Encuesta mundial de valores

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Encuesta mundial de valores

Fundado	1981 ; Hace 40 años (registrado como la Asociación Mundial de Encuestas de Valores sin fines de lucro en Estocolmo, Suecia) ( 1981 )
Tipo	Asociación sin fines de lucro
Localización	Presidencia y Secretaría en Viena, Austria (Instituto de Investigación de Encuestas Comparativas); Oficina de Relaciones Externas en Estocolmo , Suecia (Instituto de Estudios Futuros); Archivo en Madrid , España (JDS Surveys)
Gente clave	Presidente: Christian Haerpfer (Austria), Vicepresidente: Alejandro Moreno (México), Vicepresidente: Christian Welzel (Alemania), Secretario General: Bi Puranen (Suecia), Tesorero: Alejandro Moreno (México), Miembros: Pippa Norris (Estados Unidos) Marta Lagos (Chile), Eduard Ponarin (Rusia), Presidente fundador: Ronald Inglehart (Estados Unidos), Director de archivo: Jaime Diez-Medrano (España)
Sitio web	http://www.worldvaluessurvey.org/

La Encuesta Mundial de Valores ( WVS ) es un proyecto de investigación global que explora los valores y creencias de las personas , cómo cambian con el tiempo y qué impacto social y político tienen. Desde 1981, una red mundial de científicos sociales ha realizado encuestas nacionales representativas como parte de WVS en casi 100 países.

La WVS mide, monitorea y analiza: el apoyo a la democracia , la tolerancia a los extranjeros y las minorías étnicas , el apoyo a la igualdad de género , el papel de la religión y los niveles cambiantes de religiosidad , el impacto de la globalización , las actitudes hacia el medio ambiente , el trabajo , la familia , la política , identidad nacional, cultura , diversidad , inseguridad y bienestar subjetivo .

Los hallazgos brindan información para los formuladores de políticas que buscan construir instituciones democráticas y de sociedad civil en países en desarrollo . ^{[ cita requerida ]} El trabajo también es utilizado con frecuencia por gobiernos de todo el mundo, académicos, estudiantes, periodistas y organizaciones e instituciones internacionales como el Banco Mundial y las Naciones Unidas ( PNUD y ONU-Hábitat ). Los datos de la Encuesta Mundial de Valores (por ejemplo) han sido utilizados ^{[¿ por quién? ]} para comprender mejor las motivaciones detrás de eventos como la Primavera Árabe , los disturbios civiles franceses de 2005 , elEl genocidio de Ruanda en 1994 y las guerras de Yugoslavia y la agitación política en la década de 1990. ^{[ cita requerida ]}

Romano Prodi , ex primer ministro de Italia y décimo presidente de la Comisión Europea , dijo sobre el trabajo de WVS:

La creciente globalización del mundo hace que sea cada vez más importante comprender ... la diversidad. Las personas con diferentes creencias y valores pueden vivir juntas y trabajar juntas de manera productiva, pero para que esto suceda es crucial comprender y apreciar sus visiones del mundo distintivas . ^[1]

Estadísticas

La WVS ha demostrado a lo largo de los años que las creencias de las personas juegan un papel clave en el desarrollo económico , el surgimiento y florecimiento de instituciones democráticas, el surgimiento de la igualdad de género y el grado en que las sociedades tienen un gobierno efectivo . ^{[ cita requerida ]}

Mapa cultural de Inglehart-Welzel

Una recreación del mapa, versión 2008

Artículo principal: mapa cultural Inglehart-Welzel del mundo

El análisis de los datos de WVS realizado por los politólogos Ronald Inglehart y Christian Welzel afirma que hay dos dimensiones principales de variación intercultural en el mundo:

1. Valores tradicionales versus valores secular-racionales y
2. Valores de supervivencia versus valores de autoexpresión .

