La evidencia del uso de la magia y los juicios de brujas prevalecieron en el período moderno temprano, y el enjuiciamiento inquisitorial de brujas y usuarios de magia en Italia durante este período fue ampliamente documentado. Las fuentes primarias desenterradas de los archivos del Vaticano y de la ciudad ofrecen información sobre este fenómeno, y microhistoriadores notables de la Edad Moderna como Guido Ruggiero , Angelo Buttice y Carlo Ginzburg (entre otros), han definido sus carreras detallando este tema. Además, la monografía de Giovanni Romeo Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma (1990) fue considerada pionera y marcó un importante paso adelante en los estudios inquisitoriales y de brujería que se ocupan de la Italia moderna temprana.
Benandanti
La existencia de Benandanti , un culto a la fertilidad agraria, fue documentada por primera vez por el microhistoriador Carlo Ginzburg en The Night Battles . El macho Benandanti creía que cuatro veces al año (en los " días de las brasas ") caían en trance y cabalgaban "en espíritu", a horcajadas sobre liebres, gatos y otros animales, luchando contra brujas y brujos malvados. Armados con ramas de hinojo, su objetivo era proteger la fertilidad de sus cultivos y sus comunidades. La hembra Benandanti, por el contrario, se fue a caballo para participar en las procesiones de los muertos y para servir como intermediarias entre sus compañeros de aldea y los antepasados fallecidos de sus vecinos y amigos.
A pesar de los repetidos esfuerzos de los Benandanti para convencer a sus jueces eclesiásticos no solo de su inocencia sino también de sus propios esfuerzos para impedir, como buenos cristianos, las acciones malévolas de las brujas, los inquisidores no pudieron evitar superponer su propia interpretación al culto. A los ojos de los padres franciscanos que investigaron estas creencias, los benandanti, con sus relatos de vuelos nocturnos, metamorfosis en animales y reuniones secretas, encajan con demasiada facilidad en el estereotipo aprendido de las brujas. En particular, la imagen del sábado de las brujas, tal como había sido elaborado y codificado en tratados demonológicos y manuales inquisitoriales a lo largo de los tres siglos anteriores, gradualmente, bajo la sugestiva presión de los juicios celebrados contra ellas, haría que los benandanti finalmente se definieran a sí mismos. como brujas, asimilando el estereotipo aprendido como propio. [1]
La fama de The Night Battles ha precedido durante mucho tiempo a su traducción. Durante muchos años, los historiadores de la brujería y la cultura popular han citado, discutido, criticado y, sobre todo, admirado este libro, que apareció por primera vez bajo el título de I Benandanti (Turín, 1966). Ginzburg también ha ganado reconocimiento en todo el mundo por su trabajo histórico posterior, sobre todo por su exploración del mundo intelectual del molinero friulano del siglo XVI Menocchio en El queso y los gusanos. [2]
El 21 de marzo de 1575, el vicario general y el inquisidor de las provincias de Aquilea y Concordia fueron notificados por primera vez de que en ciertos pueblos había magos que se autodenominaban “Benandanti” y que declaraban su intención de luchar contra la hechicería maligna . Las investigaciones de estos primeros Benandanti revelaron los siguientes hechos:
- Se reunían en secreto, por la noche, cuatro veces al año (solo en los días de las brasas );
- Llegaron a su lugar de encuentro cabalgando sobre liebres, gatos u otros animales;
- La asamblea no presentó ninguno de los conocidos rasgos "satánicos" de los aquelarres de brujas (no hubo abjuración de la fe, no hubo vituperación de los sacramentos o la cruz, no hubo homenaje al diablo).
Los Benandanti, provistos de ramas de hinojo, luchaban contra los hechiceros (strighe y stregoni) que iban armados con juncos parecidos a escobas. Los benandanti afirmaron que se oponían a las malas acciones de las brujas y que curaban a las víctimas de sus hechizos. Si salían victoriosos en el combate de las cuatro semanas de ascuas, entonces las cosechas del año serían abundantes. Si son derrotados, experimentarán escasez y hambruna.
Investigaciones posteriores sacaron a la luz algunos detalles sobre el reclutamiento de los benandanti y el patrón de sus reuniones nocturnas. Según ellos, un "ángel del cielo" les pidió que se unieran a la compañía y fueron iniciados en el grupo secreto cuando tenían entre veinte y veintiocho años. La compañía estaba organizada de manera militar bajo un capitán, y la compañía se reunió cuando escucharon al capitán tocar un tambor. Los miembros estaban obligados a guardar el secreto. En las reuniones a veces estaban presentes hasta 5.000 benandanti, con algunos miembros locales de la región, aunque la mayoría viajaba desde provincias distantes.
