

Establecen el principio en el Islam de que una revelación divina más antigua puede ser abrogada y sustituida por otra, ^{[14] [15] [57]} un principio que ha sido históricamente aceptado y aplicado por la gran mayoría de juristas islámicos tanto del Corán como del Sunnah. ^{[58] [59] [14] [15] [60]}

Solo Q.2: 106 usa una forma de la palabra naskh (específicamente " nanskh " que significa " derogamos "). Aunque hay "no menos de una docena" de lecturas / interpretaciones del versículo Q.2: 106 (según Khaleel Mohammed citando a John Burton), ^[61] la "mayoría de exegetas" (estudiosos de la interpretación del Corán), ^{[ Nota 7]} encuentra 2: 106 indicativo de dos variedades de derogación (ver más abajo):

• " sustitución ", es decir, la "suspensión" y sustitución del antiguo verso sin su eliminación (proceso conocido como naskh al-hukm duna al-tilawa , o ibdāl en árabe) " ^[4] o
• "supresión", es decir, la anulación / eliminación del antiguo verso del Mus'haf (el Corán escrito compilado después de la muerte de Muhammad) (proceso conocido como naskh al-hukm wa-'l-tilawa , o ibtāl en árabe). ^[4]

Dos versos también sugieren que la abrogación puede referirse a estos dos significados,

• 16: 101 . "Sustituimos una ayah por otra" "- sugiere que naskh es sustitución / sustitución ( tabdīl , relacionado con ibdāl ). ^[62]
• 22:52 . "Dios erradicó ( azala ) y anula ( yubtil , relacionado con ibtāl ) lo que el Diablo insinúa", se refiere "únicamente a la erradicación o anulación", según el erudito Al-Fakhr al-Razi. ^{[63] [64]}

Además, los refranes, la poesía, etc. tradicionales árabes no religiosos que se utilizan para determinar el significado de los términos coránicos también sugieren que la abrogación significa supresión o sustitución. ^{[Nota 8]}

El verso Q.16: 101 fue empleado por el fundador de la escuela Shafi'i de jurisprudencia islámica sunita, el Imam Shafi'i , como prueba de que un verso coránico solo puede ser derogado por otro verso coránico. (ver más abajo) ^{[ cita requerida ]}

Puntos de vista disidentes

Los eruditos ortodoxos / pro-naskh (como Ali b. Muhammad b. Ibrahim 'Ala al-Din, conocido como al-Khazin) argumenta que Abrogación Versículo 2: 106 fue revelado en respuesta a acusaciones de incrédulos en La Meca "que Muhammad decide un fallo , ¡luego lo abroga! ". Sin embargo, según Mohammed al-Ghazali, esta explicación no puede ser cierta porque el versículo se reveló en La Meca, donde en ese momento "no se derogaban tales leyes". ^{[66] [13]} Otro argumento en contra de la interpretación ortodoxa del verso es que la palabra traducida como "revelación" ( ayah ) en los dos Versos de Abrogación es ambigua, y lo que se abroga puede ser algo más que un verso en el Corán. . Ayah se traduce con mayor precisión (segúnKhaleel Mohammed ) como "señal" - como en una señal "enviada por Dios para guiar a la humanidad hacia Él" - la revelación es sólo un tipo de señal. ^[13]

Versos satánicos y abrogación

Ver también: Versos satánicos

El otro verso coránico que usa naskh en el sentido de abrogación es Q22: 52 .

• 22:52 . "Nunca enviamos un mensajero o un profeta antes que tú, pero, cuando formuló un deseo, Satanás arrojó algo (vanidad) en su deseo: pero Alá cancelará cualquier (vano) que Satanás arroje, y Alá confirmará (y establecer) Sus Signos: porque Allah está lleno de Conocimiento y Sabiduría ". ^[67]

Este verso, es citado por el historiador y exégeta Tabarī en relación con el incidente de los llamados " Versos Satánicos ", ^{[Nota 9]} La interpretación de Tabarī ( Tafsīr ), afirma que Dios eliminó algunos de los primeros versos que el diablo había lanzado en el Corán (permitiendo la adoración de otras deidades) y las reemplazó en versículos posteriores. ^[69] Apoya una interpretación de naskh como erradicación ( izāla ) para que no se encuentre en el Corán escrito ( Mus'haf ) y, por lo tanto, hizo aceptable la idea de naskh como la anulación de un verso y una regla - naskh al-hukm wa-'l-tilāwa- sin sustitución (inmediata). Ibn Taymiyyah también identificó "algo que Satanás ha logrado insinuar en la Revelación a través del error profético" es naskh-ed por un verso divino, (que él llama al-naw 'al-ikharmin al-naskh ). ^[70]

Pero exégetas posteriores como Makkī insisten en que dado que el verso fue insinuado por el diablo en el recital del Profeta, y no revelado por Dios, ese verso Q.22: 52 solo establece la legitimidad islámica del concepto de naskh para satánico no divino. revelación. ^[71] Según la interpretación ortodoxa actual, los versos fueron en realidad una fabricación de miembros de tribus Quraysh y enemigos de Mahoma. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, "varios" eruditos clásicos como Musa b. 'Uqbah, Ibn Ishaq, Abu Ma'shar, al-Tabari, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Ibn Mardawayh e Ibn Hajar al-'Asqalam han aceptado el informe sobre este episodio como genuino "(según Ahmad Hasan),basado en el isnad(cadena de transmisores del informe), otros eminentes eruditos clásicos rechazan el informe que si fuera cierto significaría "que Satanás podría alterar la Revelación Divina". ^[72]

Sunnah / hadith

Hadith / comentario que abroga los versículos coránicos

La evidencia de la abrogación (o no) de los versículos coránicos proviene de colecciones de hadices y tafsir. ^[73] Ocho hadices en Sahih Bukhari mencionan la abrogación:

• la abrogación de la dirección de la oración (el cambio de la Qibla de Jerusalén a la Kaaba, en La Meca) ^[74]
• la abrogación del Corán  2: 184 se niega en # 4505, ^[75] pero esto se contradice en # 4506, ^[76] y # 4507. ^[77]
• El Corán  2: 240 , que se supone que fue derogado por el Corán  2: 234 , se menciona en el # 4530, ^[78] y en el # 4531. ^[79]
• que el Corán  2: 284 está derogado se menciona en # 4545, ^[80] y # 4546. ^[81]

Varios hadices en Sahih Muslim mencionan la abrogación de los versículos coránicos, entre ellos.

• la abrogación del Corán  2: 284 por el Corán  2: 285 en el # 125. ^[82]

Tres versos en Sunan Abu Dawood , dos versos en Muwatta de Malik y dos versos en Tafsir ibn Kathir mencionan la abrogación. ^[73]

Abrogación de Hadith

En cuanto a la abrogación de la sunnah / hadith, no hay equivalente a los "Versos de abrogación" coránicos en la sunnah. Según John Burton, "no pueden aducirse afirmaciones generalmente aceptadas de la sunnah para reivindicar la aplicación de la teoría a los textos de la Sunnah". ^{[Nota 10]} Sin embargo, los eruditos afirman que los hadices fueron derogados al igual que el Corán. Kitab al-I'tibar afirma que el primer musulmán Urwah ibn Zubayr declaró: "Testifico que mi padre me dijo que el Profeta haría una declaración y luego la reemplazaría con otra declaración, al igual que el Corán, en ciertos lugares, reemplaza a otras partes." ^{[85] [83]} Abu al-'Ala 'ibn al-Shikhkhir (m. 107/725), un Tabi'i, (es decir, uno de la generación de musulmanes que siguió a los Sahaba - los compañeros de Mahoma ) dijo que dijo casi lo mismo según un hadiz musulmán Sahih . ^{[Nota 11]}

Historia

En "términos generales", la idea de un proceso divino mediante el cual las decisiones de un Dios monoteísta pueden ser reemplazadas por sus decisiones posteriores precede "incluso al fundamento del Islam mismo" (según John Burton), que se encuentra en la Epístola a los Hebreos. 8:13; ^[88] 10: 9 ^[89] del Nuevo Testamento . ^[90]

Si bien se informa que Mahoma ha abrogado partes de la sunnah mediante una "abrogación explícita" ( ver más abajo ), no hay informes de que él hable sobre versículos abrogados en el Corán o que explique alguna teoría de abrogación. Por tanto, la teoría clásica del naskh "no puede volver al Profeta". Este es un argumento en contra de la teoría según sus oponentes: "es inconcebible que el Profeta haya dejado un problema tan importante a la discreción del pueblo ..." ^[32]

Informes de compañeros destacando su importancia

Sin embargo, hay historias introductorias en casi todas las obras clásicas del naskh acerca de cómo los compañeros (más jóvenes) de Mahoma , algunos de sus "partidarios más antiguos y decididos" venerados por los musulmanes piadosos, enfatizaron la importancia de la creencia y el conocimiento de la teoría del naskh. . ^{[Nota 12]} Muchos recuento un incidente donde un Kufa predicador está prohibido de exponer el Corán a causa de su ignorancia de los principios de naskh por una temprana 'ilmic figura de autoridad (por lo general Rashidun Califa ' Ali , pero a veces también Ibn Abbas , el primo de Mahoma y narrador de hadices). ^{[91] [92] [93]}

En un informe, Ali le dijo a un juez que no tenía conocimiento de nasikh que estaba "engañado y engañando a otros", en otro desalojó a un predicador de una mezquita por ignorar la ciencia de la abrogación. Se informa que Umar les dijo a los musulmanes que a pesar del hecho de que Ubay ibn Ka'b era "el mejor experto coránico entre nosotros ... ignoramos algo de lo que dice" porque hizo caso omiso de la abrogación y les dijo a otros que se negaba a "abandonar cualquier cosa. escuchado del Mensajero de Allah ". ^{[94] [95]}

Otro conjunto de Hadith enfatiza cómo aquellos que hablan públicamente sobre el fiqh (ley islámica) sin un conocimiento experto en naskh no solo ponen en peligro sus propias almas inmortales sino también las almas de quienes las escuchan. ^[96]

Algunos (John Burton) han cuestionado la autenticidad de estos hadices, encontrándolos sospechosamente convenientes para los defensores del naskh y especialmente para los expertos en el campo. (No sólo dan validez a la teoría de "la boca de hombres que se cree que conocieron mejor la mente del Profeta", ^[97] sino que los informes específicamente piden que los cargos judiciales o religiosos en la comunidad sean ocupados por personas capacitadas en " este conocimiento indispensable ".) ^[10]

Evidencia temprana confiable

Sin embargo, incluso si estos informes fueron fabricaciones posteriores y las reglas del naskh no se transmitieron directamente de Muhammad a los musulmanes salaf , se sabe que la idea de que algunos versículos del Corán fueron abrogados se puede encontrar hacia el final del primer siglo de El Islam y el desarrollo de las teorías del naskh se pueden fechar "con certeza" en la época del Imam Shafi'i (muerto en el 204 d. C.).

Las primeras escuelas de derecho que existieron hacia el final del primer siglo del Islam incluyeron la idea de la abrogación en los versos coránicos. Se informa que Ibrahim al-Nakha'i (muerto en 96 AH / 714) dijo que la parte del versículo Q.5: 106 - que permite a un no musulmán dar testimonio del legado de un musulmán durante un viaje si el Muslim está en su lecho de muerte - fue abrogado para exigir que el testigo sea musulmán. ^[98]

El principio de abrogación (sin su terminología naskh ) hace una aparición temprana en el Muwatta ' de Mālik (muerto en 179 AH / 795) según John Burton y Ahmad Hasan. ^{[Nota 13]} En un momento, Malik señala que "su maestro Zuhrī le había dicho que los musulmanes habían adoptado como estándar la última de todas las acciones informadas del Profeta" cuando hay un conflicto. En otro capítulo, Mālik afirma que de los dos fallos del Corán en conflicto, "uno había reemplazado al otro". En otra parte, Mālik "rechaza la noción de que un fallo sigue siendo válido a pesar de la retirada" del (supuesto) verso del Corán en el que se basa el fallo. ^{[101] [Nota 14]}

Sin embargo, según Abdul-Rahim, "el material existente más antiguo jamás escrito" sobre el género tafsir , naskh al-Qur'an llegó antes que Malik. Las dos obras: Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh fi Kitab Allah Ta'ala de Qatadah ibn Di'amah al-Sadusi (m. 117/735) y Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh de Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al -Zuhri (m. 124/742). ^[102] - comience "inmediatamente a señalar lo abrogado en el Corán" sin sentir la necesidad de dilucidar qué es naskh. Según Abdul-Rahim, el hecho de que estos y otros primeros trabajos siguieran esta práctica indica una "comprensión generalizada del naskh" en el mundo musulmán en ese momento. ^[102]

Sentido

El significado de Naskh evolucionó a medida que se abandonaron las primeras aplicaciones del concepto (como otros términos técnicos dentro de la exégesis islámica, como asbāb al-nuzūl , el contexto histórico en el que se revelaron los versos coránicos). En las primeras obras de tafsīr (antes de aproximadamente 150 d . H. ), Naskh se usaba para referirse a una regla que reducía en lugar de reemplazar una anterior ( nasakha min [al-āya] - "se proporciona una excepción a [el verso]"). ^{[103] [104]} Este uso fue posteriormente reformulado por Shāfi'ī como takhsīs (especificación / excepción).