El mapa cultural global muestra cómo se ubican decenas de sociedades en estas dos dimensiones. Moverse hacia arriba en este mapa refleja el cambio de los valores tradicionales a los secular-racionales y moverse hacia la derecha refleja el cambio de los valores de supervivencia a los valores de autoexpresión. ^[2]

Los valores tradicionales enfatizan la importancia de la religión, los lazos entre padres e hijos, la deferencia a la autoridad y los valores familiares tradicionales. Las personas que adoptan estos valores también rechazan el divorcio, el aborto, la eutanasia y el suicidio. Estas sociedades tienen altos niveles de orgullo nacional y una perspectiva nacionalista. ^[2]

Los valores secular-racionales tienen preferencias opuestas a los valores tradicionales. Estas sociedades ponen menos énfasis en la religión, los valores familiares tradicionales y la autoridad. El divorcio, el aborto, la eutanasia y el suicidio se consideran relativamente aceptables. ^[2]

Los valores de supervivencia ponen énfasis en la seguridad económica y física. Está relacionado con una perspectiva relativamente etnocéntrica y bajos niveles de confianza y tolerancia. ^[2]

Los valores de autoexpresión dan alta prioridad a la protección del medio ambiente, la creciente tolerancia hacia los extranjeros, gays y lesbianas y la igualdad de género, y las crecientes demandas de participación en la toma de decisiones en la vida económica y política. ^[2]

Christian Welzel introdujo los conceptos de valores emancipadores y valores seculares . Proporcionó medidas para esos valores utilizando datos de la Encuesta Mundial de Valores. Los valores emancipadores son una versión actualizada de los valores de autoexpresión. Los valores seculares son una versión actualizada de los valores racionales tradicionales frente a los seculares. Los valores de supervivencia versus autoexpresión y los valores racionales tradicionales versus seculares fueron factores extraídos con una técnica ortogonal de análisis factorial., que prohíbe que las dos escalas se correlacionen entre sí. Los valores emancipadores y seculares se miden de tal manera que representen los datos con la mayor fidelidad posible, incluso si esto da como resultado una correlación entre las escalas. Los índices de valores seculares y emancipadores están correlacionados positivamente entre sí. ^[3]

Variaciones culturales

Un análisis algo simplificado es que después de un aumento en los niveles de vida y un tránsito desde un país en desarrollo a través de la industrialización hacia la sociedad del conocimiento postindustrial , un país tiende a moverse diagonalmente en la dirección de la esquina inferior izquierda (pobre) a la esquina superior derecha. esquina (rica), que indica un tránsito en ambas dimensiones.

Sin embargo, las actitudes de la población también están altamente correlacionadas con las ideas filosóficas, políticas y religiosas que han estado dominando en el país. Los valores secular-racionales y el materialismo fueron formulados por los filósofos y el lado de la política de izquierda en la Revolución Francesa y, en consecuencia, pueden observarse especialmente en países con una larga historia de política socialdemócrata o socialista, y en países donde una gran parte de la política socialista o socialista. La población ha estudiado filosofía y ciencia en las universidades. Los valores de supervivencia son característicos de los países del mundo oriental y los valores de autoexpresión de los países del mundo occidental. En una economía postindustrial liberal, una parte cada vez mayor de la población ha crecido dando por sentadas la supervivencia y la libertad de pensamiento, lo que hace que la autoexpresión sea muy valorada.

Ejemplos

• Sociedades que tienen puntuaciones altas en valores tradicionales y de supervivencia: Zimbabwe, Marruecos, Jordania, Bangladesh.
• Sociedades con puntajes altos en valores tradicionales y de autoexpresión: Estados Unidos, la mayor parte de América Latina, Irlanda.
• Sociedades con altas puntuaciones en valores secular-racionales y de supervivencia: Rusia, Bulgaria, Ucrania, Estonia.
• Sociedades con altas puntuaciones en valores secular-racionales y de autoexpresión: Japón, países nórdicos , Benelux , Alemania, Suiza, Chequia, Eslovenia, Francia.