Tenían una bandera de armiño dorado blanco, mientras que la bandera de los hechiceros era amarilla con cuatro diablos representados en ella. Todos los Benandanti nacieron "con la camisa", es decir, envueltos en un caul. Cuando la Inquisición, siguiendo su modelo estereotipado del sábado, preguntó si el "ángel" les prometía platos deliciosos, mujeres y otros entretenimientos lascivos, los acusados negaron con orgullo tales insinuaciones. [3]
Magia de amor
La Iglesia Católica a menudo acusó a muchos tipos de mujeres de realizar magia para "atar" las pasiones de sus clientes, vecinos, amigos o incluso familiares. Pasiones vinculantes: Cuentos de magia, matrimonio y poder al final del Renacimiento de Guido Ruggiero ofrece muchos ejemplos de “prostitución, concubinato, magia amorosa, clérigos renegados, una jerarquía social que en gran medida pasó por alto la victimización de las mujeres de clase baja y una visión del sexo dentro de una dialéctica pasivo-activa que se deslizó fácilmente hacia la violencia ”. [4]
En Binding Passions , se cuentan las siguientes historias relacionadas con la magia:
- La cortesana veneciana Andriana Savorgnan se casa con un noble veneciano llamado Marco Dandolo. Este matrimonio socialmente desigual, poco característico de la época, llamó mucho la atención no solo de la incrédula familia de Dandolo, sino también de la Inquisición romana . La Iglesia Católica diría que Andriana Savorgnan, como una simple prostituta, tuvo que depender de hechizos mágicos para obligar a Dandolo a amarla. [5]
- Elena Cumano y Gian Battista Faceno: cuando Faceno se va a Flandes, dejando sin ceremonias a Cumano con un niño y con el corazón roto, Cumano recurre a usar la magia del amor de un martello para convocarlo a regresar y unirlos. Cuando esto falla, los funcionarios de la iglesia, dudando de que Elena Cumano aprendiera esta magia del mismo hombre con el que estaba tratando de realizarla, comenzaron a preguntar por una de las vecinas de Elena, una mujer de mediana edad llamada Lucretia. Aunque finalmente fue absuelta de cualquier delito, la reputación pública de Lucretia como excéntrica, así como su participación en las vidas románticas de los demás, naturalmente la tildaron de bruja [6].
- Una cortesana veneciana llamada Paolina di Rossi y el interés amoroso de Paolina, Gian Battista Giustinian. Paolina di Rossi intenta seducir a Giustinian utilizando una variedad de métodos que van desde el lanzamiento de frijoles, encantamientos escritos y el sacrificio de animales. Naturalmente, estas acciones provocaron una investigación del Santo Oficio, y los registros de las discusiones inquisitoriales con di Rossi se dejaron en los Archivos Venecianos.
- Un sacerdote de Latisana llamado Apollonia Madizza. Apolonia fue interrogada por el Santo Oficio sobre tres tipos específicos de magia: "la magia del amor, la magia que se usa para encontrar cosas perdidas y la magia que se usa para curar". [7] La magia que se describía se consideraba "menor", pero para aquellos que Madizza no los unía, les cambiaba la vida; por ejemplo, ella discutió formas de desvincular a aquellos que no podían tener relaciones sexuales con sus esposas. [8]
- Un sacerdote y fraile renegado llamado Fra Aurelio di Siena que estaba involucrado principalmente con la adivinación. di Siena también tuvo el dudoso honor de ser declarado "hereje notorio" por la Inquisición romana debido a sus juegos de azar, mentiras y su negocio secundario de la adivinación. Di Siena utilizó quiromancia (lectura de la palma de la mano), astrología y geomancia (adivinación usando figuras o líneas), parece que finalmente la Iglesia tomó medidas contra su "actividad mágica". Fue enviado a la cárcel, y solo se puede asegurar que permaneció allí hasta su muerte. [9] [10]
Ver también
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Referencias
- ^ Martin, John, revisión de Las batallas nocturnas: brujería y cultos agrarios en los siglos XVI y XVII por Carlo Ginzburg, Journal of Social History 25 , no. 3 (primavera de 1992), págs.613-626
- ^ Levack, Brian P, revisión de Las batallas nocturnas: brujería y cultos agrarios en los siglos XVI y XVII , por Carlo Ginzburg, Revista de historia interdisciplinaria 16, n o. 4 (primavera de 1986), págs. 729-731
- ^ Eliade, Mircea, "Algunas observaciones sobre la brujería europea", Historia de las religiones 14, no. 3 (febrero de 1975), págs. 149-172
- ^ Ruggiero, Guido, Pasiones vinculantes: Cuentos de magia, matrimonio y poder al final del Renacimiento. (Nueva York: Oxford University Press, 1993), 12
- ^ Ruggiero, Pasiones vinculantes , Pp. 55-56
- ^ Ruggiero, Pasiones vinculantes , pág. 71
- ^ Ruggiero, Pasiones vinculantes , pág. 147
- ^ Ruggiero, Pasiones vinculantes , pág. 168
- ^ Ruggiero, Pasiones vinculantes , pág. 218
- ^ Ruggiero, Pasiones vinculantes , pág. 193
enlaces externos
- Medios relacionados con la brujería en Italia en Wikimedia Commons