Teoría

La "elaboración de las teorías" del naskh se puede fechar con certeza en la última mitad del siglo II del Islam, cuando el Imam Shafi'i (muerto en 204 AH / 820), en su obra Risāla , (y en la versión algo posterior Ikhtilāf al-Hadīth ") trabajó para resolver las" aparentes discrepancias entre ciertos versos coránicos y otros; entre ciertos hadices y otros; y, lo más grave de todo, entre ciertos versos coránicos y ciertos hadices ", según John Burton. ^[105] Se informa que Ibrahim al-Nakha'i (m. 96/714) dijo que el versículo Q.5: 106 fue derogado ^{[Nota 15]} Naskhcomo "un término técnico que significa 'abrogación'" se usó "al principio de la exégesis, por ejemplo, en Khams mi'a āya y su tafsīr de Muqātil [m. 149-150] y su tafsīr . ^{[106] [107]} " 'Ilm al- Nasikh wa'l-Mansukh "(Conocimiento de la Abrogación y la Abrogación) se convirtió en una de las ciencias islámicas. ^[13]

John Burton sostiene que el naskh se volvió más importante después del establecimiento del principio de As-Shafi'i que el hadiz de Muhammad anuló todos los demás informes de Compañeros u otros sobre el mismo tema. Esta doctrina condujo al crecimiento de los hadices atribuidos al Profeta. Dado que "demasiados" de estos hadices "eran mutuamente contradictorios", algunos contradecían el Corán, "su uso podría conllevar el riesgo" de no seguir la ley divina (la opinión de algunos de los Mu'tazila de la época). Para los defensores de la doctrina As-Shafi'i, un problema práctico era que las contradicciones llevarían al abandono de basar la ley islámica en hadices proféticos. ^[108]

Tiempos medievales

Al menos en el siglo XI, el concepto clásico de naskh del Corán y la Sunnah fue lo suficientemente aceptado como para que un erudito, Ibn Hilal al-Nahwi, afirmara que "quien dice" que no hay abrogación en el Islam "no es un creyente, sino más bien un kafir , negando aquello con lo que vino Mahoma. Debe renunciar a su cargo o ser asesinado ". ^[109]

Disidencia modernista

Un "icono célebre" de los negadores y rechazadores del naskh fue el erudito hijri del siglo IV, Abu Muslim al-Isfahani, que estaba en gran parte en minoría y cuyo trabajo sobre naskh Jami'al-Ta'wil (al-Amidi, al -Ihkam, v.3, 115), se ha perdido en la historia. ^[87] Pero "la crítica concentrada del concepto de abrogación solo comenzó en la última parte" del siglo XIX, según Khaleel Mohammad. ^[13] Según Karel Steenbrink, "la mayoría" de los eruditos modernistas o reformistas de esa época (Muhammad Abduh, Sir Sayyid Ahmad Khan y Rashid Rida), ^[13] consideraban inválida la teoría de la abrogación del Corán. ^[110] Muhammad al-Ghazali , escribiendo en 1992, declaró

"La posición adoptada por todos los eruditos modernos que he conocido o escuchado, o cuyas obras he leído, es contraria a la comprensión del naskh que se extendió tanto entre los exégetas posteriores, a saber, que existe naskh (si se acepta) en el sentido de la abrogación de los versículos del Corán ". ^{[66] [13]}

Dos eruditos menos conocidos que escribieron trabajos y hablaron contra el naskh de la revelación islámica con mayor profundidad en el siglo XX fueron Muhammad Amin (un graduado de Azhar, activo a principios del siglo XX), ^[111] y 'Abd al-Muta'al al-Jabri (quien escribió su tesis de maestría, titulada Naskh como yo lo entiendo en la Sharia islámica , en la Universidad de El Cairo en 1949). ^{[112] [13]}

Necesidad y alcance

Lidiando con aparentes contradicciones

El Islam enseña que el Corán le fue revelado a Mahoma durante 23 años (609-632 EC) hasta el año de su muerte. Las costumbres y prácticas de Mahoma durante este mismo período se conocen como la Sunnah , y los informes de ellas se conocen como hadices . ^[7] Desde principios de la historia del Islam, algunos eruditos pensaron que existían mandatos contradictorios en el Corán, ^[113] entre los hadices de la Sunnah, ^[114] así como entre los versículos del Corán y los hadices. ^[115]

Dado que el Islam pide a la humanidad que obedezca el Corán e imite el comportamiento del profeta, y también porque "una afirmación definitoria del Islam sunita" es que no hay dos hadices auténticos que puedan contradecirse entre sí o el Corán (y porque algunos versículos del Corán al menos parecían contradecirse entre sí) los estudiosos trabajaron para resolver estas aparentes contradicciones ^[116] en los versos que dan regulaciones a los musulmanes. ^[117] Esto se volvió especialmente importante, (como se mencionó anteriormente), después de que se estableció el principio del fiqh que al formar la ley islámica, los hadices atribuidos a Mahoma anulaban los atribuidos a todos los demás musulmanes primitivos sobre el mismo tema. Esto llevó al crecimiento en el número de estos hadices y las contradicciones entre ellos, creó un peligro para su legitimidad como base de la ley sharia.^[108]

Si bien los hadices hablan de las reglas del naskh que se transmiten directamente de los Compañeros más cercanos de Muhammad ( sahabah ) y los futuros líderes musulmanes, otros creen que las ideas más probables sobre el naskh se originaron más tarde. Ahman Hasan especula que la idea de la abrogación de ciertos versos coránicos "surgió" temprano en la historia del Islam cuando los comentaristas y los jurisconsultos que buscaban reconciliar los "versos aparentemente contradictorios", miraron los versos coránicos como Q.16: 110 - "... Ponemos una revelación en lugar de (otra) revelación ..." - para desarrollar una teoría de que algunos versículos posteriores reemplazaron los mandatos de los anteriores. ^[98] John Burton sostiene que naskh fue empleado por primera vez por eruditos islámicos ("usulis") en el segundo siglo del Islam trabajando para desarrollar principios ( usul al-fiqh) por la ley islámica (fiqh) y tratando de explicar por qué algunos fallos del fiqh no se basaron en la revelación coránica / Sunnah. En ese momento, el imperio islámico abarcaba tres continentes y el fiqh se había establecido en las diferentes regiones, pero las usulis encontraron reglas en ciertos versículos del Corán y partes de la Sunnah habían sido ignoradas en su formulación. Para explicar esto, argumenta Burton, desarrollaron el concepto de naskh para declarar que los versos / partes habían sido abrogados. ^{[Nota 16]}

En teoría, el naskh formaba parte de una jerarquía de técnicas utilizadas por los estudiosos de la ley islámica que trabajaban con hadices. Los eruditos primero se esforzaron por "armonizar" los hadices (es decir, para hacerlos encajar reinterpretándolos). ^[118] Si eso fallaba, buscarían señales de abrogación (ese dicho / hacer / inacción de Muhammad era anterior al otro y había sido reemplazado por el posterior dicho / hacer / inacción). Si no hubiera oportunidad para la abrogación, comprobarían el isnad —cadenas de transmisión del hadiz— para ver si la transmisión de un hadiz era superior a otro. Finalmente, si no encontraban diferencias en el isnad , aprobarían el hadiz que encontraron "más cercano al mensaje general del Corán y la Sunnah".^[116]

Problema

Pero según eruditos como David S. Powers y John Burton, aunque la doctrina de la abrogación puede haber aclarado las contradicciones, "plantea un problema teológico difícil" porque parece sugerir que Dios estaba cambiando de opinión, ^[119] o se ha dado cuenta algo que no conocía cuando reveló el versículo original. Para una deidad eternamente omnisciente, esto era teológicamente imposible y lógicamente absurdo; de hecho, un acto de "incredulidad" en el Islam mismo. ^{[120] [7] [121]} También excluye la posibilidad de cualquier improvisación de versos coránicos la creencia de los eruditos sunitas de que el Corán no fue escrito / hablado durante el curso de su revelación, de hecho ni siquiera creado / escrito por Dios. , pero es tan eterno como Dios mismo, increado ,unatributo de Dios (como ser todopoderoso, benéfico, misericordioso, etc.), siendo su copia original la "madre del libro" - umm al-kitab - guardada en la presencia de Dios (Q.13: 39; Q. 43: 4), el Corán terrenal es solo una copia del mismo. ^[122] (La Mutazilah argumentó que el Corán no podía ser a la vez eterno y sujeto a abrogación, con un nuevo verso derogando uno anterior). ^[123]

Escépticos como Ali Dashti encontraron el proceso naskh sospechosamente similar al proceso humano de "revisar ... decisiones o planes pasados" después de "aprender de la experiencia y reconocer errores". ^{[124] [125]} Cuando el Corán defiende la abrogación / naskh contra aquellos que se burlaron de ella ("¿No sabes que Allah sobre todo?" P.2: 106; "ellos dicen," Tú eres sólo un falsificador ". .. Allah sabe mejor lo que Él revela "Q.16: 101), Dashti pregunta si los" burladores "sospechaban" precisamente porque Dios es capaz de todo ", por lo que no tendrían necesidad de abrogar un versículo después de revelarlo. ^{[124] [125] [126]}

Roslan Abdul-Rahim señala que después de que se reveló un verso criticando a los holgazanes musulmanes e instando a los musulmanes a luchar contra la yihad, un musulmán ciego ('Abd Allah ibn Umm Maktum) protestó ante Mahoma porque su vista le impedía luchar. "Casi instantáneamente" se envió otro verso ^{[Nota 17]} enmendando el primero con el calificativo "excepto los discapacitados". Corán  4:95 . "No son iguales entre los creyentes que están 'sentados' (en casa) [excepto los discapacitados] y los que luchan en el camino de Dios con sus posesiones y con ellos mismos ..." "

Justificación

Al menos en parte en respuesta a estas críticas, se han ofrecido algunas explicaciones y defensas para la teoría de la abrogación, principalmente que la revisión de los mandatos de Dios a sus criaturas se realiza de acuerdo con un plan: ^[128]

• aspectos del mensaje del Corán y las enseñanzas del Profeta tuvieron que cambiar a medida que cambiaban las circunstancias ^[128] en la comunidad musulmana encontrada en el transcurso del mandato de más de dos décadas de Mahoma como profeta
  • "Una regla puede no ser siempre adecuada para cada situación. Lejos de que Alá cambie de opinión, la abrogación demuestra la sabiduría de Alá al legislar reglas para su momento y contexto apropiados. Para la mayoría de las reglas en el Islam, existen circunstancias que justifican una excepción a la regla." (Abu Amina Elias) ^[34]
  • En lugar de una forma para que los eruditos lidien con las contradicciones en las escrituras, los predicadores argumentaron que naskh era la forma en que Dios manejaba diferentes situaciones que la comunidad musulmana encontró durante el transcurso del mandato de más de dos décadas de Mahoma como profeta. "Era muy posible que algo fuera beneficioso para ellos en una situación y perjudicial en otra" (como el ayuno durante el Ramadán , donde se permite comer por la noche, pero está prohibido durante el día), de modo que Dios bien podría derogar algo. después de que ya no fuera beneficioso. (Ibn Qudamah) ^{[129] [13]}
  • "El Islam abroga todos los códigos anteriores de los que es la perfección. Si la ley contemporánea está sujeta a una alteración constante para cumplir con las condiciones cambiantes, ¿por qué es imposible que las leyes dadas a un pueblo en un momento se deroguen en otro lugar en otro momento?" (Al-Shahrastani) ^[130]
  • Naskh una expresión de "la noción de que aspectos del mensaje del Corán y las enseñanzas del Profeta se desarrollaron con el tiempo". (O, dado que Dios lo sabe todo, se decía que naskh era lo que sucedió cuando se alcanzaron los puntos de expiración de esas reglas que Dios pretendía como temporal todo el tiempo) (JAC Brown) ^[46]
  • Dios "conoce la temporalidad o permanencia de cualquier norma desde el momento en que la emite". (Louay Fatoohi) ^[131]
• Los cambios importantes en el comportamiento exigidos por el Islam (prohibición del consumo de alcohol) deben abolirse gradualmente, lo que significa que los primeros mandatos indulgentes se derogan por otros posteriores más estrictos, lo que demuestra que esta derogación fue planificada de antemano, no la corrección de un error; ^{[34] [128]}
• Alternativamente naskh proporciona takhfīf (relámpago), la abrogación "generalmente estaba dirigida a facilitar las cosas", (al-Suyuti) ^{[132] [133] [134] [135]} ya sea mediante la introducción de una regla más indulgente, o si se introduce una más onerosa uno, ayudando a los creyentes a obtener una mayor recompensa en el Más Allá . ^[136]
• Se derogan los versículos para reemplazarlos por algo que mejore el bienestar humano. ( Al-Zamakhshari ) ^{[137] [136]}
• El 'estilo' de la revelación divina es "directo y absoluto", sin "cláusulas, excepciones y salvedades". Esto hace necesaria la modificación ocasional de estos amplios comandos con significados "más específicos", que es "generalmente" lo que hace naskh . (Cyril Glasse) ^[138]
• Sirve para que Dios pruebe la obediencia de los creyentes, quienes pueden estar preocupados y confundidos porque Dios cambió la ley divina para declarar algo bueno que en un momento fue denunciado como malo y viceversa. (Ibn Kathir) ^{[139] [13]}
• Finalmente, la pregunta de por qué está fuera de lugar.
  • "quien rechaza la abrogación ha rechazado Su soberanía y poder" (Saalih al-Munajjid citando a 'Abd ar-Rahmaan as-Sa'di); ^[41]
  • "la abrogación como un mecanismo que refleja perfectamente la omnipotencia de Dios. Dios puede cambiar cualquier regla por otra en cualquier momento que crea conveniente" (Louay Fatoohi); ^[94]
  • "Dios ordena las acciones de los hombres como le place y no se le debe preguntar qué está haciendo" (Al-Shahrastani); ^{[130] [140]}
  • "La mente sana no niega que podría haber un Naskh en los mandamientos de Allah, porque Él decide lo que quiere, así como hace lo que quiere" (Ibn Kathir). ^[139]

Alcohol

ver: Khamr # base bíblica

El ejemplo "clásico" ^[34] y frecuentemente citado de cómo naskh se usó en etapas para guiar un cambio importante en el comportamiento de los fieles fue la prohibición del alcohol, implementada en tres versos. Se ha descrito como un acto de sabiduría, necesario porque una prohibición total abrupta habría sido demasiado dura y poco práctica. "La sociedad árabe al principio no estaba dispuesta a abandonar el consumo de alcohol. Necesitaban fortalecer su fe para superar su deseo de beber". ^{[34] [131] [128]}

El primer verso desanimó suavemente a los musulmanes de beber alcohol: ^[34]

• Corán  2: 2: 219 . "Te preguntan acerca de [los] intoxicantes y [los] juegos de azar. Di:" En ambos (es) un pecado grande y (algunos) beneficios para [la] gente. Pero el pecado de ambos (es) mayor que (el) beneficio de (los) dos ". ^[141]

El segundo prohibía que los musulmanes se emborracharan durante un tipo de actividad: rezar salat :

• Corán  4:43 . "¡Oh, creyentes [d]! (No) te acerques a la oración mientras (estás) intoxicado hasta que sepas lo que estás diciendo y no (cuando seas) impuro excepto (cuando) pases (a través de) un camino hasta que se han bañado ". ^[142]

Y finalmente, una vez que los musulmanes estuvieron "preparados", el alcohol (junto con los juegos de azar) quedó totalmente prohibido:

• Corán  5:90 . "¡Oh, creyentes! En verdad, las intoxicaciones y [los] juegos de azar y (sacrificios en) altares y flechas de adivinación (son una) abominación de (la) obra (de) el Shaitaan, así que evítalo para que puedas (ser ) exitoso " ^[143] </ref> ^[144]

Proporción de guerreros enemigos a musulmanes

Dos versos que Imam Al-Shafi'i cita como "la evidencia más clara" ^[145] de naskh se refieren al número de enemigos que se espera que venza cada guerrero musulmán. (A diferencia de los que se refieren al alcohol, el versículo de abrogación es más indulgente, no más estricto). ^{[146] [144]}
Un versículo que pide vencer a diez incrédulos.

