Vrykolakas ( griego βρυκόλακας, pronunciado[vriˈkolakas] ), también llamado vorvolakas o vourdoulakas , es unacriatura no muerta dañinaen el folclore griego y en lacultura de Salento [1] (en Salento se lo conoce como "brucolaco"). Comparte similitudes con muchas otras criaturas legendarias , pero generalmente se equipara con el vampiro del folclore de los países eslavos vecinos. Si bien los dos son muy similares, los vrykolakas comen carne, particularmente hígados, en lugar de beber sangre, lo que combinado con otros factores como su apariencia lo alinean más con el concepto moderno de zombi .
Etimología
La palabra vrykolakas se deriva de la palabra eslava vǎrkolak . El término está atestiguado en otras lenguas eslavas del sur como el vukodlak serbio , en última instancia derivado del vьlkolakъ proto-eslavo , véase wilkołak polaco , y los cognados se pueden encontrar en otros idiomas como vilkolakis lituano y vârcolac rumano . El término es una palabra compuesta derivada del búlgaro вълк ( vâlk ) / serbio вук ( vuk ), que significa "lobo" y dlaka , que significa "(hebra de) pelo" (es decir, que tiene el pelo o pelaje de un lobo), y originalmente significaba " hombre lobo " (todavía tiene ese significado en los idiomas eslavos modernos, y uno similar en rumano). También es digno de mención que en la historia del siglo XVIII Vrykolokas de Pitton de Tournefort , él se refiere al regresado como un "hombre lobo" (loups-garous) que también puede haber sido traducido como insectos-osos , una palabra extraña que no tiene nada que ver con ver con bichos ni osos, pero está relacionada con la palabra fantasma , que significa fantasma, espíritu, duende, etc. [2] Sin embargo, la misma palabra (en la forma vukodlak ) se ha utilizado en el sentido de "vampiro". en el folclore de Croacia y Montenegro, mientras que el término "vampiro" es más común en Bosnia y Herzegovina , Serbia y Bulgaria . Aparentemente, los dos conceptos se han mezclado un poco. [3] Incluso en Bulgaria, el folclore original generalmente describe al vârkolak como una subespecie del vampiro sin rasgos de lobo. [4]
Características
Los griegos tradicionalmente creían que una persona podía convertirse en vrykolakas después de la muerte debido a una forma de vida sacrílega , una excomunión , un entierro en un terreno no consagrado o comer la carne de una oveja que había sido herida por un lobo o un hombre lobo. Algunos creían que un hombre lobo en sí mismo podría convertirse en un poderoso vampiro después de ser asesinado, y conservaría los colmillos de lobo, las palmas peludas y los ojos brillantes que poseía anteriormente. [5]
Los cuerpos de los vrykolakas tienen las mismas características distintivas que los cuerpos de los vampiros en el folclore balcánico. No se descomponen; en cambio, se hinchan e incluso pueden alcanzar una forma "parecida a un tambor", siendo muy grandes, tienen una tez rubicunda y, según un relato, están "frescas y llenas de sangre nueva". Se pensaba que las personas con cabello rojo y ojos grises en este momento de la historia eran vampiros, según relatos cercanos a la región de la Serbia moderna. Las actividades de los vrykolakas son casi siempre dañinas, van desde simplemente dejar su tumba y "deambular", a participar en actividades de estilo poltergeist , y hasta causar epidemias en la comunidad. Entre otras cosas, se cree que la criatura toca las puertas de las casas y grita el nombre de los residentes. Si no recibe respuesta la primera vez, pasará sin causar ningún daño. Si alguien abre la puerta, morirá unos días después y se convertirá en otro vrykolakas . Por esta razón, existe una superstición presente en ciertos pueblos griegos de que no se debe abrir una puerta hasta el segundo golpe. Las leyendas también dicen que los vrykolakas aplastan o sofocan a los que duermen sentándose sobre ellos, como una yegua o un íncubo (véase parálisis del sueño ), como hace un vampiro en el folclore búlgaro. [6] [7] A diferencia de los vampiros, en el folclore griego, los vrykolakas se describen más como caníbales que chupadores de sangre con un gusto particular por el hígado humano. [8]
Dado que los vrykolakas se vuelven cada vez más poderosos si se los deja solos, las leyendas afirman que uno debe destruir su cuerpo. Según algunos relatos, esto solo se puede hacer el sábado, que es el único día en que los vrykolakas descansan en su tumba (lo mismo que con la leyenda de vampiros búlgaros). [9] Esto se puede hacer de varias maneras, siendo las más comunes exorcizar , empalar , decapitar , cortar en pedazos y especialmente incinerar el cadáver sospechoso, para que pueda ser liberado de la muerte en vida y sus víctimas estén seguras.
