Wali Sanga
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Los Wali Songo (también transcritos como Wali Sanga) son santos venerados del Islam en Indonesia , especialmente en la isla de Java , debido a su papel histórico en la Difusión del Islam en Indonesia . La palabra wali es árabe para "uno de confianza" ("guardián" en otros contextos en Indonesia) o "amigo de Dios" ("santo" en este contexto), mientras que la palabra sanga es javanesa para grupo de monjes o el número nueve. Por lo tanto, el término a menudo se traduce como "Sangha de los santos".

Aunque se lo conoce como un grupo, existe buena evidencia de que menos de nueve estaban vivos en un momento dado. Además, hay fuentes que utilizan el término "Wali Sanga" para referirse a místicos santos distintos de los nueve individuos más conocidos.

A cada hombre se le atribuye a menudo el título sunan en javanés , que puede derivar de suhun , que en este contexto significa "honrado". [1]

La mayoría de los wali también fueron llamados raden durante su vida, porque eran miembros de casas reales. (Consulte la sección "Estilo y título" del Sultanato de Yogyakarta para obtener una explicación de los términos de la nobleza javanesa).

Las tumbas de Wali Sanga se veneran como lugares de ziarah ( ziyarat ) o peregrinaciones locales en Java. [2] Las tumbas también se conocen como pundhen en javanés.

Orígenes

El primer Wali Sanga fue Maulana Malik Ibrahim . Se cree que estuvo en la primera mitad del siglo XIV. [3] Según " Babad Tanah Jawi " y otros textos. En una transcripción de JJ Meinsma, se lo identifica como Makhdum Ibrahim as-Samarqandi. La historia más generalmente aceptada, respaldada por una lectura de JP Mosquette de la inscripción en la tumba de Ibrahim, identifica su origen en Kashan, el actual Irán. [4] [5] Syekh Jumadil Kubra y Maulana Malik Ibrahim son discípulos de Kubrowi Shafi'i , escuela del jurista Mir Sayid Ali Hamadani Shafi'i (fallecido en 1384), de Hamedan , Persia . [6] [7]Malik Ibrahim pertenecía al linaje del Islam y una familia altamente educada en Kashan, su bisabuelo emigró de Samarqand , es por eso que su familia también es conocida como Samarqandi. [8] Eran originalmente un pir musulmán de Asia Central convertido de Samarcanda. Con siglos de dominio turco, mongol y otomano sobre Oriente Medio, muchos de ellos comenzaron a reclamar la ascendencia de los Sayyids para legitimar su dominio sobre la población. [9] Según el autor Martin van Bruinessenque la historia de Java islámico: el Syekh Jumadil Kubra, con quien todos los santos de Java parecen estar relacionados. Parece que este nombre, que casi con certeza es una corrupción de Najmuddin al-Kubra, se ha adherido a varias personalidades legendarias y míticas, que tienen un pensamiento común de que son los antepasados ​​o preceptores de los fundadores del Islam en Java - una oblicua reconocimiento, tal vez, del prestigio de los Qubrowi en el período de islamización.

[10]

Los propios sufíes rastrearon a sus antepasados ​​hasta los antiguos reyes javaneses hindúes y budistas. Rastrear el linaje antes que Maulana Malik Ibrahim es problemático, pero la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que sus linajes son de ascendencia china y no árabe. [11] Aunque su silsila se enumera en varias crónicas reales javanesas (como Sejarah Banten ) para denotar el linaje ancestral de los antiguos reyes hindúes, el término en el sufismo se refiere a un linaje de maestros. Van Bruinessen cita algunos de estos linajes espirituales en su estudio del Sultanato de Banten , particularmente con respecto a Sunan Gunung Jati, quien fue un iniciado de varias órdenes sufíes . [12]

Aunque la creencia popular a veces se refiere a los wali sanga como "fundadores" del Islam en Java, la religión estaba presente cuando el almirante musulmán chino Zheng He llegó durante su primer viaje (1405-1407 EC).

Muchos de los primeros Wali Sanga tenían ascendencia china tanto paterna como materna; por ejemplo, Sunan Ampel (nombre chino Bong Swi Ho), Sunan Bonang (hijo de Ampel, Bong Ang) y Sunan Kalijaga (Gan Si Cang). [13]

La teoría de la ascendencia china materna de Wali Sanga se publicó por primera vez en el libro titulado "El colapso del reino hindú de Java" (1968), que afirma que los Wali Sanga son descendientes de musulmanes chinos . [14]

Dewi Candrawulan, una princesa musulmana de Champa , era la madre de Raden Rahmat (Príncipe Rahmat), quien más tarde fue conocido con el nombre de Sunan Ampel . Sunan Ampel era el hijo de Maulana Malik Ibrahim, y el antepasado o maestro de algunos de los otros Wali Sanga. [15] [16]

Sinopsis

La composición de los nueve santos varía, dependiendo de diferentes fuentes. La siguiente lista es ampliamente aceptada, pero su autenticidad depende mucho de las citas repetidas de un puñado de fuentes tempranas, reforzadas como "hechos" en los libros de texto escolares y otros relatos modernos. Esta lista difiere algo de los nombres sugeridos en los manuscritos de Babad Tanah Jawi .