• Corán  8:65 . "¡Oh, Profeta! Incita a los creyentes a la guerra. Si hay de ti veinte creyentes pacientes, vencerán a doscientos; si hay de ti cien, vencerán a mil de los incrédulos". ^[147]

... es derogado por uno, lo que reduce el número de enemigos musulmanes que se espera que luchen a solo dos:

• Corán  8:66 . "Ahora Dios ha aliviado tu carga, sabiendo que hay debilidad en ti. Si de ti hay cien, vencerán a doscientos; si de ti hay mil, vencerán a dos mil ..." ^{[ 148] [Nota 18]}

Otro ejemplo de este takhfīf (relámpago) es aliviar la carga de las oraciones nocturnas prolongadas en el Corán  73:20 que había sido requerido por el Corán  73: 1 . ^{[Nota 19] [135]}

El (los) verso (s) de la espada

Un verso (s) de gran importancia en las relaciones entre musulmanes y no musulmanes es el Corán  9: 5, el "verso de la espada" (ya que, en menor medida, son versos similares como el Corán  9:29 ). Entre los "exégetas y juristas medievales" había "un amplio consenso en que el Corán  9: 5 y el Corán  9:29 ^{[Nota 20]} abrogaban" todas las demás declaraciones "del Corán" sobre el tema de la guerra ". ^{[Nota 21]}

En los tiempos modernos, el verso de la espada ha sido utilizado por grupos e individuos extremistas para justificar el asesinato de civiles no musulmanes, según Lohay Fatoohi ^[153] (aunque algunos lo niegan ), ^{[154] [155]}

y Mahfuh Halimi sostiene que los defensores extremistas de la violencia mantienen el verso de la espada Q.9: 5 deroga "más de cien" versos del Corán que aconsejan o abogan "la paz, la coexistencia, la paciencia, la tolerancia y el perdón como la base de las relaciones entre Musulmanes y no musulmanes ". ^{[155] [Nota 22]} Los críticos han llamado a esto un caso de pasajes en los que se pedía matar y se abrogaba a los que pedían tolerancia. ^{[157] [158]} y un ejemplo clásico de determinar la validez de un verso determinando cuándo fue revelado. ^[159]

Muchos versículos aconsejan tener paciencia frente a la burla de los incrédulos , mientras que otros versículos llaman a la guerra contra los incrédulos. Los primeros están vinculados a la fase [anterior] de la misión en La Meca, cuando los musulmanes eran muy pocos y débiles para hacer otra cosa que soportar el insulto; estos últimos están vinculados a Medina, donde el Profeta había adquirido los números y la fuerza para devolver el golpe a sus enemigos. La discrepancia entre los dos conjuntos de versículos indica que diferentes situaciones requieren diferentes regulaciones. ^[159]

• Corán  9: 5 . "Luego, cuando hayan pasado los meses sagrados, entonces maten a los politeístas dondequiera que los encuentren y apresarlos y sitiarlos y sentarse (al acecho) para ellos (en) cada lugar de emboscada. Pero si se arrepienten y establecen la oración y dan el entonces el zakah deja su camino. De hecho, Allah (es) Absolvedor, Misericordioso. "" ^[160]
• Corán  9:29 . "Lucha contra aquellos que (no) creen en Allah y no en el Día Último, y no hagan ilícito lo que Allah ha hecho ilícito y Su Mensajero, y no reconozcan (la) religión (de) la verdad, de aquellos que se les dio la Escritura, hasta que paguen voluntariamente, mientras (son) sometidos ". ^[161]

Algunos versículos que aconsejan paciencia, tolerancia, etc., que se dice que están sujetos a 9: 5 (según Fatoohi) incluyen: ^[153]

• Corán  3: 186 . "Ciertamente serán probados en su riqueza y en ustedes mismos. Y ciertamente escucharán de aquellos a quienes se les dio el Libro antes que ustedes y de aquellos que se asocian con Alá, muchas cosas hirientes, y si son pacientes y temen (a Alá) entonces ciertamente , eso (es) de las cuestiones de determinación ". ^[162]
• Corán  53:29 . "Así que apártate de (aquel) que se aparta de Nuestro Recordatorio y no desea más que la vida (del) mundo". ^[163]
• Corán  43:89 . "Así que apártate de ellos y di:" Paz ". Pero pronto lo sabrán" ^[164]

De manera similar, Nahhās considera que el verso Q.9: 29 ^[144] "ha derogado virtualmente todos los versos que piden paciencia o perdón hacia la Gente del Libro " (según Reuven Firestone). ^[165] (El verso deroga más versículos antiguos del Corán que cualquier otro según algunos eruditos islámicos musulmanes, mientras que otros han concluido que no abroga ningún versículo. ^{[166] [167] [168] [153] [Nota 23]}

Duración del período ( ` iddah ) que las viudas deben esperar antes de volver a casarse

Esta abrogación, mencionada anteriormente como un ejemplo de "abrogación total" (también conocida como naskh kulli ) ^[29], ha sido llamada una "instancia 'clásica'" del "modo 'clásico'" de naskh ^[173] por Usulis (es decir, estudiantes / eruditos de los principios del fiqh) que 'prueba' " el hecho de Naskh". ^[3] Se cree que ha acortado el ` iddah , es decir, el período de espera para las viudas (también divorciadas, pero estos versículos se refieren solo a las viudas) antes del nuevo matrimonio, de un año ...

• Corán  2: 240 . "Y aquellos de ustedes que mueran y dejen atrás esposas deben legar a sus esposas un año de manutención y residencia sin echarlas, pero si ellas (esposas) se van, no hay pecado en ustedes por lo que hacen por sí mismas, siempre y cuando es honorable (por ejemplo, matrimonio legal). .... "

... a cuatro meses y diez días:

• Corán  2: 234 . "Y aquellos de ustedes que mueran y dejen esposas atrás, ellas (las esposas) esperarán (en cuanto a su matrimonio) durante cuatro meses y diez días, luego, cuando hayan cumplido su término, no habrá pecado en ustedes si ( las esposas) disponen de sí mismas de una manera justa y honorable (es decir, pueden casarse) ... " ^[174]

Pero Q.2: 240 no menciona un período de espera antes del matrimonio, sino solo provisiones financieras ("manutención y residencia", también conocido como matāʿ ) para las viudas. Esto entró en conflicto con "los detalles de las reglas para gobernar las herencias elaboradas laboriosamente en el fiqh" (según el crítico y erudito no musulmán John Burton). ^[175] Burton sostiene que proteger los fallos establecidos del fiqh de la contradicción de los versículos coránicos como Q.2: 240 (y no abordar los conflictos entre diferentes líneas de revelación) fue lo que motivó a los usulis que desarrollaron la teoría del naskh. ^{[173] [176]}

Preguntas planteadas

En respuesta a la justificación de la introducción gradual de la prohibición del alcohol, algunos (Farooq Ibrahim) han notado que, si bien los hadices a menudo explican eventos a los que el Corán se refiere crípticamente, no se encuentra ninguna explicación o mención de una estrategia de prohibición gradual del consumo de alcohol. en cualquier hadiz de Sahih . ^[177] Tampoco se utilizó un proceso gradual en otras prohibiciones islámicas. La adoración de múltiples dioses y el tener intercesores ante Dios fueron prohibidos sin una preocupación evidente sobre si eran demasiado duros o poco prácticos. ^[177]

Burton sugiere que la idea de que naskh puede explicarse como takhfīf (relámpago) es de utilidad limitada porque se aplica a ambos naskh que facilitan las cosas para los musulmanes en el mundo temporal, como no requerir más oraciones nocturnas prolongadas o reducir el número de enemigos. se espera que cada guerrero musulmán venza; y abrogación que hace las cosas más difíciles, por ejemplo, la extensión del ayuno ritual de unos pocos días ( Corán  2: 184 ) a todo el mes de Ramadán ( Corán  2: 185 ). Aquí se afirma que los cambios son aliviados porque ayudarán a los musulmanes a obtener una mayor recompensa en el Más Allá . Aún otra derogación, como el cambio deqibla - parecería no tener ningún efecto sobre la dificultad o facilidad para los musulmanes de la vida temporal o del más allá. ^[136]

La doctrina (expresada aquí por Louay Fatoohi) de que Dios "conoce la temporalidad o permanencia de cualquier norma desde el momento en que la emite", ^[131] parece difícil de cuadrar con los dos versículos mencionados anteriormente; ^{[146] [178]} donde Dios promete que los guerreros musulmanes vencerán diez veces ese número de incrédulos (Q.8: 65), antes de revelar un versículo derogatorio: "Ahora Dios ha aliviado tu carga, sabiendo que hay debilidad en ti, "y reducir el número de incrédulos prometidos a superar a sólo el doble del número de musulmanes (Q.8: 66), ^[146] sugiriendo que Dios abroga después de enterarse de un área de debilidad de los musulmanes.

Una pregunta que surgió sobre cómo los aspectos del mensaje del Corán y las enseñanzas del Profeta debían cambiar en el transcurso de la misión de Muhammad a medida que cambiaban los tiempos / circunstancias, ^[128] fue por qué la necesidad de cambio se detuvo con la muerte de Muhammad. Muhammad Abduh (supuestamente) pregunta por qué se empleó naskh durante los 23 años de la revelación del Corán, pero no pudo emplearse durante los siguientes 1400+ años cuando los cambios sociales y de vida eran mucho mayores. ^[179]

Límites de aplicación

Los académicos han propuesto algunos límites a la aplicación de la derogación.

Naskh se ocupa únicamente de las revelaciones relativas a las leyes positivas: mandamientos ( amr ) o prohibiciones ( nahy ).) ^{[180] [181]} En palabras de Tabarī :

Dios altera lo que una vez fue declarado legal en ilegal , o viceversa; lo que no estaba legalmente regulado en prohibido y viceversa. Pero tales cambios solo pueden ocurrir en los versículos que transmiten órdenes, positivas y negativas. Los versos emitidos en declaraciones narrativas indicativas y que transmiten, no pueden verse afectados por nāsikh [material derogado ] ni mansūkh [material derogado]. ^[117]

(Sin embargo, según John Burton, esto no fue cierto entre "algunos de los exégetas más antiguos" que "incluyeron indiscriminadamente bajo naskh todos y cada uno de los versos donde notaron un grado de contradicción, por leve que sea ..." ^[182] ).

Naskh se aplica casi exclusivamente al Corán y la Sunnah. De acuerdo con Mohammad Hashim Kamali ^[183] y Hafiz Muhammad Azeem ^[29] su aplicación a Ijma ` y Qiyas - fuentes secundarias de la ley islámica suní a diferencia del Corán y la Sunnah no revelado por Dios - "en general ha sido revocada", como la abrogación "no es relevante" para Ijma (el consenso o acuerdo de los eruditos musulmanes sobre un tema religioso), ^[184] y la teoría de naskh "no tiene lugar" en Qiyas (el proceso de analogía deductiva en las escrituras islámicas para aplicar un mandato judicial conocido ( nass ) a una nueva circunstancia y crear un mandato judicial nuevo).^[185] Los juristas islámicos no pueden abrogar, se limita a la vida del Profeta en el Corán y la Sunnah. ^{[186] [187] [183]}

Además, los temas del Islam que Naskh no aplica incluyen:

• Atributos de Dios ,
• Creer en los principios de la fe ,
• la doctrina de Tawhid (monoteísmo / unidad de Dios)
• la doctrina del más allá .
• la Sharia del Islam mismo
• los ulema (eruditos del Islam) también están de acuerdo (según Hafiz Muhammad Azeem citando "La teoría de Naskh" de Ahmad Hassan) ^[29] "en que los asuntos racionales y las verdades morales como la virtud de hacer justicia o ser bueno con los padres , no son modificables y, por tanto, no están sujetos a abrogación ". ^[188]

Si se cumplen estas condiciones, hay varias más que deben cumplirse en relación con el texto que se derogará y el texto que se derogará:

• los dos textos deben tener "igual fuerza en cuanto a autenticidad ( thubut ) y significado ( dalalah )"; de lo contrario, la prueba más débil se anula ;
• los dos textos deben estar "genuinamente en conflicto"; de lo contrario, deben reconciliarse entre sí;
• los dos textos deben estar "separados y no relacionados entre sí en el sentido de que uno sea la condición ( shart ), calificación ( wasf ) o excepción ( istithna ' ) del otro". ^{[188] [29]}

Según el erudito John Burton, tres "elementos" son necesarios "en cualquier supuesto caso de naskh", a saber:

a) el origen divino de ambos mandamientos;

b) un conflicto entre dos leyes de tal manera que es "absolutamente imposible implementar los dos textos de manera conjunta"

c) conocimiento de las fechas relativas de ambas revelaciones. ^[189]

El erudito Recep Dogan, da "tipos de evidencia" permitidos para naskh . (Estos también son tres en número, pero solo uno, la cronología, es el mismo que los "elementos necesarios" de Burton):

a) informe (s) de Muhammad o sus compañeros ,

b) ijma (consenso de los mujtahids sobre naskh), y

c) conocimiento de la cronología de la revelación coránica. ^[5]

Cronología

Dado que un verso derogación debe haber sido revelado después del verso que abroga, la validez de la abrogación requiere un conocimiento de la cronología de las fuentes primarias. ^{[15] [190] [191]} Históricamente, esto ha sido una tarea difícil porque los versículos del Corán no están ordenados por cronología, sino más bien por el tamaño de los capítulos, e incluso dentro de un capítulo, los versículos no están ordenados cronológicamente, de modo que el contexto de cada revelación no se puede determinar a partir de los versículos cercanos a un versículo, o el número secuencial del versículo. ^{[192] Los} versículos Q.2: 190, Q.2: 191 y Q.2: 192, por ejemplo, fueron revelados a Mahoma seis años después del verso Q.2: 193. ^{[192] [193]} Así, la cronología depende del "acuerdo de los eruditos" ( ijma) y en los informes de Tafsir o el recuerdo de los transmisores de Hadith para explicar qué verso o declaración profética se reveló antes que otro. (Según al menos un erudito no musulmán, Andrew Rippin, los textos naskh en el Islam no han demostrado que los versículos invalidados por la ley islámica hayan sido revelados antes, sino que simplemente asumieron que debían haberlo sido) ^{[194] [195].}

Tipos / variedades

Naskh implícito y explícito

La mayoría de los casos de naskh son "implícitos" ( dimni ), es decir, como se señaló anteriormente, dependen del "acuerdo de los eruditos" ( ijma ) para determinar si un verso fue derogado. Sin embargo, algunas revelaciones involucran "explícito" ( sarih ) naskh, ^[29] mencionando específicamente que algún mandamiento anterior debe ser derogado y reemplazado por otro ^[196] , aunque ninguno de ellos usa ninguna forma de la palabra naskh .