Valores de género

Los resultados de la WVS indican que el apoyo a la igualdad de género no es solo una consecuencia de la democratización . Es parte de un cambio cultural más amplio que está transformando sociedades industrializadas con demandas masivas de instituciones cada vez más democráticas. Aunque la mayoría de la población mundial todavía cree que los hombres son mejores líderes políticos que las mujeres, esta opinión se está desvaneciendo en las sociedades industrializadas avanzadas y también entre los jóvenes de los países menos prósperos. ^[4]

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo utiliza los datos de la Encuesta Mundial de Valores para calcular el índice de normas sociales de género. El índice mide las actitudes hacia la igualdad de género en todo el mundo y se introdujo en el Informe de Desarrollo Humano a partir de 2019. El índice tiene cuatro componentes, que miden las actitudes de género en la política, la educación y la economía, así como las normas sociales relacionadas con la violencia doméstica. ^[5]

Religión

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores cubren varios aspectos importantes de la orientación religiosa de las personas. Uno de ellos rastrea qué tan involucradas están las personas en los servicios religiosos y cuánta importancia le dan a sus creencias religiosas. En los datos de 2000, el 98% del público en Indonesia dijo que la religión era muy importante en sus vidas, mientras que en China solo el tres por ciento consideraba la religión muy importante. ^[6] Otro aspecto se refiere a las actitudes de las personas hacia la relación entre religión y política y si aprueban a los portavoces religiosos que intentan influir en las decisiones gubernamentales y las preferencias de voto de las personas.

En un análisis factorial de la última ola (6) de datos de la Encuesta Mundial de Valores, Arno Tausch ( Universidad Corvinus de Budapest ) descubrió que los valores familiares en la tradición de Joseph Alois Schumpeter y los valores religiosos en la tradición de investigación de Robert Barro pueden ser un factor positivo importante. activo para la sociedad. Fenómenos negativos, como la desconfianza en el estado de derecho; la economía sumergida; la distancia de los valores altruistas; una creciente fatiga de la democracia; y la falta de espíritu emprendedor están todos correlacionados con la pérdida de religiosidad . Tausch basó sus resultados en un análisis factorial con promaxrotación de 78 variables de 45 países con datos completos, y también se calcularon índices de desempeño para los 45 países con datos completos y las nueve principales denominaciones religiosas mundiales. En este sentido, el judaísmo y también el protestantismo emergen como la combinación más cercana a la religión y las tradiciones de la Ilustración . ^[7]

Felicidad y satisfacción con la vida

La WVS ha demostrado que de 1981 a 2007 la felicidad aumentó en 45 de los 52 países para los que se dispone de datos a largo plazo. ^[8] Desde 1981, el desarrollo económico, la democratización y la creciente tolerancia social han aumentado el grado en que las personas perciben que tienen libertad de elección, lo que a su vez ha llevado a niveles más altos de felicidad en todo el mundo, lo que respalda la teoría del desarrollo humano . ^[8]

Hallazgos

Algunos de los hallazgos básicos de la encuesta son:

