Vodun (que significa espíritu en los Fon , Gun y idiomas oveja , pronunciado [vodu] con una nasal de alto tono u ; también deletreado Vodon , Vodoun , Vodou , Voudou , Voodoo , etc.) se practica por el Aja , oveja , y Fon pueblos de Benin , Togo , Ghana y Nigeria .
Es distinta de las diversas religiones africanas tradicionales en el interior de estos países y es la principal fuente de religiones con nombres similares que se encuentran entre la diáspora africana en las Américas , como el vudú haitiano ; Vudú de Luisiana ; Vodú cubano ; Vudú Dominicano y Vodum Brasileño ( Candomblé Jejé y Tambor de Mina ).
Teología y práctica
La cosmología de vodun se centra en los espíritus de vodun y otros elementos de la esencia divina que gobiernan la Tierra, una jerarquía que varía en poder desde las principales deidades que gobiernan las fuerzas de la naturaleza y la sociedad humana hasta los espíritus de arroyos, árboles y rocas individuales, así como decenas de vodun étnicos, defensores de cierto clan, tribu o nación. Los vodun son el centro de la vida religiosa. Las similitudes percibidas con las doctrinas católicas romanas , como la intercesión de los santos y los ángeles, permitieron que Vodun pareciera compatible con el catolicismo y ayudó a producir religiones sincréticas como el Vodou haitiano . Los adherentes también enfatizan la adoración a los antepasados y sostienen que los espíritus de los muertos viven al lado del mundo de los vivos, cada familia de espíritus tiene su propio sacerdocio femenino, a veces hereditario cuando es de madre a hija de sangre.
Los patrones de adoración siguen varios dialectos, espíritus, prácticas, canciones y rituales. El Creador divino , llamado de diversas formas Mawu o Mahu , es un ser femenino. Es una mujer mayor y, por lo general, una madre amable y compasiva. También se la ve como el dios que posee todos los demás dioses e incluso si no se hace un templo en su nombre, la gente continúa orando a ella, especialmente en tiempos de angustia. En una tradición, tuvo siete hijos. Sakpata: Vodun de la Tierra, Xêvioso (o Xêbioso): Vodun del Trueno, también asociado con la Justicia Divina, [1] Agbe: Vodun del Mar, Gû: Vodun de Hierro y Guerra, Agê: Vodun de Agricultura y Bosques, Jo : Vodun de aire y Lêgba: Vodun de lo impredecible. [2]
El Creador encarna un principio cosmogónico dual en el que Mawu la luna y Lisa el sol son respectivamente los aspectos femenino y masculino, a menudo retratados como los hijos gemelos del Creador. [3] Lisa es el dios del sol que trae el día y el calor, y también fuerza y energía. Mawu, la diosa de la luna, proporciona el frescor de la noche, la paz, la fertilidad y la lluvia. Para dar esto en un aspecto resumido, un proverbio dice 'Cuando Lisa castiga, Mawu perdona. [4]
Legba a menudo se representa como un falo o como un hombre con un falo prominente. Conocido como el hijo menor de Mawu, es el jefe de todas las divinidades de Vodun; [5] en su representación de la diáspora, se cree que Legba es un hombre muy anciano que camina con muletas. [6] En la vejez se le considera sabio, pero cuando se le ve de niño es rebelde. Es solo a través del contacto con Legba que se vuelve posible contactar a los otros dioses, porque él es el guardián en la puerta de los espíritus. [7] Dan, que es el hijo andrógino de Mawu , está representado como una serpiente arcoíris, y debía permanecer con ella y actuar como intermediario con sus otras creaciones. Como mediador entre los espíritus y los vivos, Dan mantiene el equilibrio, el orden, la paz y la comunicación.
Otros loa populares , o entidades espirituales, incluyen a Azaka, que gobierna la agricultura, Erzuli tiene dominio sobre el amor y Ogoun, que está a cargo de la guerra, la defensa y que está en guardia. [8]
Toda la creación se considera divina y, por tanto, contiene el poder de lo divino. Así es como se entienden las medicinas como los remedios a base de hierbas y explica el uso omnipresente de objetos mundanos en los rituales religiosos. Los talismanes vodun, llamados " fetiches ", son objetos como estatuas o partes secas de animales o humanos que se venden por sus propiedades curativas y rejuvenecedoras espirituales. En concreto, son objetos habitados por espíritus. Las entidades que habitan un fetiche son capaces de realizar diferentes tareas según su etapa de desarrollo. Los objetos fetiche a menudo se combinan en la construcción de "santuarios", utilizados para invocar vodun específico y sus poderes asociados. [9]
Sacerdotisa
La Reina Madre es la primera hija de un linaje matriarcal de un colectivo familiar. Tiene derecho a dirigir las ceremonias propias del clan: matrimonios, bautizos y funerales. Ella es uno de los miembros más importantes de la comunidad. Ella dirigirá a las mujeres de una aldea cuando su colectivo familiar sea el gobernante. Participan en la organización y el funcionamiento de los mercados y también son responsables de su mantenimiento. Esto es de vital importancia porque los mercados son los puntos focales para reuniones y centros sociales en sus comunidades. En el pasado, cuando los hombres de las aldeas iban a la guerra, las Reinas Madres dirigían ceremonias de oración a las que asistían todas las mujeres todas las mañanas para garantizar el regreso seguro de sus hombres.