• Los versículos coránicos 2: 143-50 ordenan a Mahoma y a los musulmanes apartar sus rostros de 'la dirección de la oración que miraste antes' (Jerusalén) a una nueva, una que 'complace tu corazón', (por lo que se entiende el Kaaba en la Mezquita Al-Haram de La Meca ). ^[196]
• En un hadiz, se informa que Muhammad dijo: "Te había prohibido visitar las tumbas, pero visítalas, porque de hecho, al visitarlas hay un recordatorio [de la muerte]". ^{[197] [198] [29]}
• En otro: “Te había prohibido almacenar la carne del sacrificio debido a la gran multitud. Ahora puede almacenarlo como desee ”. ^[29]

Naskh total y parcial

La abrogación se puede dividir en dos tipos más: abrogación total y abrogación parcial:

"Abrogación total"

En el caso de "abrogación total" (o naskh kulli ), toda la declaración específica dentro del Corán o hadiz en la que se basa la regla (el nass ) es derogada por otra, y se promulga una nueva regla ( hukm ) para reemplazar toda la antigua sentencia. Un ejemplo se encuentra en dos versículos coránicos sobre el período de espera ( ' iddah ) de las viudas antes de volver a casarse . ^[29] Se ha interpretado que
Al-Baqarah 240 prescribe un período de espera de un año:

• Corán  2: 240 . "Y aquellos de ustedes que mueran y dejen atrás esposas deben legar a sus esposas un año de manutención y residencia sin echarlas, pero si ellas (esposas) se van, no hay pecado en ustedes por lo que hacen por sí mismas, siempre y cuando es honorable (por ejemplo, matrimonio legal). Y Allah es Todopoderoso, Sapientísimo " ^[199]

Pero otro versículo acortó el período de espera a cuatro meses y diez días:

• Corán  2: 234 . "Y aquellos de ustedes que mueran y dejen esposas atrás, ellas (las esposas) esperarán (en cuanto a su matrimonio) durante cuatro meses y diez días, luego, cuando hayan cumplido su término, no habrá pecado en ustedes si ( las esposas) se disponen a sí mismas de una manera justa y honorable (es decir, pueden casarse). Y Allah está bien familiarizado con lo que haces " ^[174]

"Abrogación parcial"

En el caso de la "abrogación parcial" ( naskh juzi ), un verso sólo es derogado parcialmente por otro. La parte no abrogada permanece operativa. Un ejemplo de esto es el verso coránico sobre acusaciones difamatorias de adulterio contra mujeres (conocido como qadhf ). ^[29] La "aleya de qadhf" - An-Nur 4 - establece una regla general de que cualquier persona que acuse a mujeres castas de adulterio ( zina ) debe presentar cuatro testigos como prueba:

• Corán  24: 4 . "Y los que acusan a las mujeres castas, y no presentan cuatro testigos, las azotan con ochenta azotes, y rechazan su testimonio para siempre. De hecho, son los Fâsiqûn (mentirosos, rebeldes, los desobedientes a Allah)" ^[200].

La "aleya de la imprecación" ( li'an ) - an-Nur 6 - reemplaza el requisito de cuatro testigos, pero solo para un tipo de persona: el esposo de la supuesta adúltera. Le permite presentar cargos de zina contra su esposa siempre que haga cuatro juramentos diferentes para decir la verdad e invoque la maldición de Dios sobre sí mismo si está mintiendo. Esto deroga parcialmente Ayah Q.24: 4. ^[29]

• Corán  24: 6 . "Y para los que acusan a sus esposas, pero no tienen más testigos que ellos mismos, que el testimonio de uno de ellos sea cuatro testimonios (es decir, cuatro veces) de Allah de que él es uno de los que hablan la verdad" ^[201]

takhsees

Takhsees ['especificación', también escrito takhsis ] e istithnā (excepción) se asemejan al "naskh parcial" descrito anteriormente. Como naskh parcial, takhsees califica una regla general [' aam ], de modo que solo se aplica en ciertos casos.

Ejemplos incluyen

1. La calificación del mandato coránico en Q.5: 38 para amputar la mano del ladrón, las takhsees dadas por Muhammad requieren que el ladrón haya robado algo por encima de cierto valor. ^[202]
2. la calificación al entrar en casas deshabitadas. El versículo Q.24: 27 dice: 'No entres en casas que no sean las tuyas', pero el verso Q.24: 29 da una excepción: 'No hay ninguna culpa sobre ti por entrar en casas no habitadas en las que hay conveniencia para ti. ' (At-Tabari) ^[34]

Takhees a veces se llama otro nombre para naskh parcial. Sin embargo (según Deen Communication Limited), Takhsees difiere de naskh en que

• puede involucrar revelaciones que hacen observaciones, predicciones, etc., en lugar de leyes y reglas [ ahkaam ];
• no necesita ser revelado después del verso / hadiz que califica; y
• no necesita estar restringido al Qur "an o Sunnah, pero puede aplicarse a ijmaa` , o qiyaas y
• puede basarse en el sentido común o ijtihaad . ^[202]

Naskh de gobernar, Naskh de verso o ambos

Otro conjunto de tipos de naskh son aquellos divididos por lo que se deroga: regla, texto o ambos. (John Burton llama a estos los tres "modos" de la teoría del naskh .) ^[3]

1. naskh al-hukm dūna al-tilāwa , también 'superación' o ibdal . ^[4] Los tipos de naskh mencionados anteriormente implican la derogación de una regulación / regla islámica ( hukm ), pero no el texto en el que se basa. Si la regulación / regla se basa en un verso del Corán, ese verso todavía se encuentra en el Mus'haf (el Corán escrito). ^[121] Este modo de naskh - conocido como - ha recibido un amplio reconocimiento, ^[1] y ha sido llamado el modo "clásico" de naskh. ^{[2] [3]}

Pero hay otras dos variedades menos aceptados (y mucho menos comunes) de Naskh ^[29] que hacen versos texto abrogar, es decir, implican reveló que se omitieron en el texto de la Mus'haf ^[24] (y por lo tanto crea una distinción entre el El Corán como documento temporalmente contingente, es decir, el mus'haf , y el Corán como la unidad de toda la revelación enviada a Mahoma). ^{[103] [104]} (Estos naskh no involucran Sunnah / hadith porque si la redacción de un hadiz fue eliminada durante la época de Mahoma, no hay forma de saber que alguna vez existió). ^{[203] [3]}

2. naskh al-tilāwa dūna al-hukm (también naskh al-tilawah o naskh al-qira'ah ), es la abrogación de la redacción pero no la regla. ^{[121] [204]} En este modo de abrogación, el texto coránico (este naskh no se aplica a la Sunnah) se elimina, pero la regla sigue siendo funcional. La prueba de la existencia del verso se conserva dentro de la tradición (es decir, a través de un informe de hadith) así como en el Fiqh ; ^{[ cita requerida ]} y

3. naskh al-hukm wa al-tilawah , (también conocido como ibtal o supresión), que es la abrogación tanto del verso como de la regla.

Según Ahmad Hassan, estos dos últimos tipos de abrogación de redacción / escritura "no están respaldados por pruebas concluyentes". ^[205] Según John Burton, uno de los dos tipos - # 2, la abrogación de la redacción pero no el fallo - es reconocido "sólo por una minoría de eruditos". ^[24]

1. naskh al-hukm dūna al-tilāwa

Ejemplos de versículos en el Corán escrito ( Mus'haf ) que ya no proporcionan una base para una regulación / decisión (hukm) ^{[121] [41]} incluyen la mayoría de los casos de abrogación mencionados anteriormente (los dos casos de abrogación explícita que involucraban hadices son las excepciones).

Algunos han preguntado por qué no se editaron los versos del mus'haf cuando se compiló. ¿No se corre el riesgo de retener el versículo de causar confusión a quienes siguen inadvertidamente la regla derogada? Se han dado varios fundamentos para la práctica. La manipulación / manipulación de los textos sagrados ha sido rechazada desde la época medieval, según Liaquat Ali Khan. ^[121] Al-Suyuti da dos razones por las que no fueron purgados:
1) era meritorio recitar la Palabra de Allah, tanto si los versículos habían sido abrogados como si no; ^{[133] [132]}

... el Corán fue revelado para que se conocieran sus decisiones y se recompensara su implementación; pero ... el Corán también se recita con reverencia, ya que es la palabra de Dios, por cuya recitación el musulmán piadoso es igualmente recompensado. Además, dejar la redacción, después de la abrogación de la regla fue proporcionar a los hombres un recordatorio constante de la compasión y misericordia mostradas por su bondadoso Señor [ ar-Rahman ] quien había aliviado la carga de algunos de sus requisitos anteriores. ^{[Nota 24]}

2) los versículos eran "un recordatorio de la misericordia de Dios", ya que la abrogación "generalmente estaba dirigida a facilitar las cosas", Muslim pudo leerlos y ver cómo su carga había sido aliviada por la abrogación de Dios. ^{[132] [133]}

Otra pregunta que se plantea es si la abrogación de las sentencias ( al-hukm ) pero no la redacción coránica ( al-tilawa ) contradice el verso de la abrogación Q.2: 106 que dice "cualquier aleya que hagamos sea ​​reemplazada u olvidada, la reemplazamos con algo mejor o similar ", y no" cualquier hukm que hagamos que sea reemplazado u olvidado ... "La palabra árabe Ayah , es la palabra que se usa en el Corán para los versos de ese libro, aunque también se usa para otros" signos "de Dios. ^{[Nota 25]} Si Dios tenía la intención de que se abrogaran las reglas de la sharia y no la redacción, ¿por qué no lo dice el versículo Q.2: 106? Erudito Tafsir Tabarīexplica ingeniosamente este problema al señalar que los fieles creen que ninguna parte del Corán puede ser "superior" a cualquier otra parte (porque el Corán fue compuesto por el autor divino y es Mu'jaz , o tan milagroso que es imposible de imitar). Sin embargo, 2: 106 habla de Dios reemplazando ayah "con algo mejor o similar". Dado que todos los versículos del Corán son igualmente maravillosos, ayah en este contexto no puede referirse a las palabras del Corán. El principio de mu'jaz , sin embargo, no se traslada a la ley shari'a cuya redacción no es divina (es decir, su sustancia) y cuya calidad puede variar en excelencia. Por lo tanto, mediante el proceso de eliminación, explica John Burton, "la única otra cosa que [ ayahen Q.2: 106] puede referirse a la regla derivada del verso, "es decir," las reglas de la sharia ", hukm . ^{[135] [208]}

Otro tema más era cómo se podía olvidar la ayah ("causa para ser olvidado") cuando un profeta como Mahoma estaba destinado a ser protegido de defectos como el olvido. Esto se explicó modificando la definición de "causa para ser olvidado" ('aw nasaha) a "diferir" o "irse". ^[209]

2. naskh al-tilāwa dūna al-hukm

Esta forma de naskh - abrogación de la redacción ( al-tilāwa ) de alguna parte del Corán pero no de la regla ( al-hukm ) basada en esa parte - es reconocida "solo por una minoría de eruditos". ^[24]

La evidencia tradicional que se ofrece es la falta de versículos para rajm [lapidación de adúlteros] y rada [parentesco por amamantar] en el Corán, a pesar del hecho de que ambos son partes generalmente aceptadas de la ley islámica tradicional. ^[210] En el primer caso, un castigo de lapidación (lapidación) por adulterio se encuentra en la ley islámica de los fundadores de las cuatro escuelas supervivientes de fiqh sunita ( madhab ) y por la mayoría de los estudiosos del fiqh , pero el La pena prescrita por adulterio en el mus'haf es la flagelación (en Q.24: 2).

Una explicación para esto es que un " verso de lapidación " ( āyat al-rajm ) fue derogado pero no la regla. (Otro es que el hadiz que pide el castigo de lapidación anula el castigo de flagelación en el Corán, ver más abajo .) La esposa favorita de Mahoma , Ā'isha , afirma que había un verso de lapidación en el Corán que se perdió, ^{[211] al} igual que otros hadices. ^[212] (John Burton cita un comentario / glosa sobre el hadiz de Aisha que describe cómo podría explicar la abrogación del texto).

Estábamos demasiado ocupados con los preparativos en la habitación del enfermo del Profeta para pensar en cómo guardar las hojas en las que estaban escritas las revelaciones, y mientras atendíamos a nuestro paciente, entró un animal doméstico del patio. y engulló algunas de las sábanas que estaban debajo de la ropa de cama. Aquellos que explicaran todos los eventos aquí abajo en términos de agencia divina no podrían ver en este desgraciado percance nada incongruente con la promesa divina, habiendo revelado el Recordatorio, para preservarlo. Aquí, de hecho, estaba la obra del propósito divino ... su eliminación, como un aspecto de los procedimientos reveladores divinos, había sido determinado por Dios y había ocurrido bajo el control divino efectivo. Habiendo determinado que estos 'versículos' no aparecerían en el borrador final de Su Libro,Dios había arreglado su remoción. La revelación nunca, en ningún momento, estuvo a merced de fuerzas accidentales.^[213]

Sin embargo, la evidencia de la existencia de este verso ha sido criticada como débil, el hadiz poco confiable, ^{[Nota 26]} y los seguidores de Maliki y Hanafi fiqh creen que la evidencia de que la lapidación es el castigo islámico adecuado no proviene de un supuesto verso coránico sino de informes de Mahoma pide la ejecución de los adúlteros por lapidación que se encuentran en colecciones de hadices de sonido ( sahih ) ^[24] , lo que significa que el hadiz sobre la lapidación anula el verso de la flagelación en el Corán. Ahmad Hasan está de acuerdo en que el castigo de rajmse basa en la Sunnah del profeta y sostiene que la redacción del versículo de Rajm que se encuentra en el hadiz "parece ser manifiestamente de un estilo diferente al de los versos coránicos". También cree que la explicación de ' Umar de no incluirlo en el mus'haf no tiene sentido. ^{[216] [217]}

Sahih al-Bukhari 6829, Libro 86, Hadith 56, Hadith 816 dice:

' Umar dijo: "Me temo que después de que haya pasado mucho tiempo, la gente pueda decir:" No encontramos los versos del Rajam (apedreado hasta la muerte) en el Libro Sagrado "y, en consecuencia, pueden extraviarse al dejar un obligación que Alá ha revelado. ¡He aquí! Confirmo que la pena de Rajam se imponga a quien comete relaciones sexuales ilegales ... ^[218]

Roslan Abdul-Rahim sostiene que "los casos de rajm [lapidación] y rada [parentesco por la lactancia materna] no apoyan esta forma de abrogación:

Sin embargo, el problema con este entendimiento es, Q.2: 106, el informe de Ubayy cuestionando al Profeta, y el intercambio entre 'Abd Allah ibn Zubayr con' Uthman ibn 'Affan, todos sugieren que naskh no es sinónimo de olvido, desaparición de revelaciones o la exclusión de textos reveladores del Corán. ^[210]

('Abd Allah ibn al-Zubayr, una vez supuestamente preguntó' Uthman por qué Q.2: 240 todavía estaba incluido en el Qur'an a pesar de haber sido derogado. 'Uthman supuestamente respondió, "Oh mi sobrino, no cambiaré nada de eso (Corán) de su lugar ”, lo que sugiere que los versículos abrogados no fueron eliminados). ^{[219] [220]}

Esta forma de naskh también plantea la cuestión de por qué un verso lo suficientemente importante como para ser la base de un hukm (regla) inmutable que trata sobre la vida y la muerte desaparecería del Corán escrito ( mus'haf ), ^[24] y qué escritura lo permite.

