Vittorio Hösle ( alemán: [ˈhøːslə] ; nacido el 25 de junio de 1960) es un filósofo alemán nacido en Italia. Es autor de obras como Hegels System (1987), Moral und Politik (1997, trad. Como Morals and Politics , 2004) y Der philosophische Dialog (2006).
Vittorio Hösle | |
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Nació | Milán , Italia | 25 de junio de 1960
alma mater | Universidad de Tübingen |
Era | Filosofía contemporánea |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Filosofía continental Idealismo objetivo |
Instituciones | Universidad de Notre Dame |
Intereses principales | Filosofía práctica |
Ideas notables | El universalismo moral en el cristianismo como forma de progreso moral |
Ha estado en los Estados Unidos desde 1999, en la Universidad de Notre Dame, donde es Profesor Paul Kimball de Artes y Letras (con nombramientos concurrentes en los Departamentos de Alemán, Filosofía y Ciencias Políticas ). Desde 2008, también se ha desempeñado como director fundador del Instituto de Estudios Avanzados de Notre Dame. [1]
Carrera académica
En 1982, Hösle completó su doctorado en filosofía (con una tesis titulada Wahrheit und Geschichte. Studien zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischer Analyze der Entwicklung von Parmenides bis Platon ) a la edad de 21 años, y obtuvo su habilitación en filosofía en 1986 (con una tesis titulada Subjektivität und Intersubjektivität: Untersuchungen zu Hegels System ) a la edad de 25 años, ambos de la Universidad de Tübingen . Debido a su rapidez para lograr estas hazañas, fue llamado un " niño prodigio " [2] y "el Boris Becker de la filosofía". [3]
Hasta julio de 2009, Hösle ha escrito o editado 32 libros (en al menos 16 idiomas) y ha escrito más de 125 artículos. En Europa se ha convertido en "una especie de celebridad, tema de dos documentales que se muestran en canales de televisión de Europa e incluso de Corea". [4] El 6 de agosto de 2013, el Papa Francisco lo nombró miembro ordinario de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales . [5]
Hösle estima personalmente que él, conservadoramente, puede comunicarse en al menos diecisiete idiomas diferentes, enumerando alemán, italiano, inglés, español, ruso, noruego y francés; conocimiento pasivo de latín, griego, sánscrito, pali, avestan, portugués, catalán, griego moderno , sueco y danés ". [6]
Moral y Política
La obra maestra de Hösle es su Moral y política de aproximadamente 1.000 páginas (trad. 2004). En él, pretende presentar "una visión integral de todo el conocimiento necesario para responder a la difícil pregunta de qué constituye una política moral en los diversos campos de la política, como la política exterior, la política interior , la economía, la ecología y demás". [7] Para ello ofrece un fundamento normativo de la relación entre ética y política, una teoría descriptiva de los objetos de la filosofía política (incluyendo la antropología, la sociobiología, las virtudes, los principios del poder y la teoría de los estados), de ambas premisas deriva "una ética política concreta" apropiada para el siglo XXI. [8]
Moral and Politics intenta superar el desacoplamiento completo de la política de la ética que comienza con Maquiavelo, y encuentra su expresión final más horrorosa en Carl Schmitt . [9] Hösle sostiene que solo la razón moral objetiva en sí misma puede criticar el exceso de moralismo en la política porque "es solo una autolimitación de la moral lo que puede tomarse en serio, no una limitación de la moral por algo externo a ella, porque este algo externo tendría que comparecer ante el tribunal de juicio moral ". [10]
Hösle defiende no solo el universalismo moral , [11] sino que sostiene que el aumento de la conciencia ética universalista en el cristianismo es una forma innegable de progreso moral . [12] Hösle afirma que su mayor preocupación es que "en los cataclismos históricos que enfrentamos, abandonaremos no los aspectos autodestructivos de la modernidad, sino precisamente su universalismo". [13] Hösle cree que Carl Schmitt, como Friedrich Nietzsche antes que él y el movimiento relacionado del nacionalsocialismo , todos ilustran el "atavismo artificial" de aquellos que intentan repudiar las ideas universalistas después de su descubrimiento histórico. Tales repudios dan como resultado un puro poder-positivismo, más que la identificación ingenua con la cultura tradicional premoderna, que es la intención superficial de tales teorías de la "contra-ilustración". [14]