1. Gran parte de la variación en los valores humanos entre sociedades se reduce a dos dimensiones amplias: una primera dimensión de " valores tradicionales frente a valores racionales seculares " y una segunda dimensión de " valores de supervivencia frente a valores de autoexpresión ". ^[9]
2. En la primera dimensión, los valores tradicionales enfatizan la religiosidad, el orgullo nacional, el respeto por la autoridad, la obediencia y el matrimonio. Los valores secular-racionales enfatizan lo contrario en cada uno de estos relatos. ^[9]
3. En la segunda dimensión, los valores de supervivencia implican una prioridad de seguridad sobre la libertad, no aceptación de la homosexualidad, abstinencia de la acción política, desconfianza en los forasteros y un débil sentido de felicidad. Los valores de autoexpresión implican lo contrario en todas estas cuentas. ^[9]
4. Siguiendo la 'teoría revisada de la modernización', los valores cambian de formas predecibles con ciertos aspectos de la modernidad. Las prioridades de las personas cambian de los valores tradicionales a los secular-racionales a medida que aumenta su sentido de seguridad existencial (o retroceden de los valores secular-racionales a los valores tradicionales a medida que disminuye su sentido de seguridad existencial). ^[9]
5. El mayor aumento de la seguridad existencial se produce con la transición de las sociedades agrarias a las industriales . En consecuencia, el cambio más grande de los valores tradicionales a los secular-racionales ocurre en esta fase. ^[9]
6. Las prioridades de las personas cambian de los valores de supervivencia a los de autoexpresión a medida que aumenta su sentido de agencia individual (o retroceden de los valores de autoexpresión a la supervivencia a medida que disminuye el sentido de agencia individual). ^[9]
7. El mayor aumento de la agencia individual se produce con la transición de sociedades industriales a sociedades del conocimiento . En consecuencia, el cambio más grande de los valores de supervivencia a los de autoexpresión ocurre en esta fase. ^[9]
8. Las diferencias de valor entre las sociedades de todo el mundo muestran un patrón de zona cultural pronunciado . El mayor énfasis en los valores tradicionales y los valores de supervivencia se encuentra en las sociedades islámicas del Medio Oriente. Por el contrario, el mayor énfasis en los valores secular-racionales y los valores de autoexpresión se encuentra en las sociedades protestantes del norte de Europa. ^[10]
9. Estas diferencias de zonas culturales reflejan diferentes vías históricas de cómo grupos enteros de sociedades entraron en la modernidad. Estos caminos dan cuenta de los diferentes sentidos de seguridad existencial y agencia individual de las personas, que a su vez explican sus diferentes énfasis en los valores secular-racionales y los valores de autoexpresión. ^[10]
10. Los valores también difieren dentro de las sociedades a lo largo de líneas divisorias como género, generación, etnia, denominación religiosa, educación, ingresos, etc. ^[11]
11. En términos generales, los grupos cuyas condiciones de vida brindan a las personas un sentido más fuerte de seguridad existencial y agencia individual fomentan un mayor énfasis en los valores secular-racionales y los valores de autoexpresión. ^[11]
12. Sin embargo, las diferencias dentro de la sociedad en los valores de las personas se ven eclipsadas por un factor de cinco a diez por las diferencias entre las sociedades. A escala global, las condiciones de vida básicas difieren mucho más entre sociedades que dentro de ellas, al igual que las experiencias de seguridad existencial y agencia individual que dan forma a los valores de las personas. ^[11]
13. Un subconjunto específico de valores de autoexpresión, los valores emancipadores , combina el énfasis en la libertad de elección y la igualdad de oportunidades. Los valores emancipadores, por lo tanto, involucran prioridades para la libertad de estilo de vida, la igualdad de género, la autonomía personal y la voz de la gente. ^[12]
14. Los valores emancipadores constituyen el componente cultural clave de un proceso más amplio de empoderamiento humano . Una vez puesto en marcha, este proceso permite a las personas ejercer libertades en el curso de sus acciones. ^[13]
15. Si se pone en marcha, el empoderamiento humano avanza en tres niveles. A nivel socioeconómico, el empoderamiento humano avanza a medida que los crecientes recursos de acción aumentan la capacidad de las personas para ejercer sus libertades. En el nivel sociocultural, el empoderamiento humano avanza a medida que los valores emancipadores en aumento aumentan las aspiraciones de las personas de ejercer sus libertades. A nivel jurídico-institucional, el empoderamiento humano avanza a medida que la ampliación de los derechos democráticos aumenta el derecho de las personas a ejercer sus libertades. ^[10]