Otro informe utilizado para apoyar naskh al-tilāwa dūna al-hukm , donde Aisha afirma que un verso coránico que requiere solo cinco amamantamientos de un niño para establecer la paternidad adoptiva fue derogado, pero que luego se convirtió en la base de una cierta regla en la ley islámica. Ahmad Hasan argumentó en contra sobre la base de que la regla fue rechazada por "las antiguas escuelas de derecho [islámico]". ^[216] Hasan también argumenta en contra del informe de que algunas suras ( muawwadhatdn ) no se incluyeron en el mus'haf diciendo que "ciertos compañeros " escucharon a Mahoma recitar una oración qunut o du'a y pensaron que era parte del Corán. ) ^[221]

En apoyo de esta forma de naskh estaba Al-Shafi'i, quien no estaba de acuerdo con Maliki y Hanafi y sostenía que la Sunnah no puede derogar el Corán y que el Corán no puede abrogar la Sunnah. (Esto dejó a naskh al-tilāwa dūna al-hukm como la forma de explicar el castigo de la lapidación). Si bien Shāfi'ī nunca postuló la existencia de un "verso de lapidación", reconoció la probabilidad de "abrogación de la redacción pero no ", además de reconocer la afirmación de Aisha de que había un verso de lapidación en el Corán, que se había perdido. ^{[222] [223]}

3. naskh al-hukm wa-'l-tilāwa

Ejemplos de abrogación tanto de la regla como de la redacción, donde una regla se anula y su texto se omite del mus'haf de modo que la única evidencia de que alguna vez existió está en un hadiz , incluyen los supuestos "Versos Satánicos" ^[1] mencionados anteriormente, y un informe (mucho menos controvertido) sobre cómo una nodriza puede convertirse en padre adoptivo, (específicamente sobre cuántas veces una nodriza puede amamantar al hijo de alguien antes de que se le prohíba a ese niño casarse con cualquiera de los hijos naturales de la nodriza. atribuido a Aisha afirma que "entre las cosas que fueron reveladas en el Corán fue que diez amamantamientos definidos hacen de una persona un mahram". ^{[Nota 27]}Ese verso fue entonces "derogado y reemplazado con cinco amamantamientos definidos, y el Mensajero de Allah ... falleció cuando esto estaba entre las cosas que todavía se recitaban del Corán". Narrado por Muslim, 1452.) ^[41]

Liaquat Ali Khan afirma que "muy pocos juristas musulmanes admiten que se haya eliminado alguna parte del Corán" mediante este modo de abrogación. ^[121] Sin embargo, el erudito wahabí Muhammad Saalih al-Munajjid, al describir este modo de Naskh , cita a otros dos eruditos (Muhammad 'Abd al-'Azeem az-Zarqaani e Ibn' Atiyyah) que suscriben su uso. ^[41] Y John Burton escribe que este modo es generalmente reconocido, en parte debido a los muchos supuestos casos de revelación borrados:

De especial importancia fueron las denuncias de omisiones reales de la revelación, como las que registran la "pérdida" de un verso en elogio de los mártires de Bi'r Ma'ūna , el "verso" de Ibn Ādam e informes sobre las supuestas versiones originalmente más largas de sūras. IX o XXXIII, se dice que una vez fue tan largo como sūra II y que fue el lugar del "verso" de lapidación [ āyat al-rajm ]. Se compilaron listas de revelaciones recibidas de manera verificable por Muhammad y recitadas públicamente durante su vida hasta que posteriormente se retiraron ( raf ' ), con el resultado de que cuando las revelaciones divinas finalmente se reunieron en forma de libro, se recopilaron en el mus'hafsólo lo que aún se pudo recuperar después de la muerte del Profeta. El mus'haf desde el principio ha sido incompleto en relación con la revelación, pero completo en el sentido de que tenemos todo lo que Dios quería que tuviéramos. ^[222]

En cuanto a cómo se derogaron tanto las reglas como la redacción, los partidarios apuntan a la intervención divina en los recuerdos de Mahoma y sus compañeros, lo que les hizo olvidar una revelación, ^{[225] [Nota 28] [227]}

"El olvido del Corán está claramente esbozado en el Corán", según Burton, ^[228] y un par de versículos del Corán hablan de que Dios se lleva una revelación o hace que se olvide:

• Corán  2: 106 . "Cualquier revelación que hagamos que sea reemplazada u olvidada, la reemplazamos con algo mejor o similar. ¿No sabes [el Profeta] que Dios tiene poder sobre todo?" ^[229]
• Corán  87: 6–7 . "Te haremos recitar (el Corán), para que (Oh Muhammad) no lo olvides, excepto lo que Allah quiera" ^{[230] [231]}

Varios hadices también dan fe del fenómeno del olvido de la revelación: algunos describen el olvido como "un fracaso natural" de la memoria de Mahoma o de sus compañeros, y otros como una "intervención milagrosa" de Dios. ^[232] Uno afirma que una mañana se descubriría que suras enteras que los musulmanes habían recitado anteriormente habían sido borradas por completo de la memoria. ^{[233] [234]}

La cuestión de si no solo algunos, sino todos los versos abrogados ( mansukh ) fueron eliminados del mushaf , (lo que significa que, contrariamente al consenso de los eruditos, no existe un modo "clásico" de naskh, no # 1. Naskh al-hukm dūna al-tilāwa , debido a que nada incluido en el mushaf ha sido derogado, no se encuentra ningún mansukh allí) ha sido planteado por Roslan Abdul-Rahim. ^[235] Un hadiz de Bujari sobre el segundo califa ' Umar ignorando a Ubairecitaciones que incluyen "revelaciones que supuestamente habían sido abrogadas", indica que los primeros musulmanes ignoraron los versos que habían sido abrogados, por lo que estos versos no habrían llegado al Mushaf .

• Hadith. Sahih al-Bukhari Libro 61 Hadiz 527 "Narró Ibn 'Abbas:' Umar dijo, Ubai fue el mejor de nosotros en la recitación (del Corán), pero dejamos algo de lo que recita '. Ubai dice: "Lo he tomado de la boca del Apóstol de Alá y no lo dejaré para nada". ^[236]

Sin embargo, otro hadiz de Bujari indica lo contrario, según Roslan Abdul-Rahim, ^[181] informando que el compilador del propio mushaf - el tercer calif ' Uthman ibn Affan - declaró que no "cambiaría [ningún verso] de su lugar ", lo que indica que ningún versículo habría sido excluido del Mushaf , incluso si se hubiera derogado.

• Hadith. Sahih al-Bukhari, Libro 6: Volumen 60: Hadith 53 Ibn Az-Zubair 'le dijo a' Uthman bin 'Affan (mientras recogía el Corán) con respecto al Versículo: "Aquellos de ustedes que mueran y dejen esposas ... . "(2.240)" Este Versículo fue derogado por otro Versículo. Entonces, ¿por qué debería escribirlo? (O dejarlo en el Corán)? " Dijo Uthman. "¡Oh hijo de mi hermano! No cambiaré nada de su lugar".

Además, según Abdul-Rahim, el verso Q.2: 106 y el informe de Ubai cuestionando al Profeta, también sugieren que naskh no es sinónimo de olvido de la revelación. ^[210] ('Abd al-Rahman b. Abza informa que en una ocasión, el escriba Ubayy, al darse cuenta de que Mahoma se había saltado un verso recitado anteriormente, "preguntó si el Profeta había olvidado un verso o si había sido derogado. .. ") ^[237]

Abrogación del Corán y la Sunnah entre sí

Sin embargo, otra forma de clasificar naskh es por qué tipo de revelación se abroga y qué tipo se abroga. Algunos eruditos (una minoría) creen que los diferentes tipos de revelación no pueden abrogarse entre sí: una parte de la Sunnah nunca puede abrogar un versículo del Corán y viceversa. Distinguir entre cuáles de los dos tipos de revelaciones están involucradas en la abrogación y en la abrogación crea cuatro variaciones de naskh en esta clasificación:

1. una regla de un verso del Corán es derogada por otra regla contradictoria de otro verso del Corán (casi todos los ejemplos de naskh mencionados anteriormente son de esta forma);
2. una regla en la Sunnah es derogada por otra regla contradictoria del hadiz ^[16] (los dos ejemplos de Abrogación Explícita mencionados anteriormente - visitar tumbas y almacenar carne de sacrificio - son ejemplos de esta forma de naskh );
3. una regla de un verso del Corán es derogada por un hadiz en conflicto (un ejemplo es la abrogación de la aleya del legado en al-Baqarah 2: 180 que se explica a continuación):
4. cuando una regla de la Sunnah es derogada por una regla contradictoria de un verso en el Corán (un ejemplo es el cambio en la qiblah de Jerusalén a La Meca, una práctica de la Sunnah abrogada por Q.2: 144, ^[238] también explica debajo).

Con respecto a la variedad # 3, (Sunnah derogando el Corán), un consenso de eruditos cree que el verso 2: 180 del Corán - la "aleya del legado" en al-Baqarah :

• Corán  2: 180 . "Está prescrito para ustedes, cuando la muerte se acerque a alguno de ustedes, si él deja riquezas, que haga un legado a los padres y parientes más cercanos, de acuerdo con modales razonables. (Este es) un deber para Al-Muttaqûn (el piadoso) " ^[239]

... ha sido derogado por un hadiz incluido en la colección Sunan Abu Dawood .

• Abu Dawud , Sunan Abi Dawud 2870. ^[240] "... no debe hacerse ningún legado a un heredero". ^[241]

Un ejemplo de la variedad # 4, (abrogación de parte de la Sunnah por un verso del Corán) se encuentra arriba como un ejemplo de Naskh explícito arriba, es decir, cuál debería ser la qiblah (dirección que mira durante la oración del salah ). Esta dirección era originalmente Jerusalén / Quds según el hadiz incluido en la colección Sahih al-Bukhari (41)

• ... cuando el Profeta llegó por primera vez a Medina ... oró mirando hacia Bayt al-Maqdis durante dieciséis o diecisiete meses ". ^{[Nota 29]} (John Burton señala que no hay ninguna referencia en el Corán a rezar en la dirección de Jerusalén.) ^[238]

... fue abrogado por Ayah 144 de Surah al-Baqarah :

• Corán  2: 144 . "Y quienesquiera que sean ustedes, vuelvan sus rostros (en oración) en esa dirección. Ciertamente, las personas a quienes se les dieron las Escrituras (es decir, judíos y cristianos) saben bien que, que (su giro hacia la dirección de la Kaaba en la Meca en las oraciones) es la verdad de su Señor. Y Allah no ignora lo que hacen ". ^[243]

Argumentos sobre la abrogación entre fuentes

Mientras que la abrogación por el mismo tipo de revelación - es decir, las variedades # 1 y # 2 - son aceptadas por todos los eruditos (es decir, todos los que apoyan la teoría ortodoxa de la abrogación), la abrogación entre tipos de revelación - # 3 y # 4 - no lo son. ^[10]

El alcance de la doctrina Naskh entre las fuentes ha sido una de las principales diferencias entre los fiqhs Shafi'i y Hanafi , con la secta de jurisprudencia Shafi'i prohibiendo la abrogación por la Sunnah del Corán, mientras que la secta Hanafi permitiendo la abrogación por la Sunnah de El Corán. ^{[11] [12]}

Otras descripciones del desglose de las diferencias son que (según Hafiz Muhammad Azeem), el Imam Al-Shafi'i , el Imam Ahmad ibn Hanbal y la mayoría de los Muʿtazila sostienen que una regla en la Sunnah no puede ser derogada por una regla en el Corán, y viceversa, ^[29] pero los eruditos posteriores aceptaron que pueden serlo.

Las escuelas Maliki , Shafi'i y Hanbali del Islam sunita sostuvieron que una práctica Sunnah de un Hadith nunca puede derogar un verso coránico (según Yusuf Suiçmez). En contraste, el fiqh Hanafi del Islam sunita, de los días de Abu Hanifa , junto con sus discípulos como Abu Yusuf , creen que Sunnah puede abrogar un verso coránico. ^[11]

Al-Shafi'i basa su oposición en Q.16: 101 y Q.10: 15, según Hafiz Muhammad Azeem: ^[29]

• Corán  16: 101 . "Y cuando cambiamos un Versículo [del Corán] en lugar de otro. Y Allah sabe mejor lo que Él envía".
• Corán  10:15 . "Y cuando se les reciten Nuestros Versos Claros, aquellos que no esperan encontrarse con Nosotros, dicen: Tráenos un Corán diferente a este, o cámbialo". Di (Oh ​​Muhammad): "No es para mí para cambiarlo por mi propia voluntad; sólo sigo lo que se me ha revelado. En verdad, temo el tormento del Gran Día (es decir, el Día de la Resurrección). Si desobedeciera a mi Señor "".

(Q.10: 15 se refiere específicamente al Corán y ambos versículos usan la palabra ayah , que es el término usado para referirse a los versículos del Corán, aunque como se mencionó anteriormente, ayah también se usa para referirse a otros "signos" de Dios).

Para Al-Shāfi'ī, "Simplemente sigo lo que se me está revelando" en el Corán  10:15 significaba que "la sunnah no puede derogar el Libro", sino solo "seguir lo que establece" en él (según Yusuf Suiçmez ). ^[244]

Al-Shafi'i aduce Q.2: 106 como "categóricamente" que permite la abrogación del Corán solo por el Corán, según Ahmad Hasan, ^[245] y argumenta que el Corán no puede abrogar la Sunnah porque si esto se permitiera un "host de las reglas enmarcadas por el Profeta serían canceladas ". (La lapidación de los adúlteros sería reemplazada por azotes, etc.) ^[245] Según otro erudito, (John Burton), Al-Shafi'i argumenta que no es posible que el Corán derogue la Sunnah porque "si una Sunnah ser reemplazado, por ejemplo, por una revelación del Corán, una nueva Sunnah acompañaría a esta revelación, a fin de demostrar que la Sunnah posterior del Profeta había reemplazado a su Sunnah anterior ... ", ^{[246] [238]}es decir, habiendo dicho una revelación que contradice lo que dijo o hizo a sus compañeros , el mensajero de Dios corregiría lo que él dijo o hizo.