Hösle defiende el universalismo ético y muchos logros recientes del estado moderno, como "la codificación internacional de los derechos humanos ". También argumenta que la base de la cosmovisión que apoya los derechos humanos se está "erosionando con una velocidad cada vez mayor" y, por lo tanto, los cataclismos políticos del siglo XX no son en modo alguno "fenómenos meramente superficiales que en última instancia pertenecen al pasado". [15] Hösle desafía ciertos excesos modernos, como la pérdida de un horizonte trascendente de conciencia, [16] Argumenta que un enfoque excesivo en el crecimiento económico y el consumo en constante expansión ha aumentado las necesidades percibidas más rápidamente de lo que puede satisfacerlas, [ 17] lo que conduce al ensimismamiento y al desamor, [18] y una demanda de más recursos ecológicamente de los que pueden sostenerse para las generaciones futuras o universalizarse para todas las personas del mundo. [19] Hösle considera que el capitalismo liberal (clásico) del estado moderno, calificado por el estado de bienestar de la modernidad tardía, es un logro moral significativo debido a su producción y distribución de bienes altamente eficiente. [20] Hösle argumenta estas razones morales para limitar el moralismo en economía, que el principio de diferencia de John Rawls no puede ser incondicionalmente válido en economía, y que la experiencia técnica de los economistas es un componente necesario para determinar los medios adecuados para prevenir oposiciones sociales excesivamente grandes. de surgir. [21]
Obra filosófica
La propia filosofía de Hösle combina el "idealismo objetivo" con una teoría de la intersubjetividad. De esta manera busca unir la filosofía idealista tradicional de Platón y Hegel con la pragmática trascendental desarrollada por Karl-Otto Apel . Hösle se describe a sí mismo como un intento de revitalizar el "idealismo objetivo": [22] "La convicción de que podemos tener un conocimiento sintético a priori , y que este conocimiento descubre algo que es independiente de nuestra mente, es de particular importancia para la filosofía práctica. posición llamada `` realismo moral '': si bien la ley moral no es un hecho físico, mental o social , lo es ; pertenece a una esfera ideal del ser que determina en parte las estructuras de lo real (físico, mental, social) ser." [23]
Hösle cree que su enfoque va en contra de las tendencias dominantes de la filosofía occidental tras el surgimiento de la filosofía poshegeliana en la década de 1830, y especialmente en medio de "ese pensamiento ultracrítico que ... ha barrido Europa como una gran ola" a partir de la década de 1960. . [24] En "Cuestiones fundamentales del idealismo objetivo", el ensayo inicial de Idealismo objetivo, ética y política (1998), se ofrece una útil introducción a los muchos fundamentos por los que Hösle critica los supuestos relativistas de nuestro tiempo, a menudo indiscutidos . Establece su posición positiva en gran medida a través del razonamiento reflexivo o trascendental, es decir, reflexiones sobre los presupuestos necesarios de toda razón y discurso. Si bien la alternativa teórica que ofrece Hösle es en gran parte platónica y hegeliana, su filosofía práctica podría describirse como un kantianismo modificado, y se desarrolla en el segundo ensayo del mismo volumen: "La grandeza y los límites de la filosofía práctica de Kant". Allí, Hösle sostiene que las posiciones autónomas, racionalistas y universalistas de Kant, basadas en el a priori sintético , siguen siendo logros insuperables e indispensables. Sin embargo, Hösle reconoce que Kant se equivocó al descuidar la necesidad de cultivar las emociones, así como en su enfoque demasiado formalista, que descuida la necesidad de un conocimiento concreto de las circunstancias y niega erróneamente la posibilidad de excepciones moralmente imperiosas a las reglas morales objetivas. [25]
Seleccionar publicaciones
- "El Platón de Cicerón". Wiener Studien 121 (2008): 145-170.
- Darwinismo y Filosofía (coeditado con Christian Illies). Notre Dame: Prensa de la Universidad de Notre Dame , 2005.
- "¿Usaron los griegos deliberadamente la proporción áurea en una obra de arte? Un reflejo hermenéutico". La Parola del Passato 362 (2009): 415–26.
- "La idea de una filosofía racionalista de la religión y sus desafíos". Jahrbuch für Religionsphilosophie 6 (2007): 159–181
- Sistema de Hegel: Der Idealismus der Subjektivität und das Problem der Intersubjektivität . [ El sistema de Hegel: el idealismo de la subjetividad y el problema de la intersubjetividad .] 2 volúmenes. Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1987. 2ª edición, 1998.
- "Interpretación de los diálogos filosóficos". Antike und Abendland 48 (2002): 68–90.
- "¿Hay progreso en la historia de la filosofía?" En Historia de la filosofía de Hegel , ed. DA Duquette, 185-204. Albany, Nueva York: SUNY Press, 2003.
- "Las obras corporales de misericordia del hijo pródigo perdido y la boda del novio: el subtexto religioso de las grandes expectativas de Charles Dickens" . Anglia 126 (2008): 477–502.