Una teoría sobre la variación de la composición es: "La explicación más probable es que hubo un consejo flexible de nueve líderes religiosos, y que a medida que los miembros mayores se jubilaban o morían, se incorporaban nuevos miembros a este consejo". [17] Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el término "wali sanga" fue creado retroactivamente por los historiadores, por lo que no había ningún "grupo de nueve" oficial que tuviera membresía. Además, las diferencias en la cronología de los wali sugieren que es posible que nunca haya habido un momento en el que nueve de ellos estuvieran vivos al mismo tiempo.

Al principio, no fue fácil para el Islam entrar y prosperar en el archipiélago. Incluso en el registro histórico, en un lapso de aproximadamente 800 años, el Islam no había podido establecer una presencia sustancial. Las notas de la época de la dinastía Tang de China indicaron que los comerciantes del Medio Oriente habían llegado al reino de Shih-li-fo-shi ( Srivijaya ) en Sumatra, [18] [19] [20] y Holing ( Kalinga ) en Java en el año 674 dC, [21] [22] [23] [24] es decir, en el período de transición del Califa Ali a Muawiyah. En el siglo X, un grupo de persas llamados tribus Lor llegó a Java . Viven en una zona de Ngudung ( Kudus ), también conocida como Loram (de la palabra "Lor" que significa norte). También formaron otras comunidades en otras áreas, como en Gresik . La existencia de la lápida de Fatimah binti Maimun bin Hibatallah en Gresi, que data del siglo X d.C., se considera evidencia de la migración entrante de las tribus persas. [25] [26]

En sus notas, Marco Polo relata que cuando regresó de China a Italia en 1292 d.C., no viajó por la Ruta de la Seda , sino que viajó por mar hacia el Golfo Pérsico . Se detuvo en Perlak , una ciudad portuaria en Aceh , al sur de Malaca . Según Polo, en Perlak había tres grupos, a saber (1) chinos étnicos, que eran todos musulmanes ; (2) occidentales ( persas ), también enteramente musulmanes ; y (3) pueblos indígenas del interior, que adoraban árboles, rocas y espíritus. [27] [28] En su testimonio, dijo sobre el "Reino de Ferlec (Perlak ) "-" Este reino, debes saber, es tan frecuentado por los comerciantes sarracenos que han convertido a los nativos a la Ley de Mahoma - me refiero sólo a la gente del pueblo, porque la gente de las montañas de Java vive para todo el mundo como bestias, y comen carne humana, así como toda clase de carne, limpia o inmunda. Y adoran esto, aquello y lo otro; porque de hecho lo primero que ven al levantarse por la mañana es que adoran por el resto del día. [29] [30]

Cien años después de Polo, el almirante Zheng He (鄭 和) llegó a Java en 1405 d.C. Cuando se detuvo en Tuban , notó que había 1,000 familias religiosas musulmanas chinas allí. En Gresik , también encontró que había 1,000 familias musulmanas chinas , con la misma cantidad reportada en Surabaya. [31] En la séptima (última) visita de Zheng He a Java en 1433 d. C., invitó a su escriba llamado Ma Huan . Según Ma Huan , la población china y árabe de las ciudades de las playas del norte de Javaeran todos musulmanes, mientras que la población indígena era en su mayoría no musulmana, ya que adoraban los árboles, las rocas y los espíritus. [32] [33]

A principios del siglo XV d.C., Ali Murtadho y Ali Rahmat (hijos de Maulana Malik Ibrahim) se trasladaron del Reino de Champa (sur de Vietnam ) a Java, [34] [35] a saber, Sheikh Ibrahim Samarqandi ( Maulana Malik Ibrahim ) y se establecieron en el área de Tuban , precisamente en Gesikharjo Village en el distrito de Palang. El jeque / Maulana Malik Ibrahim fue enterrado allí en 1419. Después del funeral, sus dos hijos se dirigieron a la capital de Majapahit , porque su tía (la princesa Dwarawati) estaba casada con el rey de Majapahit . [36] Y por orden del Rey, ambos fueron nombrados funcionarios deImperio Majapahit . Ali Murtadho como Raja Pandhita (Ministro de Religión) para los musulmanes , mientras que Ali Rahmat fue nombrado Imam (Sumo sacerdote para los musulmanes ) en Surabaya . Ali Rahmat era conocido como Raden Rahmat (Príncipe Rahmat), quien luego se convirtió en Sunan Ampel . [37]

En resumen, múltiples fuentes y la sabiduría convencional están de acuerdo en que Wali Sanga contribuyó a la propagación del Islam (pero no a su introducción original) en el área ahora conocida como Indonesia. Sin embargo, es difícil probar el alcance de su influencia en términos cuantitativos, como un aumento en el número de adherentes o masyids en las áreas de su trabajo en contraste con las localidades donde no estaban activos.[38] [39] [40] [41] [42]

Nombres del Walisongo

Algunas de las relaciones familiares que se describen a continuación están bien documentadas; otros son menos seguros. Incluso hoy en día, es común en Java que un amigo de la familia sea llamado "tío" o "hermano" a pesar de la falta de parentesco consanguíneo .