"Shāfi'ī puso su rostro decididamente en contra de cualquier aceptación de la idea entonces vigente de que en todos esos casos el Corán había derogado la Sunnah, o la Sunnah el Corán", escribe Burton. Shafi'i insistió en que "... cualquier discrepancia verbal entre el Corán y los dichos o informes de las prácticas de Mahoma: la Sunnah del Profeta" eran ilusiones que "siempre podían eliminarse sobre la base de una comprensión satisfactoria del mecanismo de la revelación y la función del profeta-figura ". ^{[244] [1] [247]}

La postura de Shafi'i fue una reacción a desarrollos más amplios dentro de la jurisprudencia islámica, particularmente la reformulación del fiqh lejos de las primeras influencias extranjeras o regionales ^[248] y hacia bases más eminentemente islámicas como el Corán. Esta afirmación de la primacía del Corán estuvo acompañada de llamados al abandono de la Sunnah. La insistencia de Shāfi'ī sobre la imposibilidad de contradicción entre la Sunnah y el Corán puede, por tanto, verse como un componente en este esfuerzo mayor de rescatar la Sunnah:

Según Burton, otro argumento en contra de este "cruce" de tipos de revelación en la abrogación giraba en torno a la preocupación de que los incrédulos lo usaran para argumentar en contra de la validez del Islam. Si la Sunnah "naskhed" el Corán, los incrédulos podrían decir que "Muhammad estaba diciendo o haciendo lo contrario de lo que alegaba que Dios le estaba revelando"; mientras que si el Corán abrogaba la Sunnah podrían afirmar que "Dios estaba desmentiendo al hombre que decía ser Su Profeta". ^{[Nota 30]}

Respuestas

Una respuesta a estos argumentos contra el cruce de tipos de revelación en la abrogación fue que la Sunnah, como el Corán, "también se le había revelado a Mahoma", y si la Sunnah abrogaba el Corán o viceversa, era "simplemente" una cuestión de "un elemento de la revelación" reemplaza a "otro". ^[250] El argumento de que las acciones de la Sunnah / Muhammad fueron de origen / revelación divina se basó en el verso coránico

• Corán  53: 2-3 . "Mahoma no habla por capricho; esto es realmente una inspiración divina" ^[250]

(El punto de vista opuesto: que la Sunnah no podía naskh en el que se basaba el Corán :)

• Corán  10:15 . "....` Di: "No me corresponde a mí modificarlo por mi propia iniciativa; Simplemente sigo lo que se me está revelando "'..." ^[250]

Mientras que para Al-Shāfi'ī, "simplemente sigo lo que se me está revelando" en el Corán  10:15 significaba que "la sunnah no puede derogar el Libro", sino solo "seguir lo que establece" en él, los juristas de Hanafi usó ese verso ^[252] para justificar su opinión de que la abrogación del Corán por las acciones de la vida de Muhammad (Sunnah) se basaba únicamente en su inspiración Divina, que cuando actuaba o decía algo, cualquier abrogación implícita a través de su acción, de la anterior decisión del Corán procedía únicamente de Alá. ^{[11] La} escuela de Hanafi declaró, agrega Suicmez, que aceptar que "una Sunnah puede derogar el Corán implica honrar a Mahoma". ^[11]

Otro argumento para permitir la abrogación entre el Corán y la Sunnah y contra la posición de Al-Shafi'i que Burton cree que no tiene un contraargumento efectivo fue la cuestión de la pena por adulterio en la ley islámica. Como se mencionó anteriormente, esto fue la muerte por lapidación (algo ampliamente apoyado por las escuelas sunitas de fiqh, incluida la escuela de Al-Shafi'i, pero este castigo se encontró solo en la Sunnah; en el Corán, el versículo 24: 2 claramente pedía 100 golpes de látigo - no ejecución - como pena por adulterio. ^[253] La única explicación para esto fue que este punto de la ley islámica se basaba en la abrogación del Corán por la Sunnah. ^[254]

Abrogación de textos judíos y cristianos

Más información: Evangelio en el Islam

Un tipo de abrogación sobre el que hay poca disputa entre los musulmanes es el "naskh externo", ^[173] la abrogación de leyes religiosas judías y cristianas anteriores dictadas en el Tanakh y el Nuevo Testamento por revelación islámica. John Burton afirma que "no se puede dudar" de que Muhammad creía esto. ^{[204] [255] [256]} Una amplia variedad de eruditos islámicos - Syed Ahmad Khan , ^{[257] [30]} Muhammad Al-Munajjid , ^{[Nota 31]} Hafiz Muhammad Azeem ^{[Nota 32]} - también afirma que naskhse aplica "entre religiones", es decir, que el Corán ha cancelado "las leyes enunciadas en las primeras Divinas Escrituras como el Antiguo y el Nuevo Testamento". ^[204]

Cantidad

Nunca ha habido un consenso entre los juristas islámicos sobre a qué y cuántos pasajes coránicos ^[259] (o Sunnah en los Hadiths) afecta el naskh. ^{[6] [153] [170]} Neal Robinson ve la estimación de los eruditos sobre el número de versos derogados que aumentan y luego disminuyen a lo largo de los siglos.

Az-Zuhri (muerto en 742), una de las primeras autoridades en el tema, sostuvo que se habían derogado 42 ayas. Después de su tiempo, el número aumentó constantemente hasta que se alcanzó un límite superior en el siglo XI, con Ibn Salama afirmando que había 238 ayas abrogadas, y al-Farisi afirmando que había 248. En las generaciones posteriores, se produjo una reacción: Egipcia El erudito al-Suyuti (muerto en 1505) afirmó que solo había 20, y Shah Wali Allah de Delhi (muerto en 1762) redujo el número a 5. ^{[259] [Nota 33]}

David S. Power da un número máximo más alto de versos abrogados de más de 550 alrededor del siglo X d.C. ^[7] Según John Burton, el número de versos supuestamente borrados del mus'haf ( naskh interno dentro del Corán o naskh al-hukm wa-'l-tilāwa ) fue mayor: 564 versos o casi 1/10 del contenido total del mus'haf . ^{[166] [Nota 34]}

Como se mencionó anteriormente, una de las razones de la diferencia en los recuentos de versículos derogados proviene de una confusión sobre la diferencia entre "naskh" (abrogación) y "takhsees" (aclaración). (Un ejemplo es el verso Q.8: 1 que dice que "el botín es para Alá y Su Mensajero", mientras que Q.8: 41 dice "una quinta parte es para Alá y Su Mensajero". Mientras que muchos eruditos declararon que el verso Q. 8:41 cancela ( naskh ) Q.8 : 1, podría ser más exacto decir, Q.8: 41 explica ( takhsees ) cuánto del botín de Q.8: 1 "es para Allah y Su Mensajero". )

Yasir Qadhi declara que llamar "takhsees" versos "naskh" infló el número de versos naskh. ^[167] De manera similar, Ibn Al-Qayyim y Abu Amina Elias argumentan que lo que los primeros musulmanes llamaban abrogar ahora se considera interpretación:

El significado general de los predecesores justos cuando se usan las palabras 'abrogar' y 'abrogar' es a veces la eliminación completa de la regla anterior - y este es el término técnico de las últimas generaciones - o, a veces, la eliminación de lo general, absoluto y significado externo, ya sea por especificación, restricción, interpretando un absoluto como limitado, o por explicación y aclaración. Incluso ellos se referirían a él como excepcional y condicional. ^{[262] [34] [263]}

Preguntas y alternativas académicas

Preguntas / críticas

Musulmán

Si bien la creencia en la teoría del naskh de la revelación islámica es parte de la ortodoxia musulmana sunita, hay más de unos pocos académicos que no la aceptan, incluidos la mayoría de los académicos reformistas modernistas del siglo XX . ^[110] Además, algunas sectas no convencionales del Islam, como Mu'tazili , Zaidiyah y Corán , y más recientemente Ahmadiyya , han rechazado el naskh con el argumento racionalista de que la palabra de Dios no puede contener contradicciones. Otros eruditos no descartaron la teoría del naskh, pero la consideraron una mala erudición. ^[264]

Un erudito medieval que conocemos - Abu Muslim al-Isfahani (m. 322/933) - "negó por completo la teoría del naskh". ^{[265] [266]} Más recientemente ha habido Aslam Jairajpuri (m. 1955) y el modernista Syed Ahmad Khan (m. 1439/1898), ^{[140] el} erudito revivalista Mohammed al-Ghazali , ^{[66] [13]} Khaleel Mohammed y el erudito contemporáneo Ahmad Hasan.

Según David Powers, los eruditos islámicos han preguntado cómo un Dios eterno, omnisciente y todopoderoso necesitaría cambiar de opinión, es decir, su eterna voluntad divina, y revelaría fallos erróneos o imperfectos en primer lugar. ^{[7] [121]} Los eruditos modernistas islámicos, (según el erudito Karel Steenbrink), consideran la teoría del naskh como "un insulto a la integridad y el valor de la revelación de Dios no creada". ^[110] Hasan cree que la teoría de la abrogación del Corán contradice su "validez eterna". ^[267] Mohammed al-Ghazalicita al "jurista e historiador", al-Khidri, como naskh "categóricamente rechazado" de los versos coránicos, diciendo que la abrogación "no ocurre excepto para especificar, limitar o explicar lo que de otro modo es general e incondicional". Mohammed al-Ghazali también cita a Rashid Rida como citando la primera parte de la Pregunta 2: 106 - "No derogamos (naskh) un signo ni hacemos que se olvide" - en su oposición al naskh. ^{[66] [13]} Syed Ahmad Khan rechazó "con vehemencia" la abrogación de la revelación islámica. ^{[257] [30]}

Algunos eruditos musulmanes ( Al-Sha`rani y Shah Wali Allah ) se mostraron escépticos sobre el uso de Naskh, considerándolo una especie de atajo que debe evitarse. Según el académico contemporáneo Jonathan AC Brown , el jurista sufí Al-Sha`rani consideró que las reclamaciones de abrogación eran

el recurso de aquellos juristas mediocres y estrechos de miras cuyos corazones Dios no había iluminado con su Luz. No podían percibir todas las posibilidades interpretativas en las palabras de Dios y el Profeta ... Al tomar el atajo de estampar versos coránicos o Hadiths 'abrogados', tales ulama habían restringido la pluralidad interpretativa que Dios había querido en la Shariah. Para Sha'rani, solo cuando un Hadith incluía la clara abrogación del Profeta, como su informe sobre visitas a tumbas, podía considerarse Naskh.

Shah Wali Allah se mostró igualmente escéptico sobre la excesiva indulgencia de los ulama en la abrogación para explicar la relación entre los versículos coránicos o los hadices. En todos los casos, excepto en cinco, encontró explicaciones sobre cómo entender la relación entre los pasajes de las Escrituras sin recurrir a la abrogación. ^[264]

Aunque no niega naskh, Abdul-Rahim señala que

Los primeros musulmanes no solo no pudieron ponerse de acuerdo sobre cada supuesto caso de naskh, sino que tampoco pudieron ponerse de acuerdo sobre los detalles de los supuestos casos, el número de casos; y la clasificación de las instancias. ^[87]

Entre los argumentos que ofrece el mufti modernista islámico Muhammad Abduh contra el naskh del Corán (mencionado anteriormente) se encuentra que “el Corán en ninguna parte anunció que tal o cual verso es naskh, o que tal o cual verso es Mansukh”. ^{[50] [51]} Naskh tampoco es un artículo de fe del Islam, como la creencia en los profetas, ángeles, libros de Allah. Es "simplemente una técnica empleada por los exegetas del primer siglo". ^[51]

Dado que un verso derogado debe haber sido revelado después de un verso derogado, ser capaz de determinar qué verso vino primero es crucial, pero (según Abduh) los eruditos no lo hacen.

“Poseen una indicación innegable de que un versículo es anterior o posterior a cualquier otro versículo ... Simplemente afirmaron sin pruebas que un versículo era posterior a otro. ... aún más sorprendente es la ausencia de un solo hadiz acordado por parte del Profeta, que podría tomarse como una prueba documental de que el verso fulano de tal es el nasikh del verso fulano de tal ". ^{[50] [51]}

Esto plantea la cuestión de si los eruditos humanos que deciden lo que había estado abrogando no están introduciendo un elemento "hecho por el hombre" en la revelación divina.

No musulmán

John Burton sostiene que la teoría del naskh fue una "invención de los eruditos del fiqh", utilizada no para desarrollar el fiqh sino para validar la doctrina del fiqh ya existente. ^{[Nota 35]} (Burton se encuentra entre aquellos en la "corriente principal" del campo de estudios islámicos del fiqh / derecho islámico dirigido por Ignác Goldziher y Joseph Schacht, quienes sostienen que la doctrina del fiqh no creció directa y orgánicamente del Corán y los dichos y hechos de Mahoma, pero ya estaba establecido y, a veces, en contradicción con el Corán cuando se estableció la teoría del naskh) ^[269].

Un "examen cuidadoso del Corán en sí no produce evidencia de que el naskh del tipo que los eruditos del fiqh tenían en mente esté contemplado o ejemplificado por el Corán". ^[269] Este tipo de naskh sería la forma "clásica" de abrogación, es decir, abrogación de fallos pero no texto como (1. naskh al-hukm dūna al-tilāwa ). Pero si este fuera el caso, ¿no diría la pregunta 2: 106:

• "Cualquier ritual o regulación legal existente que reprimamos o hagamos abandonar, traeremos en su lugar a otro superior o al menos similar ..." ^[270]

... en lugar de lo que dice:

• "Lo que derogamos (de) un signo o [Hacemos] que se olvide, lo traemos mejor o similar (a)".

Además, Burton argumenta (según Bernard Weiss) que en lugar de que los eruditos del fiqh decidan cuál de dos (o más) versos en conflicto debería ser la base de una regla en la ley islámica al determinar qué verso vino después, los eruditos buscaron "texto que apoyara "una doctrina ya establecida de la ley islámica y luego postulando" una cronología "por la cual ese texto de apoyo vino" más tarde y el texto no de apoyo antes ". ^[173]

Defensa

El principio de naskh es reconocido tanto por sunitas como por chiitas , ^[1] y la gran mayoría de sus eruditos aceptan que existen contradicciones significativas dentro del Corán, dentro de los Hadiths, entre el Corán y los Hadiths, y que la doctrina de La abrogación según lo revelado por el Corán es necesaria para establecer la Sharia. ^[271]

El erudito Roslan Abdul-Rahim defiende el concepto de naskh y señaló a los numerosos eruditos islámicos que han estudiado y escrito sobre el tema ^[272] y lo "muy elaborado, sofisticado y ... complejo" que se volvió la discusión académica sobre naskh. ^[27] "Más de setenta" eruditos, tanto clásicos como contemporáneos, han escrito "únicamente en naskh". ^[27] Los críticos han notado la falta de consenso sobre qué versículos o el Corán y los hadices se derogan, pero Abdul-Rahim responde que si bien "los eruditos musulmanes de la antigüedad" pueden haber estado en desacuerdo sobre qué revelaciones del Corán fueron abrogadas, en " el nivel conceptual de definición "coincidieron. ^[28]

Él pregunta retóricamente: "¿Cómo podría ser tan errónea una larga tradición establecida por una comunidad limitada por la fe y la integridad, y apoyada por la continuidad y la sostenibilidad? ... ¿Es posible que no hayan entendido o simplemente malinterpretado algo que está naturalmente arraigado en el lenguaje de su propia cultura? " ^[87] Si bien es cierto que los estudiosos no han podido ponerse de acuerdo sobre las instancias, el número, los detalles o la clasificación de naskh, esto no es motivo para concluir que naskh "como teoría y fenómeno es falso". ^[237] y cita al filósofo de la ciencia Thomas Kuhn: "no lograr una solución desacredita sólo al científico y no a la teoría" ^{[273] [237]}

Algunos eruditos ortodoxos, como Ibn Hilal al-Nahwi, encontraron la teoría tan crucial para la creencia islámica que declararon takfir contra quienes se oponían a ella. El erudito del siglo XI Ibn Hilal al-Nahwi (mencionado anteriormente) declaró que "quien diga" que no hay abrogación en el Islam "no es un creyente, sino más bien un kafir " y "debe renunciar a su cargo o ser asesinado". ^[109]

Más recientemente, Abd al-Aziz ibn Baz ( erudito wahabí y Gran Mufti del Reino de Arabia Saudita en ese momento), respondió a un artículo que incluía algunas ideas contra el concepto de abrogación, afirmando que el autor era culpable de

"un acto de clara incredulidad, un repudio del Islam y la negación de Alá el Glorioso y Su Profeta en quien sea la paz ... Es obligatorio por parte de la autoridad gobernante llevar a ese hombre a los tribunales y pedirle que se retracte de sus declaraciones , y gobernar sobre él de acuerdo con lo que la pura Shari'ah convoca ". ^{[274] [13]}

(Ibn Baz pidió la ejecución de musulmanes culpables de lo que consideró actos de incredulidad en otras ocasiones ).