16. El empoderamiento humano es una entidad de empoderamiento de capacidades, aspiraciones y derechos . Como entidad, el empoderamiento humano tiende a avanzar en espirales virtuosas o retroceder en espirales viciosas en cada uno de sus tres niveles. ^[14]
17. Como componente cultural del empoderamiento humano, los valores emancipadores son muy importantes en múltiples formas. Por un lado, los valores emancipadores establecen una forma cívica de individualismo moderno que favorece la confianza fuera del grupo y las orientaciones cosmopolitas hacia los demás. ^[15]
18. Los valores emancipadores fomentan la protesta noviolenta , incluso contra el riesgo de represión. Así, los valores emancipadores proporcionan un capital social que activa a las sociedades, hace que los públicos sean más autoexpresivos y vitaliza a la sociedad civil. Los valores emancipadores promueven la capacidad cívica de sociedades enteras. ^[dieciséis]
19. Si los valores emancipadores se fortalecen en países democráticos, ayudarán a evitar movimientos que se alejen de la democracia . ^[17]
20. Si los valores emancipadores se fortalecen en países antidemocráticos, ayudan a desencadenar movimientos hacia la democracia . ^[17]
21. Los valores emancipadores ejercen estos efectos porque fomentan acciones masivas que presionan a los que detentan el poder para sostener, sustanciar o establecer la democracia, según cuál sea el desafío actual para la democracia. ^[17]
22. Los factores objetivos que se ha encontrado que favorecen la democracia (incluida la prosperidad económica, la igualdad de ingresos, la homogeneidad étnica, la integración del mercado mundial, la exposición a los medios globales, la cercanía a los vecinos democráticos, una herencia protestante, capital social, etc.) ejercen una influencia sobre la democracia principalmente en ya que estos factores favorecen los valores emancipadores. ^[17]
23. Los valores emancipadores no fortalecen el deseo de la gente por la democracia, porque el deseo por la democracia es universal en este momento de la historia. Pero los valores emancipadores cambian la naturaleza del deseo de democracia . Y lo hacen de doble forma. ^[18]
24. Por un lado, los valores emancipadores hacen que la comprensión de la democracia por parte de las personas sea más liberal: las personas con valores emancipadores más fuertes enfatizan las características de empoderamiento de la democracia en lugar de las cuestiones básicas y de orden público. ^[18]
25. A continuación, los valores emancipadores hacen que las personas evalúen el nivel de democracia de su país de manera más crítica: las personas con valores emancipadores más fuertes subestiman que sobrevaloran el desempeño democrático de su país. ^[18]
26. Juntos, entonces, los valores emancipadores generan un deseo crítico-liberal de democracia . El deseo crítico-liberal de democracia es una fuerza formidable de las reformas democráticas. Y es el mejor predictor disponible del nivel efectivo de democracia de un país y de otros indicadores de buen gobierno. Ni las tradiciones democráticas ni la movilización cognitiva explican el fuerte impacto positivo de los valores emancipadores en el deseo crítico-liberal de democracia. ^[18]
27. Los valores emancipadores constituyen el factor más importante para promover el empoderamiento de la mujer. Los factores económicos, religiosos e institucionales que se ha descubierto que promueven el empoderamiento de las mujeres, lo hacen en su mayor parte porque alimentan los valores emancipadores. ^[12]
28. Los valores emancipadores cambian la estrategia de vida de las personas de un énfasis en asegurar un nivel de subsistencia decente a mejorar la agencia humana. A medida que el cambio de la subsistencia a la agencia afecta a sociedades enteras, aumenta el nivel general de bienestar subjetivo . ^[13]
29. Las consecuencias emancipadoras del proceso de empoderamiento humano no son una peculiaridad cultural específica de "Occidente". Los mismos procesos de empoderamiento que promueven los valores emancipadores y un deseo crítico-liberal de democracia en "Occidente", hacen lo mismo en "Oriente" y en otras zonas culturales. ^[19]
30. El dominio social del Islam y la identificación individual como musulmana debilitan los valores emancipadores. Pero entre los musulmanes jóvenes con educación superior, y especialmente entre las mujeres musulmanas jóvenes con educación superior, la brecha entre musulmanes y no musulmanes sobre los valores emancipadores se cierra. ^[20]