La creencia en los vrykolakas todavía era común en Grecia durante la Segunda Guerra Mundial, especialmente en las zonas rurales. Durante la Gran Hambruna en 1941-42, donde unos 300.000 griegos murieron de hambre, los cementerios estaban tan llenos que muchas familias se vieron obligadas a enterrar a sus seres queridos fuera de los cementerios. [10] Tantas personas murieron de hambre durante la Gran Hambruna que los funcionarios del Estado helénico colaboracionista se dedicaron a recoger los cadáveres y arrojarlos a fosas comunes. [10] Dado que se creía que los enterrados en terrenos no consagrados regresaban para perseguir a los vivos como vrykolakas , esta posibilidad causó mucha angustia a las familias que no podían enterrar a sus muertos en los cementerios de la iglesia, y algunas familias tomaron medidas preventivas para evitar su seres queridos de convertirse en vrykolakas , como decapitar sus cadáveres. [10]
Evidencia arqueológica
Antigua Grecia
Los antiguos griegos creían que los muertos pueden reanimarse y existir en un estado que no es ni vivo ni muerto, sino más bien "no-muerto". Enterramientos de presuntos aparecidos se han descubierto en todo el mundo griego antiguo. Los primeros ejemplos son de Chipre y datan del período Neolítico (ca. 4500-3900 / 3800 a. C.). En Khirokitia , los cuerpos flexionados enterrados en fosas de pozo fueron inmovilizados con piedras de molino que se colocaron en sus cabezas o cofres para atrapar el cuerpo en su tumba. Se encontraron entierros similares en Argolid . En la necrópolis de la ciudad de Kamarina se encontraron dos entierros diferentes al resto: el primero contiene un adulto de sexo y estatura indeterminados. La cabeza y los pies del individuo están completamente cubiertos por grandes fragmentos de ánforas . Los pesados fragmentos de ánfora encontrados presuntamente tenían la intención de inmovilizar al individuo en la tumba y evitar que viera o se levantara. El segundo entierro contiene a un niño de aproximadamente 8 a 13 años, también de sexo y estatura indeterminados. Se colocaron cinco piedras grandes sobre el cuerpo del niño. Estas piedras se utilizaron para atrapar el cuerpo en su tumba. [11]
Grecia bizantina
En Attica , se encontró una caldera que sirvió de tumba para dos individuos desmembrados. El primer cuerpo pertenecía a una mujer que fue cortada horizontalmente por la mitad, con ambas mitades colocadas paralelas entre sí en la posición de decúbito prono. Enterrado con ella había un pequeño frasco que contenía una sola moneda del reinado del emperador Constantino y una porción de la pierna izquierda desmembrada de un hombre adulto. Después de la deposición, los esqueletos fueron sellados deliberadamente en el horno de cal con grandes rocas. [11]
Grecia otomana
En Lesbos , un cementerio turco del período otomano contenía una tumba aislada de un adulto que estaba inmovilizado en el cuello, la pelvis y ambos pies con clavos de 20 cm. Otro entierro de la misma isla que data del mismo período contenía a un hombre mayor de 60 años. Fue encontrado en una tumba de cista y tenía tres púas dobladas de 16 cm mezcladas con sus huesos. [11]
Apotropaics
Los apotrópicos son objetos o prácticas que tenían la intención de evitar que un ser querido recientemente fallecido se convierta en un regresado, o para ocupar un regresado lo suficiente como para que no dañe a los vivos. Enterrar un cadáver boca abajo estaba muy extendido, al igual que colocar objetos terrenales, como hoces o guadañas, [12] cerca de la tumba para satisfacer a los demonios que entran en el cuerpo o para apaciguar a los muertos para que no deseen levantarse de su ataúd . Este método se asemeja a la práctica griega antigua de colocar un óbolo en la boca del cadáver para pagar el peaje para cruzar el río Estigia en el inframundo; Se ha argumentado que, en cambio, la moneda tenía la intención de evitar que los espíritus malignos entraran en el cuerpo, y esto puede haber influido en el folclore vampírico posterior. Esta tradición persistió en el folclore griego moderno sobre los vrykolakas , en los que se colocaba sobre el cadáver una cruz de cera y una pieza de cerámica con la inscripción " Jesucristo conquista" para evitar que el cuerpo se convirtiera en vampiro. [13] Otros métodos comúnmente practicados en Europa incluían cortar los tendones de las rodillas o colocar semillas de amapola, mijo o arena en el suelo en la tumba de un presunto vampiro; esto tenía la intención de mantener ocupado al vampiro contando los granos caídos a razón de un grano por año, [14] indicando una asociación de vampiros con aritmomanía . Narrativas chinas similares afirman que si un ser vampírico se encontraba con un saco de arroz, tendría que contar cada grano; este es un tema encontrado en los mitos de la India subcontinente, así como en América del Sur cuentos de brujas y otros tipos de malos o espíritus o seres traviesos. [15]