Teorías alternativas

Entre aquellos que niegan la teoría ortodoxa de Naskh por preocupaciones sobre cómo Dios cambiaría su voluntad eterna, algunos eruditos islámicos han usado la racionalización y la reinterpretación para lidiar con versos contradictorios. ^{[7] [275]} Además, se han desarrollado teorías sobre cómo lidiar con las contradicciones en el Corán y / o la Sunnah, y lo que Q.2: 106 ("Ninguna de Nuestras revelaciones derogamos o hacemos que se olvide , pero lo sustituimos por algo mejor o similar ... ") se refiere si no al naskh ortodoxo del Corán.

Naskh como abrogación de los textos judíos y cristianos

Más información: Evangelio en el Islam

Como se mencionó anteriormente, la idea de que la revelación islámica deroga las leyes religiosas judías y cristianas anteriores dictadas por mensajeros monoteístas antes de Mahoma es ampliamente aceptada entre los musulmanes. ^{[257] [30]} Sin embargo, un argumento presentado por (al menos algunos de) la minoría de eruditos que se oponen a la idea de la abrogación del Corán es que naskh en Q.2: 106 se refiere sólo a "la abrogación de los códigos de la ley revelada a los profetas anteriores ", y no a la abrogación del Corán. John Burton, Muhammad al-Ghazali, ^{[66] [13]} Ahmad Hasan argumentan que el verso de abrogación Q.2: 106 fue revelado después de una serie de versos que hablan sobre la Gente del Libro .

Burton señala que los versículos, entre otras cosas, abrogaban muchos aspectos de la Halajá judía . ^[276] Según Muhammad Sameel 'Abd al-Haqq, hay "muchos" comentaristas y otros eruditos que creen que en la aleya Q.2: 106 ("Ninguna de Nuestras revelaciones derogamos o hacemos que se olvide, pero Nosotros sustitúyelo por algo mejor o similar ... ") la frase" Nuestras revelaciones "se refiere a las revelaciones anteriores al Corán; "algo mejor o similar" se refiere al Corán mismo. ^{[277] [278]} Según Mohammed al-Ghazali, "La revelación del Corán, ... es una derogación de algunas de las leyes del Pueblo de las Escrituras (judíos y cristianos). ... No hay contradicción alguna en el Corán ..." ^{[66] [13]}

Ahmad Hasan escribe: "Si leemos este pasaje (Q.2: 106) con referencia a su contexto, no queda duda de que el Corán está hablando de la anulación de la Ley revelada a los Profetas de los Hijos de Israel". . ^[279] En cuanto a por qué "algunas de las autoridades más eminentes de tafsir " no han estado de acuerdo con esta explicación, argumenta que es porque

1. la palabra árabe que se traduce como "revelación" en los versículos Q.2: 106 y Q.16: 101 ( ayah ) también es la palabra usada "en el lenguaje común" para referirse a los versos que componen las suras del Corán.
2. la palabra usada para describir el Corán, la Torá judía o el Nuevo Testamento cristiano en el Corán es kitab (literalmente "libro").

Sin embargo, creer que Q.2: 106 y Q.16: 101 se refieren a versículos del Corán, Hasan dice:

es un error. Ayah significa literalmente 'una señal', símbolo o marca por la cual se conoce a una persona o cosa y es sinónimo de 'alamah . Por implicación, también significa 'un mensaje o comunicación enviada de una persona o parte a otra' y, en este sentido, es sinónimo de risalah . ^[279]

Resolviendo contradicciones sin cronología

Se han propuesto dos teorías para lidiar con los mandatos de la revelación contradictorios sin la cronología de los versos y la abrogación del ayat anterior en favor de los posteriores:

Abrogación de los versículos de Medinan (posteriores) , no de los anteriores

Más información: Mahmoud Mohammed Taha § Filosofía

El Corán ha sido dividido por eruditos en aquellos versículos revelados mientras Muhammad estaba en La Meca (la sura de La Meca ) predicando para desarrollar seguidores, y los revelados después de que dejó La Meca para gobernar la ciudad de Medina (la sura de Medinan ). El erudito islámico sudanés Mahmoud Mohammed Taha ha propuesto la idea de que la sura de La Meca contiene "la doctrina básica y pura del Islam", y debe formar la "base de la legislación" de la sociedad moderna. ^[280] Estos versos de La Meca dan más importancia a la posición de la mujer y elogian a otros profetas y sus comunidades, es decir, judíos y cristianos. Taha sostiene que la sura de Medinan, aunque reveladas más tarde en la misión de Muhammad, no son correcciones de las revelaciones de La Meca sino que contienen mandatos / doctrinas especializadas, "compromisos" para el clima político, que si bien son apropiados para su tiempo, no son eternos y no son necesariamente apropiados para el 20 o 21. siglo. ^[110]

Reemplazar la abrogación con la aplicación de comandos según las circunstancias.

Ahmad Hasan sostiene que, dado que el Corán es válido por la eternidad, la solución a cualquier contradicción que se encuentre en él no es abrogar los versículos anteriores, sino reconocer que las revelaciones coránicas variaron para mantenerse "al ritmo de las condiciones y el entorno cambiantes" y deben ser estudiado y aplicado a su "contexto histórico". En el caso de las suras de La Meca que piden "a los musulmanes ser pacientes y tolerar la agresión de los infieles" (por ejemplo: Q.2: 109; Q.6: 106; Q10: 109; Q15: 85; Q29: 46 ), y que están en conflicto con el de Medina Espada Verso(Q.9: 5) que llama a los musulmanes a atacar "a los infieles y matarlos dondequiera que se encuentren"; ni es una doctrina pura / básica, ni una táctica temporal. Las suras de La Meca se revelaron cuando los musulmanes eran / son débiles y no podían tomar represalias contra la agresión, las suras de Medinan cuando los musulmanes eran / son fuertes. El comando apropiado para implementar es el de "condiciones similares a aquellas en las que fueron revelados": aplique el Versículo de la Espada cuando los musulmanes son fuertes, los primeros versículos cuando no lo son. ^[281] Mohammed al-Ghazalitambién dice: "No hay contradicción alguna en el Corán, porque cada verso tiene un contexto dentro del cual funciona ... Él, el Legislador que conoce las condiciones en las que se pueden aplicar los versículos, y es en este manera en que los versículos coránicos deben ser considerados a la luz del estado de los asuntos humanos, con sabiduría y exhortación ". ^[66]

En su rechazo a la teoría de la naskh la Ahmadiyya también argumentan que una sentencia se considera válida, porque no se reveló después de cualquier otra sobre un tema determinado, sino porque está más adaptado a la situación en cuestión. Ahmadiyya cree que todos los versos del Corán tienen la misma validez, de acuerdo con su énfasis en la "belleza insuperable y la validez incuestionable del Corán", ^[282] pero en Ahmadī las reglas del fiqh se aplican a la situación específica para la cual un verso / hadiz fue revelado ^[282]

Literatura

Además de ser discutido dentro de obras generales de jurisprudencia , naskh generó su propio corpus de manuales legales especializados. Estos tratados comienzan invariablemente con una introducción diseñada para impresionar la importancia y la alta credibilidad islámica de la ciencia, a menudo apelando a ' figuras de autoridad ilmica del pasado (como en la historia de ' Ali y el predicador de Kufan ). Como se aclara en estas historias , "nadie puede ocupar un cargo judicial o religioso en la comunidad que no esté equipado con este conocimiento indispensable y que sea incapaz de distinguir nāsikh [abrogador] de mansūkh [abrogado]. ^[283]

El resto de la introducción trata típicamente los diversos modos de naskh , la aplicabilidad de naskh entre la Sunnah y el Qur'ān y, para apaciguar los escrúpulos teológicos , por qué naskh no es lo mismo que badā ' , o inconstancia de la Voluntad Divina. Después de esto viene el núcleo del tratado, una enumeración de versos derogados en el orden sūra del Corán. ^[284] En su consideración de nāsikh wal-mansūkh, las predilecciones taxonómicas de estos autores se manifiestan en sus discusiones sobre versos especiales considerados "maravillas" (' ajā'ib) del Corán, como el verso que deroga el mayor número de otros versículos (Q.9: 5), el verso que en efecto fue más largo hasta que fue abrogado (Q.46: 9), y el verso que contiene tanto un abrogado como su abrogador (Q.5: 105). ^[285]

Obras

La siguiente es una lista de ejemplos clásicos del género:

• " al-Zuhrī ", Naskh al-Qur-ān
• Abū 'Ubaid al-Qāsim b. Sallām (m. 838), Kitāb al-nāsikh wal-mansūkh (Libro de los [Versos] Abrogados y Abrogados)
• al-Nahhās (m. 949), Kitāb al-nāsikh wal-mansūkh
• Hibat Allāh ibn Salāma (muerto en 1019), Kitāb al-nāsikh wal-mansūkh
• al-Baghādī (m. 1037), al-Nāsikh wal-mansūkh
• Makkī b. Abū Tālib al-Qaisī (m. 1045) al-Īdāh li-nāsikh al-Qur'ān wa-mansūkhihi
• Ibn al-'Atā'iqī (m. 1308), al-Nāsikh wal-mansūkh
• Ibn Hkuzayma al-Fārisī, Kitāb al-mujāz fī'l-nāsikh wa'l-mansūkh
• Ibn Al-Jawzī , Nawāsikh al-Qur-ān
• Jalāl-ud-Dīn al-Suyūţi, Al-Itqān fi Ulūm al-Qur-ān

Los ejemplos modernos incluyen:

• Ahmad Shah Waliullah Dehlvi, Al-Fawz al-Kabīr fi Uşūl al-Tafsīr
• Mustafā Zayd, Al-Naskh fil-Qur'ān al-Karim , El Cairo : Dār al-Fikr al-'Arabī , 1963
• Ali Hasan Al-Arīď, Fatħ al-Mannān fi naskh al-Qur-ān
• Abd al-Mutaāl al-Jabri, Al-Nāsikh wal-Mansūkh bayn al-Ithbāt wal-Nafy , El Cairo : Librería Wahba, 1987
• Mustafa Ibrahīm al-Zalmi, Al-Tibyān liraf` Ghumūď al-Naskh fi al-Qur-ān , Arbīl : Biblioteca Nacional, Irak, 2000
• Ihāb Hasan Abduh, Istiħālat Wujūd al-Naskh fi al-Qurān , El Cairo : Librería Al-Nāfitha, 2005

Ver también

• Bada '
• Tafsir
  • Asbab al-nuzul
• Fiqh
  • Usul al-fiqh
• Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i
• Revelación progresiva (cristianismo)
• Retcon

Referencias

Notas

1. Fuentes:
   • Abu al-Kasim Hibat-Allah bin Salama (m. 1019), An-Nasikh wal-Mansukh , págs. 4-5, 8;
   • Ahmad bin Muhammad an-Nahhas, (muerto hacia 1515), An-Nasikh wal-Mansukh , págs. 4-12 ^[19]
2. ver también Abdul-Rahim: "naskh sigue siendo una teoría problemática, si no difícil y divisiva", citando a Zayd, Mustafa. (1963). Al-Naskh fi al-Qur'an al-Karim , El Cairo: Dar al-Fikr al-'Arabi .: v.1, 4. ^[27] pero "cuando se trata de la concepción técnica del naskh, no hay desacuerdo entre eruditos naskh ". ^[28]
3. Aslam Jayrajpan rechaza la abrogación diciendo que "las palabras de Dios son demasiado elevadas para ser abrogadas por la opinión humana", ^[30] pero esto sugiere que la Torá y el Evangelio no son palabras de Dios.
4. que al menos en parte explica la gran diferencia en las estimaciones en el número de versos abrogados. "Según Shah Waliy Allah, el uso del término naskh en su sentido general por la primera generación aumentó en gran medida el número de versos derogados que llegó a quinientos. Piensa sobre esta base que el número de versos derogados en las edades posteriores era menos de lo que era antes ". ^{[31] [32]}
5. Abu Amina Elias está de acuerdo: "La confusión [sobre la definición de naskh / abrogación] ocurre porque la palabra 'abrogación' desarrolló un significado técnico más tarde que no era el mismo que usaban los primeros intérpretes del Corán. Los justos predecesores , como Ibn Abbas y otros, usarían el término abrogación para referirse a una serie de situaciones que no implicaban la cancelación de versículos anteriores ". Estas situaciones incluían "la eliminación del significado general, absoluto y externo, ya sea por especificación, restricción, interpretando un absoluto como limitado o por explicación y aclaración. Incluso se referirían a él como excepcional y condicional". ^[37]
6. Algunas otras descripciones y definiciones de naskh : Las descripciones de Naskh por teóricos legales sunitas de los siglos X y XI incluyen:
   • Dios "reemplaza una regla establecida por el discurso del legislador por otra regla";
   • "indicación temporal de la duración de un fallo". ^[46]
   John Burton cita a tres estudiosos de la interpretación coránica con tres definiciones diferentes de abrogación que respaldan diferentes definiciones de abrogación.
   1. Suddi: naskh significa abstinencia ( qabd ).
   2. Ibn 'Abbas: significa' reemplazo '( tabdil ) ( Q.16 : 101).
   3. Ibn abi Najih informa de los seguidores de Ibn Mas'uid: "Apoyamos ( nuthbit , cf. P. 13: 39) la redacción, pero reemplazamos ( nubaddil , cf. P. 16: 101) la regla". (conocido como naskh al-hukm dūna al-tilāwa ver más abajo ). ^{[47] [48]}
   La frase al-nāsikh wal-mansūkh (الناسخ والمنسوخ, "los [versos] abrogados y abrogados") se usa a menudo en el estudio de Naskh ; tanto nasikh como mansukh comparten la misma raíz que naskh .
7. conocido como mufassireen
8. por ejemplo
   • nasakhat al-shams al-zill 'la luz del sol reemplazó a la sombra', y
   • nasakha al-shaib al-shabāb 'la vejez reemplazó a la juventud', y
   • nasakhat al-rīth al-āthār 'el viento borró las huellas
   Dichos como estos se usan a menudo para tratar de determinar cómo se usa una palabra en el Corán. ^{[sesenta y cinco]}
9. Donde se alega que Mahoma recitó al-Najm 53: 19-20
   '¿Has considerado entonces a Al-Laat, y Al-'Uzzaa (dos ídolos de los árabes paganos), y Manaat (otro ídolo de los árabes paganos), el otro tercio? ',
   y luego supuestamente añadió un verso puesto en su boca por Satanás:
   ' ellos son los exaltados gharaneeq, cuya intercesión es de esperar '
   - la intercesión es una violación del principio islámico del monoteísmo. ^[68]
10. hay un hadiz que informa que Abdullah ibn Umar escuchó a Mahoma decir "Algunos de mis hadices reemplazan a otros", pero su isnad (cadena de transmisión) "no es considerado digno de crédito por los especialistas en hadices". ^[83] Sin embargo, unhadiz musulmán Sahih dice: "Abu al. 'Ala' b. Al-Shikhkhir dijo: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) derogó algunos de sus mandatos por otros, así como el Corán abroga una parte con la otra ". ^[84]
11. Abu al. 'Ala' b. al-Shikhkhir dijo: El Mensajero de Allah (ﷺ) derogó algunos de sus mandatos por otros, así como el Corán abroga una parte con la otra. ^[86] citado en ^[87]
12. Según John Burton: "Existe una extensa literatura islámica sobre naskh y, en la vanguardia de la mayoría de los libros dedicados a esta ciencia, se inculca un sentido de la naturaleza crucial de esta rama particular del aprendizaje mediante el uso de una serie de hadices que pretenden establecer la gran antigüedad y, por lo tanto, a los ojos de los musulmanes de mentalidad tradicional, la alta respetabilidad de la ciencia del naskh al proyectar su cultivo hacia la generación de los partidarios más antiguos y decididos del Profeta ... " ^[10]
13. Muwatta del Imam Malik es una de sus primeras apariciones documentadas según Rippin, dejando de ladoobras dudosamente atribuidas , como el Naskh al-Qur-ān de " al-Zuhrī ", ^{[99] [100]}
14. "En su revisión de la cuestión de si el viajero musulmán debe observar o posponer la obligación de ayunar durante el mes de Ramadán , lo que lo involucra en una comparación de opiniones contradictorias reportadas por muchos musulmanes prominentes del pasado, incluidos informes contradictorios como a la práctica del Profeta mismo, Mālik afirma que su maestro Zuhrīle había dicho que los musulmanes habían adoptado como estándar la última de todas las acciones reportadas por el Profeta ... mientras que en otro capítulo el mismo Mālik afirma que de las dos sentencias Kur'ān relevantes, una había reemplazado a la otra. En otra parte, Mālik rechaza la noción de que una sentencia sigue siendo válida a pesar de que se ha informado de que se ha retirado la redacción del supuesto 'verso' de Kur'ān que se dice que originalmente impuso la sentencia en cuestión " ^[101].
15. P.5: 106 permitió que un no musulmán atestiguara el legado de un musulmán durante un viaje si el musulmán está en su lecho de muerte, y supuestamente fue abrogado por lo que el testigo tenía que ser musulmán. ^[98]
16. Según John Burton,