Un análisis de 2013 señaló que el número de personas en varios países que respondieron que preferirían no tener vecinos de diferentes razas osciló entre menos del 5% en muchos países y el 51,4% en Jordania, con una amplia variación en Europa. ^[21]

Historia

Las Encuestas de Valores Mundiales fueron diseñadas para probar la hipótesis de que los cambios económicos y tecnológicos están transformando los valores básicos y las motivaciones de los públicos de las sociedades industrializadas. Las encuestas se basan en el Estudio de valores europeos (EVS) realizado por primera vez en 1981. El EVS se llevó a cabo bajo los auspicios de Jan Kerkhofs y Ruud de Moor y sigue teniendo su sede en los Países Bajos en la Universidad de Tilburg . El estudio de 1981 se limitó en gran medida a las sociedades desarrolladas, pero el interés en este proyecto se extendió tanto que se llevaron a cabo encuestas en más de veinte países, ubicados en los seis continentes habitados. Ronald Inglehart de la Universidad de Michigandesempeñó un papel de liderazgo en la extensión de estas encuestas para que se lleven a cabo en países de todo el mundo. Hoy en día, la red incluye a cientos de científicos sociales de más de 100 países.

Los resultados de la primera ola de encuestas señalaron la conclusión de que se estaban produciendo cambios intergeneracionales en los valores básicos relacionados con la política, la vida económica, la religión, los roles de género, las normas familiares y las normas sexuales. Los valores de las generaciones más jóvenes difieren constantemente de los que prevalecen entre las generaciones mayores, particularmente en sociedades que han experimentado un rápido crecimiento económico. Para examinar si realmente se estaban produciendo cambios en estos valores y analizar las causas subyacentes, se llevó a cabo una segunda ola de encuestas de WVS en 1990-1991. Dado que estos cambios parecen estar vinculados con el desarrollo económico y tecnológico, era importante incluir sociedades en toda la gama de desarrollo, desde las sociedades de bajos ingresos hasta las sociedades ricas. ^[22]

Una tercera ola de encuestas se llevó a cabo en 1995-1997, esta vez en 55 sociedades y prestando mayor atención al análisis de las condiciones culturales para la democracia. Una cuarta ola de encuestas se llevó a cabo en 1999-2001 en 65 sociedades. Un objetivo clave era obtener una mejor cobertura de las sociedades africanas e islámicas, que habían estado infrarrepresentadas en encuestas anteriores. Una quinta ola se llevó a cabo en 2005-07 y una sexta ola se llevó a cabo durante 2011-12. ^[22]

Debido al origen europeo del proyecto, las primeras oleadas de WVS tuvieron un énfasis eurocéntrico , con poca representación en África y el sudeste asiático. Para expandirse, la WVS adoptó una estructura descentralizada, en la que científicos sociales de países de todo el mundo participaron en el diseño, ejecución y análisis de los datos y en la publicación de los hallazgos. A cambio de proporcionar los datos de una encuesta en su propia sociedad, cada grupo obtuvo acceso inmediato a los datos de todas las sociedades participantes, lo que les permitió analizar el cambio social en una perspectiva más amplia. ^[22]

La red WVS ha producido más de 300 publicaciones en 20 idiomas y los usuarios secundarios han producido varios miles de publicaciones adicionales. ^[22] La base de datos de la WVS se ha publicado en Internet con acceso gratuito.

El archivo oficial de la Encuesta Mundial de Valores se encuentra en [ASEP / JDS] Madrid , España .

Metodología

La Encuesta Mundial de Valores utiliza la encuesta por muestreo como su modo de recopilación de datos, un enfoque sistemático y estandarizado para recopilar información mediante entrevistas a muestras nacionales representativas de individuos. Las etapas básicas de una encuesta por muestreo son el diseño de un cuestionario; Muestreo ; Recopilación y análisis de datos .