- "Moral und Politik: Grundlagen einer Politischen Ethik fuer das 21. Jahrhundert". Munich: Beck, 1997. "Moral y política", trad. Steven Rendall. Notre Dame: Notre Dame University Press, 2004.
- Idealismo objetivo, ética y política . Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998.
- Platon interpretieren . Paderborn: Ferdinand Schöningh, 2004.
- Diálogo Der philosophische: Eine Poetik und Hermeneutik . [ El diálogo filosófico: una teoría poética y hermenéutica .] München: CH Beck Verlag, 2006.
- "La filosofía y sus lenguajes: Reflexiones de un filósofo sobre el auge del inglés como lengua académica universal". En El Concurso de Idiomas , ed. M. Bloomer, 245–62. Notre Dame: Prensa de la Universidad de Notre Dame, 2005.
- Philosophie der ökologischen Krise: Moskauer Vorträge . [ Filosofía de la crisis ecológica: Conferencias de Moscú .] München: CHBeck, 1991.
- "La era de los héroes de Vico y la era de los hombres en la película de John Ford El hombre que mató a Liberty Valance " (en coautoría con Mark Roche). Clio 23 (1994): 131–147.
- "Vico und die Idee der Kulturwissenschaft" ["Vico y la idea de la ciencia cultural".] Introducción a Giambattista Vico, Prinzipien einer neuen Wissenschaft über die gemeinsame Natur der Völker [ Principios de una nueva ciencia sobre la naturaleza común de los pueblos .] Ed. . y trans. Hösle y Ch. Jermann. 2 volúmenes. Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1990.
- Woody Allen: Ensayo sobre la naturaleza de lo cómico . Notre Dame: Prensa de la Universidad de Notre Dame, 2007.
Ver también
- Doctrinas no escritas de Platón , para la interpretación de la Escuela de Tübingen de Platón
Referencias
- ^ http://ndias.nd.edu
- ^ Hubertus Breuer, " Hegel kehrt zurürck ", Die Zeit 33-12 (12 de agosto de 1994).
- ^ John Monczunski, " El asombroso mundo de Vittorio Hösle ", Revista Notre Dame (primavera de 2007), p. 58a.
- ^ Monczunski, "El asombroso mundo de Vittorio Hösle", 58b.
- ^ Página de Vittorio Hösle en la Pontificia Academia de Ciencias Sociales http://www.pass.va/content/scienzesociali/en/academicians/ordinary/hoesle.html
- ^ Un CV está disponible en el sitio web profesional de Hösle: http://www.nd.edu/~vhosle/
- ^ Monczunski, "El asombroso mundo de Vittorio Hösle", 58d.
- ^ Hösle, Moral and Politics , trad. Steven Rendall (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2004), Prefacio a la traducción al inglés, xvi.
- ↑ Hösle, Moral and Politics , xv, 30-31, 58.
- ^ Hösle, Moral and Politics , 80.
- ^ Hösle, Moral and Politics , 107-21, 176-82.
- ^ Hösle, Moral and Politics , 26-27.
- ^ Hösle, Moral and Politics , 180.
- ^ Cf. Hösle, Morals and Politics , p. Ej. 178, 596-98.
- ^ Hösle, Moral and Politics , 59.
- ^ Hösle, Moral and Politics , 588-98.
- ↑ Hösle, Moral and Politics , xiv, 665; ver también 715.
- ↑ Hösle, Morals and Politics , 179, 279.
- ^ Hösle, Moral and Politics , por ejemplo, xii, 481-82, 602-18, 878-81.
- ^ Hösle, Moral and Politics , 54-55.
- ^ Cf. Hösle, Moral and Politics , 54-55, 110-11, 665-69.
- ^ Michael Hackl, Freiheit als Prinzip. Schellings absoluter Idealismus der Mitwissenschaft como Antwort auf die metaphysischen und ethischen Problemhorizonte bei Hans Jonas, Vittorio Hoesle y Klaus Michael Meyer-Abich. Goettingen: prensa V + R, 2020, esp. 99-145.
- ^ Hösle, Idealismo objetivo, ética y política (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998), Prefacio, vii.
- ^ Hösle, "Cuestiones fundamentales del idealismo objetivo", en Idealismo objetivo, ética y política , 1-5.
- ^ Hösle, "La grandeza y los límites de la filosofía práctica de Kant", en Idealismo objetivo, ética y política , esp. 41-44, 48-57.
enlaces externos
- Sitio web profesional de Hösle
- Instituto de Notre Dame para estudios avanzados
- Página de Hösle en la Pontificia Academia de Ciencias Sociales
- John Monczunski, "El asombroso mundo de Vittorio Hösle"