  • Sunan Gresik : llegó a Java 1404 CE, murió en 1419 CE, enterrado en Gresik , Java Oriental. Las actividades incluyeron el comercio, la curación y la mejora de las técnicas agrícolas. Padre de Sunan Ampel y tío de Sunan Giri.
  • Sunan Ampel : Nacido en Champa en 1401 EC, murió en 1481 EC en Demak , Java Central. Puede considerarse un punto focal del wali sanga: era hijo de Sunan Gresik y padre de Sunan Bonang y Sunan Dradjat. Sunan Ampel también era primo y suegro de Sunan Giri. Además, Sunan Ampel era el abuelo de Sunan Kudus. Sunan Bonang, a su vez, enseñó a Sunan Kalijaga, quien fue el padre de Sunan Muria. Sunan Ampel también fue el maestro de Raden Patah .
  • Sunan Giri : Nacido en Blambangan (ahora Banyuwangi , la parte más oriental de Java ) en 1442 EC. Su padre, Maulana Ishak, era hermano de Maulana Malik Ibrahim. La tumba de Sunan Giri está en Gresik, cerca de Surabaya .
  • Sunan Bonang : Nació en 1465 EC en Rembang (cerca de Tuban ) en la costa norte de Java Central . Murió en 1525 CE y enterrado en Tuban . Hermano de Sunan Drajat. Canciones compuestas paraorquesta gamelan .
  • Sunan Drajat : Nacido en 1470 d.C. Hermano de Sunan Bonang. Canciones compuestas paraorquesta gamelan .
  • Sunan Kudus : Murió en 1550 EC, enterrado en Kudus . Posible creador de lostíteres wayang golek .
  • Sunan Kalijaga : Su nombre de nacimiento es Raden Mas Said, y es el hijo de Adipati Tuban , Tumenggung Harya Wilatikta. Enterrado en Kadilangu , Demak . Usótíteres de sombras wayang kulit ymúsica gamelan para transmitir enseñanzas espirituales.
  • Sunan Muria : Enterrado en Gunung Muria , Kudus. Hijo de Sunan Kalijaga y Dewi Soejinah (hermana de Sunan Giri), por lo tanto nieto de Maulana Ishak.
  • Sunan Gunung Jati : Enterrado en Cirebon . Fundador y primer gobernante del Sultanato de Cirebon . Su hijo, Maulana Hasanudin, se convirtió en el fundador y primer gobernante del Sultanato de Banten.

Wali sanga adicional

  • Syekh Jumadil Kubro (padre de Maulana Malik Ibrahim y Maulana Ishak) [43]
  • Sunan Sitijenar - (mencionado en Babad Tanah Jawi )
  • Sunan Walilanang - (mencionado en Babad Tanah Jawi )
  • Sunan Bayat (mencionado en Babad Tanah Jawi )
  • Sunan Ngudung (yerno de Sunan Ampel y padre de Sunan Kudus), [44] [45]

Fuentes de información

La información sobre Wali Sanga generalmente está disponible en tres formas:

(a) cerita rakyat : generalmente escrito como textos escolares para que los niños comprendan la vida y la enseñanza de los santos hombres que propagaron el Islam en Java y Sumatra. Algunas se han convertido en series de televisión, cuyos segmentos están disponibles en YouTube.
(b) manuscritos de kraton (palacio) con connotaciones 'sagradas': en verso y sujetos a acceso limitado.
(c) artículos y libros sobre personajes históricos: de escritores indonesios y no indonesios que intentan determinar la exactitud histórica, a veces buscando la corroboración de relatos de historia o religión no indonesios.

Ver también

  • Azmatkhan
  • Islam en Indonesia

Referencias

  1. ^ Ricklefs, MC (1991). Una historia de la Indonesia moderna desde c.1300, segunda edición . Londres: MacMillan. págs. 9-10. ISBN 0-333-57689-6.
  2. ^ Schoppert, P., Damais, S., Estilo Java , 1997, Didier Millet, París,págs.50, ISBN 962-593-232-1 
  3. ↑ Akbar , 2009 , p. 10.
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  8. ↑ The Sufis Light, publicación de la academia Sufism (Delhi) 1962 p. 122
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Bibliografía

  • Sunyoto, Agus (2014). Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah . 6ª edición. Depok: Pustaka IIMaN. ISBN 978-602-8648-09-7 
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