Diseño de cuestionario

Para cada ola, científicos sociales de todo el mundo solicitan sugerencias de preguntas y se desarrolla un cuestionario maestro final en inglés. Desde el comienzo en 1981, cada oleada sucesiva ha cubierto una gama más amplia de sociedades que la anterior. El análisis de los datos de cada oleada ha indicado que algunas preguntas se referían a conceptos interesantes e importantes, mientras que otras tenían poco valor. Esto ha llevado a que las preguntas o temas más útiles se repitan en oleadas futuras, mientras que las menos útiles se han eliminado para dar cabida a nuevas preguntas. ^[23]

El cuestionario se traduce a los distintos idiomas nacionales y, en muchos casos, se traduce de forma independiente al inglés para comprobar la precisión de la traducción. En la mayoría de los países, el cuestionario traducido se prueba previamente para ayudar a identificar las preguntas para las que la traducción es problemática. En algunos casos, se omiten algunas preguntas problemáticas del cuestionario nacional.

Muestreo

Las muestras se extraen de toda la población de 18 años o más. La muestra mínima es 1000. En la mayoría de los países, no se impone ningún límite superior de edad y se utiliza alguna forma de muestreo aleatorio estratificado para obtener muestras nacionales representativas. En las primeras etapas, se realiza una selección aleatoria de puntos de muestreo en función de las regiones estadísticas de la sociedad, distritos, unidades censales, secciones electorales , registros electorales o casillas electorales y registros centrales de población. En la mayoría de los países se tiene en cuenta el tamaño de la población y / o el grado de urbanización de estas Unidades Primarias de Muestreo. En algunos países, las personas se extraen de los registros nacionales. ^[24]

Recopilación de datos y trabajo de campo

Después del muestreo, cada país se queda con una muestra nacional representativa de su público. Luego, estas personas son entrevistadas durante un período de tiempo limitado decidido por el Comité Ejecutivo de la Encuesta Mundial de Valores utilizando cuestionarios estructurados de manera uniforme. La encuesta es realizada por organizaciones profesionales mediante entrevistas cara a cara.o entrevistas telefónicas para áreas remotas. Cada país tiene un investigador principal (científicos sociales que trabajan en instituciones académicas) que es responsable de realizar la encuesta de acuerdo con las reglas y procedimientos establecidos. Durante el trabajo de campo, la agencia debe informar por escrito de acuerdo con una lista de verificación específica. Se realizan verificaciones de coherencia interna entre el diseño de muestreo y el resultado y se siguen procedimientos rigurosos de limpieza de datos en el archivo de datos de WVS. Ningún país está incluido en una ola antes de que se haya entregado la documentación completa. Esto significa un conjunto de datos con el cuestionario metodológico completado. ^[25]y un informe de información específica del país (por ejemplo, acontecimientos políticos importantes durante el trabajo de campo, problemas particulares del país). Una vez que se completan todas las encuestas, el investigador principal tiene acceso a todas las encuestas y datos.

Análisis

El grupo de la Encuesta Mundial de Valores trabaja con los principales científicos sociales, reclutados de cada sociedad estudiada. Representan una amplia gama de culturas y perspectivas, lo que hace posible aprovechar los conocimientos de personas con información privilegiada bien informadas para interpretar los hallazgos. También ayuda a difundir las técnicas de las ciencias sociales a nuevos países.

Cada equipo de investigación que ha contribuido a la encuesta analiza los hallazgos de acuerdo con sus hipótesis. Debido a que todos los investigadores obtienen datos de todas las sociedades participantes, también pueden comparar los valores y creencias de las personas de su propia sociedad con los de decenas de otras sociedades y probar hipótesis alternativas. Además, los participantes están invitados a reuniones internacionales en las que pueden comparar hallazgos e interpretaciones con otros miembros de la red WVS. Luego, los hallazgos se difunden a través de conferencias internacionales y publicaciones conjuntas. ^[26]

Uso

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores han sido descargados por más de 100.000 investigadores, periodistas, responsables políticos y otros. Los datos están disponibles en el sitio web de WVS, que contiene herramientas desarrolladas para análisis en línea. ^[27]