    "la supresión de una regla original del Corán sin, sin embargo, la supresión de la redacción original también, es la racionalización elaborada por usulis para explicar los casos en los que percibieron ciertos versículos del Corán, o ciertas sunnas como inoperantes. Sus reglas no habían tomado en la formulación del fiqh. Tanto los versos como los hadices habían sido ignorados ".

    ^[3]
17. Roslan Abdul-Rahim describe los informes del asbab o las circunstancias del naskh como "potencialmente embarazosos para los musulmanes". ^[127]
18. John Burton cita al Imam al-Shafi'i que cita al primo de Mahoma y erudito coránico Abd Allah ibn Abbas :

    Cuando se reveló el primer versículo, se ordenó que veinte no huyeran de doscientos. Posteriormente, Dios reveló el segundo versículo mediante el cual se ordenó que cien no debían huir de doscientos ». ^[145]

19. John Burton cita al erudito Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī (839–923 dC) ^[134]
20. Reuven Firestone se refiere a "cuatro 'Versos de espadas' coránicos" de los cuales Q.9: 5 y Q.9: 29 son dos. ^[149] Según el compilador autorizado de hadith al-Bukhari (810-70), declaró que la novena sura, Surah At-Tawbah , fue la última sura revelada a Muhammad ^[150] aunque algunos otros eruditos "sugieren que podría haber sido "el penúltimo. Debido a que llegó al final de la vida de Muhammad o cerca de él, el verso de esa sura tiene el poder de los versos naskh de todas o casi todas las demás suras del Corán. ^[144]
21. "Existe un amplio consenso entre los exégetas y juristas medievales sobre el tema de la guerra. La solución más simple y temprana del problema de las contradicciones en el Corán fue considerar Q.9: 5 y Q.9: 29 como derogando todas las demás declaraciones ... todas las restricciones fueron eliminadas y todos los tratados con infieles fueron repudiados por Q.9: 1-14 y las últimas órdenes divinas se expresaron en Q.9: 5 y Q.9: 29 ". ^{[151] [152]}
22. Q.9: 29 también se ha llamado un verso derogación. ^{[144] [156]}
23. Fatoohi argumenta que independientemente de la erudición histórica, cuando el versículo 9: 5 se estudia en el contexto de versículos cercanos y el hecho de que los eruditos islámicos no están de acuerdo entre sí, se puede ver que el versículo no anula los mandatos de versículos anteriores para los musulmanes. ser tolerante con los no musulmanes. ^[169] Yaser Ellethy afirma que la exégesis histórica incluyó a judíos y cristianos como los "Otros" en el alcance de la abrogación del versículo 9: 5, sin embargo, el análisis histórico de los eruditos islámicos de "abrogar la tolerancia contra los demás" no tenía fundamento según Ellethy. ^[170] En cuanto a cuántos y qué versos Q.9: 5 deroga, las estimaciones de los eruditos varían ampliamente:
    • Q.9: 5 derogó 124 versos (según Hibat Allāh) ^{[166] [167]}
    • menos de 20 versos abrogados (según al-Nahhās) ^{[166] [167]}
    • menos de 22 versos derogados (contados por Ibn al Jawzī ) ^[167]
    • menos de 6 casos de abrogación (contados por Mustafā Zayd). ^[167]
    • P.9: 5 abrogó "todo perdón, amnistía y perdón" que los musulmanes habían pedido previamente que mostraran a los no musulmanes en versos coránicos anteriores (según el erudito musulmán del siglo XI Makki bin Abi Talib citado por Louay Fatoohi). ^[153]
    • cero versos son derogados (conclusión de az-Zarqaanee) ^[167]
    • Q.9: 5 abrogó "toda mención en el Corán de mostrar amnistía a los incrédulos, ignorarlos y alejarse de ellos" (Según el erudito islámico del siglo XII Ibn Al-Arabi, según Fatoohi) ^[153]
    • Pregunta 9: 5 no puede abrogar todas versos ordenando conducta pacífica, ya que no sólo se encuentran en los versos de la Meca, sino también en abundancia en no mequí, es decir, después suras, lo cual no sería elegible para la abrogación (según orientalista Thomas Walker Arnold ) ^{[ 171]}
    • Muchos versículos que se dice que fueron derogados se aplican a situaciones distintas a aquellas para las que fueron revelados. Se puede decir que casi todos estos versículos "abrogados" todavía se aplican cuando los musulmanes se encuentran en una situación similar a la situación en la que se revelaron estos versículos. ^[167]
    • 15 versículos coránicos abrogados (Tabari) ^{[153] [170]}
    • 16 versículos derogados por 9: 5 (sugerido por Al-Balkhi) ^{[153] [170]}
    • 94 versos coránicos abrogados (Ibn Hazm) ^{[153] [170]}
    • 116 versículos coránicos abrogados (conclusión de Ibn Juzayma) ^{[153] [170]}
    • 124 versos coránicos abrogados (Ibn Salama e Ibn al-Arabi) ^{[153] [170]}
    • Varios eruditos islámicos medievales, pero no todos, consideraron que el versículo 9: 5 abrogaba el versículo 2: 256 del Corán (" no hay coacción en la religión "). ^[172]
    • Un oponente de la derogación de cualquier parte del Corán, Mohammed al-Ghazali , denuncia la creencia de que el verso de la espada abrogaba "120 versos sobre la invitación al Islam" como "uno de la más crasa estupidez y sólo sirve para demostrar que el gran número de musulmanes se encuentran en una etapa de regresión del conocimiento o la inteligencia en nuestro tiempo, y se han vuelto ignorantes del Corán ". ^{[66] [13]}
24. Al-Itqān fi 'Ulum Al-Qur'an por Suyūti ^[206]
25. Ambos "versículos de la abrogación" - Q.16: 101 y Q.2: 106 - usan la palabra ayahs al hablar de lo que está siendo abrogado. Según al menos un erudito, John Burton, hay poca disputa sobre el significado de la palabra: "con la notable excepción de Abu Muslim al-Isfahani, ^[207] todos los eruditos musulmanes fueron unánimes al asumir que la palabra [ayah] podría no tienen otro significado que 'un verso del Corán' ". ^[25]
26. (Algunos eruditos musulmanes han rechazado el hadiz que describe cómo el verso de lapidación no llegó al mus'haf como Mawdoo (fabricado) porque las rutas comunes de transmisión contienen narradores acusados ​​de deshonestidad al revelar sus fuentes, ^[214] o (en el caso de la versión en Musnad de Ibn Hanbal) entran en conflicto con todas las versiones del hadiz que llevan rutas auténticas, ninguna de las cuales menciona a la cabra comiendo el trozo de papel). ^[215]
27. que significa que si una mujer amamanta a un niño diez veces, ese niño es un mahram de la mujer que lo amamanta, es decir, el niño nunca puede crecer para casarse con ninguno de los hijos de quien amamanta. Este concepto se conoce como rada` en fiqh . Hay ejemplos de 2. naskh al-tilāwa dūna al-hukm y 3. naskh al-hukm wa-'l-tilāwasobre las normas sobre lactancia materna. "... el hadiz de 'Aa'ishah, en el que ella dijo:' Entre las cosas que se revelaron del Corán estaba que diez amamantamientos definidos hacen de una persona un mahram, luego eso fue derogado y reemplazado con cinco amamantamientos definidos , y el Mensajero de Allah falleció cuando esto estaba entre las cosas que se recitaban del Corán '. Narrado por Muslim (1452) ". ^[224] Así
    • la regla "diez amamantamientos definidos hacen de una persona un mahram", es un ejemplo de 3. naskh al-hukm wa-'l-tilāwa, ya que la regla se deroga y el texto no aparece en el Corán.
    • "cinco amamantamientos definidos hacen de una persona un mahram es un ejemplo de 2. naskh al-tilāwa dūna al-hukm , es decir, la regla se mantiene pero el texto no está en el Corán.
28. Olvidando ser tan importante para naskh al-hukm wa-'l-tilawa que este modo de naskh ha sido objetado con el argumento de que "es inconcebible que los musulmanes hayan olvidado algo del Corán". Por dos razones, una "lógica" y otra "coránica":
    1. dado que había una buena cantidad de musulmanes primitivos y todos recitaban el Corán, habría significado que todos ellos "olvidaron precisamente las mismas partes de los textos",
    2. El versículo Q.15: 9 dice: "Nosotros somos Quienes enviamos el Recordatorio y ciertamente lo preservaremos". ^[4]
    Sin embargo, según el erudito Al-Haafiz Ibn Hajar, hay dos formas de olvidar alguna parte del Corán:
    1. Olvidar temporalmente y luego recordar. "Esto es parte de la naturaleza humana, y se menciona en las palabras del Profeta ... en el hadiz de Ibn Mas'ud sobre el olvido: 'Soy solo un humano como tú; olvido como tú olvidas'".
    2. cuando Allah quita del corazón de Muhammad "lo que Él quería abrogar del Corán. Esto se conoce como la excepción en el versículo ..." Q.87: 6-7 ^[226]
29. "Al-Bujari (41) narró de al-Bara 'ibn' Aazib que cuando el Profeta ... llegó por primera vez a Medina, se quedó con sus abuelos o sus tíos maternos entre los Ansaar, y oró mirando hacia Bayt al- Maqdis durante dieciséis o diecisiete meses ". ^[242]
30. John Burton escribe: "Un argumento era que si la Sunnah hubiera naskhed al Kuran, los incrédulos podrían haber argumentado que Muhammad estaba diciendo o haciendo lo contrario de lo que él alegaba que le estaba revelando Dios; si el Kuran hubiera naskhed la Sunna , podrían haberse burlado de Muhammad al señalar que Dios estaba desmentiendo al hombre que decía ser Su Profeta. De cualquier manera, la credibilidad de Muhammad habría sufrido ". ^{[249] [250] [251]}
31. Muhammad Al-Munajjid escribe: "... un juramento hecho por la Torá o el Evangelio en términos generales es jurar por lo que fue enviado por Allah, que Él sea exaltado, no lo que ha sido cambiado o alterado, y la santidad del mismo no se renuncia por el hecho de que ha sido derogado por las reglas del Corán , como es similar al caso de algunos versículos del Corán cuyas reglas fueron derogadas ". (cursiva agregada) ^[258]
32. Hafiz Muhammad Azeem, Advocate lo menciona como una opinión minoritaria entre los eruditos. ^[29]
33. John Burton también ve un aumento y una disminución en el número de revelaciones naskh. Cayendo a 20 según la cuenta de Suyuti y a siete según la de Mustafa Zayd. ^[260] Burton sostiene que debería ser incluso más bajo. ^[166]
34. * Otra fuente afirma que para el siglo X d.C., los eruditos islámicos habían enumerado más de 235 casos de contradicciones y la consiguiente abrogación (naskh), que luego se duplicó a una lista de más de 550. ^[7]
    • Sadakat Kadri cita una estimación de setenta y uno de los 114 sura del Corán que contienen versos derogados. ^[261]
    • El erudito islámico del siglo X Hibatullāh, según John Burton, enumera 237 casos de abrogación, y el versículo 9: 5 ^[168] , el llamado "verso de la espada", representa por sí solo casi la mitad de los versos abrogados. ^{[7] [166]}
    Los recuentos mucho más pequeños incluyen:
    • El erudito del siglo X Abu Ja'far an-Nahaas ^[167] y el erudito islámico del siglo XVI Al-Suyuti encontraron solo 20 casos de abrogación. ^[166]
    • Az-Zarqaani concluye que solo se han producido 12 casos de abrogación. ^[167]
    • El erudito musulmán del siglo XVIII, Shah Wali Allah, ha sugerido que solo existen cinco casos de abrogación en el Corán. ^[7]
    • El erudito islámico del siglo XIX, Sayyid Ahmad Khan, declaró que "ningún versículo del Corán está derogado". ^[7]
35. Por ejemplo, Burton escribe: "Cuando el Fiqh apunta a una práctica diferente a la que se esboza en el Corán, Tabari [un influyente erudito islámico y exégeta del Corán que murió unos 300 años después de Mahoma] puede concluir que el Corán la sentencia ha sido abandonada. Su certeza no puede ser sacudida por la consideración de que la redacción correspondiente del Corán no ha sido abandonada. El criterio decisivo para Tabari, como lo había sido para Shafi'i, es el Fiqh ". ^[268]

Citas

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Enlaces externos

• Libro: Abrogación en el Corán y la ley islámica
• Reclamación de Submission.org contra la abrogación del Corán
• Aclaraciones de Bismikaalahuma.org