Vrykolakas y Occidente
Los primeros relatos occidentales de la creencia en vrykolakas son de mediados del siglo XVII, en composiciones de autores como el bibliotecario griego del Vaticano Leo Allatius ( De quorundam Graecorum Opinationibus , 1645), y el padre François Richard ( Relation de l'Isle de Sant-erini , 1657), quienes tienden a confirmar las historias. El relato de 1718 del viajero francés Joseph Pitton de Tournefort, que presenció la exhumación y el "asesinato" de un presunto vrykolakas en la isla griega de Mykonos en 1701, se hizo más conocido. [16] Los vrykolakas griegos fueron identificados como el equivalente del vampiro eslavo durante la controversia sobre vampiros del siglo XVIII , como se ejemplifica en Grosses vollständiges Universal-Lexicon (1732-1754) de Johann Heinrich Zedler . El erudito español Álvaro García Marín escribió en 2016 "que si tuviéramos que juzgar desde el punto de vista de un europeo occidental de 1730 o 1820, Drácula sin duda alguna, debería haber sido griego ... A principios del siglo XVIII cuando los eslavos El vampiro era todavía desconocido en Occidente, los vyrkolakas griegos habían sido recurrentes en tratados teológicos, relatos de viajes y libros sobre ocultismo desde principios del siglo XVI ". [17]
Se ha vuelto normal, al traducir películas de vampiros y cosas por el estilo al griego, traducir "vampiro" como "vrykolakas". Es de suponer que los griegos modernos criados en las películas de vampiros de Hollywood tendrían la misma probabilidad, si no más, de pensar en Drácula , en lugar del monstruo griego tradicional, cuando se menciona un vrykolakas .
Uno de los pocos casos en que los vrykolakas o vorvolaka se utilizan en el arte y los medios populares es en la película Isle of the Dead (1945). Dirigida por Mark Robson , la película se centra en un grupo de personas en una pequeña isla, cuyas vidas están amenazadas por una fuerza que algunos creen que es la plaga y otros creen que es obra de un vorvolaka .
Las excavaciones arqueológicas en Lesbos en su capital, Mitilene, han descubierto dos entierros vrykolakas en los primeros cementerios. Ambos eran hombres de mediana edad enterrados en criptas especiales con picos de 20 cm en el cuello, la ingle y los tobillos, un método típico de los Balcanes para tratar con un sospechoso de regresar. El vicecónsul británico, Charles Newton, en sus Viajes y descubrimientos en el Levante menciona una isla frente a la costa de Lesbos en la que los griegos de su tiempo (década de 1850) enterraron sus vrykolakadhes. [18]
Libros y novelas
Varios libros y novelas han sido escritos por autores occidentales sobre Vrykolakas, incluyendo Adventures in Death and Romance: Vrykolakas Tales , [19] escrito por la historiadora Monette Bebow-Reinhard [20] y Superposition por David Walton (Pyr Books, 2015). La obra posmoderna de Dimitris Lyacos With the People from the Bridge trata el tema de Vrykolakas en el contexto del folclore y la tradición griega. Característicamente, el personaje de vampiresa es manejado apotropamente los sábados. [21]
Ver también
- Folclore de vampiros por región
- Demonio necrófago
- Revenant
- Wurdulac
- Zombi
- Empusa
- Lamia
- Mormo
Fuentes
- "QUE LA TIERRA NO TE RECIBA". Una exploración de los vrykolakas griegos y sus orígenes por Inanna Arthen (1998) El artículo contiene una descripción histórica detallada de creencias conocidas e informes vrykolakas atestiguados .
- "Cuentas griegas de los Vrykolakas" por D. Demetracopoulou Lee. Tomado de The Journal of American Folklore, No. 54 (1941) Una colección de relatos vrykolakas , proporcionada por inmigrantes griegos en los Estados Unidos .
Referencias
- ^ "Vrykolakas en Salento, Apulia" .
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