La suma sacerdotisa es la mujer elegida por el oráculo para cuidar el convento. Las sacerdotisas, como los sacerdotes, reciben una llamada de un oráculo, que puede llegar en cualquier momento de su vida. Luego se unirán al convento de su clan para seguir la instrucción espiritual. También es un oráculo que designará al futuro sumo sacerdote y sumo sacerdotisa entre los nuevos reclutas, estableciendo un orden de sucesión dentro del convento. En el convento familiar sólo se permitía la entrada a parientes consanguíneos; los extraños están prohibidos. En la actualidad, sin embargo, algunos miembros de la familia entran en lo que se describe como el primer círculo de adoración. A los extraños solo se les permite adorar a los espíritus del panteón estándar.
Demografía
Aproximadamente el 17% de la población de Benin, alrededor de 1,6 millones de personas, siguen a Vodun. (Esto no cuenta otras religiones tradicionales en Benin.) Además, muchas del 41.5% de la población que se refieren a sí mismos como "cristianos" practican una religión sincretizada, no muy diferente del vudú haitiano o el candomblé brasileño ; de hecho, muchos de ellos descienden de esclavos brasileños liberados que se asentaron en la costa cerca de Ouidah. [10]
En Togo , aproximadamente la mitad de la población practica religiones indígenas, de las cuales Vodun es, con mucho, la más grande, con unos 2,5 millones de seguidores; Puede haber otro millón de vodunistas entre la oveja de Ghana, ya que un 13% de la población total de Ghana de 20 millones son ovejas y el 38% de los ghaneses practican la religión tradicional. Según los datos del censo, alrededor de 14 millones de personas practican la religión tradicional en Nigeria, la mayoría de los cuales son yoruba que practican el Ifá , pero no se dispone de un desglose específico. [10]
El colonialismo europeo , seguido por algunos de los regímenes totalitarios en África Occidental, ha tratado de suprimir Vodun así como otras religiones tradicionales. [11] Sin embargo, debido a que las deidades vodún nacen en cada clan, tribu y nación, y su clero es fundamental para mantener el orden moral, social y político y los cimientos ancestrales de su aldea, estos esfuerzos no han tenido éxito. Recientemente se han tomado medidas para restaurar el lugar de Vodun en la sociedad nacional, como una Conferencia Internacional anual de Vodun que se ha celebrado en la ciudad de Ouidah , Benin desde 1991. [12]
Arte
Galería
Altar de Vodun con varios fetiches en Abomey , Benin .
Stand en Akodessawa Fetish Market 2016
Stand en Akodessawa Fetish Market 2008
Stand en Akodessawa Fetish Market 2008
Stand en Akodessawa Fetish Market 2005
Calaveras para rituales vudú
parafernalia y muñecos para vudú
Calaveras en el mercado de fetiches de Akodessawa
Preparación de un murciélago en Akodessawa Fetish Market para rituales vudú
Ver también
- Religión afroamericana
- Religión Akan
- Candomble jeje
- Religión dahomeana
- Mitología haitiana
- Arte de vudú haitiano
- Vudú
- Juju
- Vudú de Luisiana
- Odinani
- Tambor de Mina
- Arte Vodun
- Mitología de África Occidental
- Médico brujo
- Religión yoruba
Referencias
- ^ Ojo, JO (1999). Comprensión de la religión tradicional de África occidental. Impresoras SO Popoola. pag. 63. ISBN 978-978-33674-2-5 . Consultado el 16 de marzo de 2019.
- ^ Anthony B. Pinn (15 de octubre de 2017). Variedades de la experiencia religiosa afroamericana: hacia una teología negra comparada . Fortress Press. pag. 7. ISBN 978-1506403366.
- ^ Anthony B. Pinn (15 de octubre de 2017). Variedades de la experiencia religiosa afroamericana: hacia una teología negra comparada . Fortress Press. pag. 5. ISBN 978-1506403366.
- ^ Parrinder, Edward (2014). Religión de África Occidental; un estudio de las creencias y prácticas de los pueblos akan, oveja, yoruba, ibo y afines . Wipf y Stock.
- ^ Herskovits, Melville J y Frances S. Herskovits. Narrativa dahomeana: un análisis transcultural. , 1958. Imprimir. pág. 139-140
- ^ Ferère, Gérard (1978). VUDÚ HAITIANO: SU VERDADERA CARA . Caribbean Quarterly.
- ^ Owusu, Heike (2003). Rituales de vudú: una guía del usuario . Libra esterlina.
- ^ Kuss, Malena (2007). Música en América Latina y el Caribe . Austin, TX: Universo de la música.
- ^ Landry, Timothy (2016). "Encarnar espíritus, componer santuarios y cocinar el poder divino en Vodún". Religión material . 12 : 50–73. doi : 10.1080 / 17432200.2015.1120086 . S2CID 148063421 .
- ^ a b "Libro de hechos de la CIA: Benin" . Cia.gov . Consultado el 10 de agosto de 2014 .
- ^ Oswald, Hans-Peter (2009). Vodoo . Libros sobre Demans.
- ^ Forte, Jung Ran (2010). Percy C. Hintzen; Jean Muteba Rahier; Felipe Smith (eds.). La ascendencia de Vodun, el regreso a casa de la diáspora y las ambigüedades de las pertenencias transnacionales en la República de Benin . Circuitos globales de la negrura: interrogando a la diáspora africana . Prensa de la Universidad de Illinois. pag. 183. ISBN 978-0-252-07753-1.
Otras lecturas
- Ajayi, JF y Espie, I. "Mil años de historia de África Occidental" (Ibadan: Ibadan University Press, 1967).
- Akyea, EO "Ewe". Nueva York: (The Rosen Group, 1988).
- Ayivi Gam l. Destino Togo. Alto Comisionado de Turismo. República de Togo , 1982.
- Bastide. R. Civilizaciones africanas en el nuevo mundo . Nueva York: Harper Torchbooks, 1971.
- Decalo, Samuel. "Diccionario histórico de Dahomey" (Metuchen, Nueva Jersey: The Scarecrow Press, 1976).
- Deren, Maya. " Jinetes divinos: los dioses vivientes de Haití ". (Londres: Thames y Hudson, 1953).
- "Posesión demoníaca en Angola, África". Revista de folklore estadounidense . Vol VI., 1893. No. XXIII.
- Ellis, AB "Pueblos que hablan oveja de la costa de esclavos de África occidental" (Chicago: Benin Press, 1965).
- Fontenot, Wonda. L. " Médicos secretos: Enthnomedicina de los afroamericanos " (Westport: Bergin y Garvey, 1994).
- Hazoum ‚P." Doguicimi. La primera novela de Dahomean "(Washington, DC: Three Continents Press, 1990).
- Herskovits, MJ y Hersovits, FS Dahomey: An Ancient West Africa Kingdom . Evanston, IL: Universidad Northwestern,
- Hindrew, Vivian M.Ed., Mami Wata: Desvelado de la antigua Diosa africana. Recuperando el legado de la Diáspora de los Antiguos Vodoun . Martínez, GA: MWHS.
- Hindrew, Vivian M.Ed., Vodoun : Why African-Americans Fear Their Cosmogentic Paths to God . Martinez, GA. MWHS:
- Herskovits, MJ y Hersovits, FS " Un esquema de las creencias religiosas de Dahomean " (Wisconsin: Asociación Antropológica Estadounidense, 1933).
- Hurston, Zora Neale. " Dile a mi caballo: vudú y vida en Haití y Jamaica ". Edición de reimpresión de Harper Perennial, 1990.
- Hyatt MH " Hoodoo-Conjuration-Witchcraft-Rootwork " (Illinois: Fundación Alama Egan Hyatt, 1973), Vols. IV.
- Revista de historia africana. 36. (1995) págs. 391–417. Concerniente a la brujería negra en los Estados Unidos;
- Guía de idiomas (versión Ewe). Accra: Oficina de Idiomas de Ghana,
- Maupoil, Bernard. " La Geomancie L'ancienne des Esclaves " (París: L'université de Paris, 1943).
- Metraux, Alfred. " Vudú en Haití ". (Reimpresión de Pantheon, 1989)
- Newbell, Pucket. N. " Creencias populares del negro sureño ". SC: Chapel Hill, 1922.
- Newell, William, W. " Informes de adoración del vudú en Hayti y Luisiana ", Journal of American Folk-lore, 41-47, 1888. p. 41-47.
- Barreiro, Daniel, García, Diego. " Nuit: una visión de la continuidad ancestral ". Montevideo, Uruguay, 2014
- Pliya, J. " Histoire Dahomey Afrique Occidental " (Moulineaux: Francia, 1970).
- Sociedad de esclavos en la plantación del sur . The Journal of Negro History. Vol. VII-enero de 1922-N ° 1.
enlaces externos
- Religión tradicional en África: el fenómeno de Vodun en Benin
- Festivales Rara relacionados con el vudú en Haití y Nueva York
- El vudú y la vida espiritual de África occidental
- Vodun en África
- La policía española tira del alfiler en la red de esclavos sexuales vudú The Local, 2013
- Para quienes luchan contra el tráfico sexual, los rituales oscuros agravan el problema The Economist, 2018