Gobernanza y financiación

La Encuesta Mundial de Valores está organizada como una red de científicos sociales coordinada por un organismo central: la Asociación Mundial de la Encuesta de Valores. Se establece como una organización sin fines de lucro con sede en Estocolmo, Suecia, con una constitución ^[28] y una declaración de misión. ^[29] El proyecto está dirigido por un Comité Ejecutivo que representa a todas las regiones del mundo. El Comité también cuenta con el apoyo de un Comité Asesor Científico, una Secretaría y un Archivo. El Comité Ejecutivo de WVS proporciona liderazgo y planificación estratégica para la asociación. Es responsable del reclutamiento de nuevos miembros, la organización de reuniones y talleres, el procesamiento y distribución de datos, el desarrollo de capacidades y la promoción de publicaciones y difusión de resultados. El Comité Ejecutivo de WVS también recauda fondos para funciones centrales y ayuda a los grupos de miembros en su recaudación de fondos.

Cada equipo nacional es responsable de sus propios gastos y la mayoría de las encuestas son financiadas por fuentes locales. Sin embargo, se ha obtenido financiación central en los casos en que no es posible la financiación local. Actualmente, las actividades de la Secretaría de WVS y del Comité Ejecutivo de WVS están financiadas por la Fundación del Tricentenario del Banco de Suecia . Otros fondos se han obtenido de la Fundación Nacional de Ciencias de EE. UU. , La Agencia Sueca de Cooperación para el Desarrollo Internacional (SIDA), la Fundación Volkswagen, la Fundación Alemana de Ciencias (DFG) y el Ministerio de Educación, Cultura y Ciencia de los Países Bajos .

Cobertura de los medios

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores se han utilizado en un gran número de publicaciones académicas y los resultados se han publicado en medios como BBC News , ^{[30] [31] [32]} Bloomberg Businessweek , ^[33] China Daily , ^[34] Chinadialogue .net , ^[35] CNN , ^{[36] [37] [38]} Der Spiegel , ^{[39] [40] [41]} Der Standard , ^[42] Discover , ^[43] Rzeczpospolita , ^[44] Gazeta Wyborcza , ^{[45 ] [46]} Le Monde, ^[47] Neue Zürcher Zeitung , ^{[48] [49]} Newsweek , ^[50] Russia Today , ^[51] Süddeutsche Zeitung , ^{[52] [53]} Time , ^{[54] [55] [56]} The Economist , ^{[57 ]} The Guardian , ^[58] The New Yorker , ^[59] The New York Times , ^{[60] [61]} The Sydney Morning Herald , ^[62] The Washington Post , ^[63] y el Informe sobre el desarrollo mundial . ^[64]

Serie de documentos sobre valores mundiales: Investigación sobre valores mundiales

World Values ​​Research (WVR), registrada como ISSN  2000-2777 , es la serie oficial de artículos en línea de la World Values ​​Survey Association. ^[65] La serie está editada por el Comité Ejecutivo de la Asociación. WVR publica artículos de investigación de altos estándares científicos basados ​​en evidencia de datos de World Values ​​Surveys. Los artículos en WVR siguen las buenas prácticas académicas y cumplen con las normas éticas en línea con la misión de la Asociación Mundial de Encuestas de Valores. La publicación de los artículos presentados está pendiente de revisión interna por parte del Comité Ejecutivo de la Asociación Mundial de Encuestas de Valores. Los artículos de WVR presentan investigaciones originales basadas en datos de las Encuestas de Valores Mundiales, proporcionando nueva evidencia y conocimientos novedosos de relevancia teórica para el tema de los valores humanos. ^[66]Un archivo de artículos publicados de WVR está disponible en el sitio web del proyecto. ^{[sesenta y cinco]}

Ver también

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Índices

• Índice de GNH de Bután
• Amplias medidas de progreso económico
• Producto nacional verde
• Producto interior bruto verde (PIB verde)
• Índice de desarrollo relacionado con el género
• Indicador de progreso genuino (GPI)
• Índice de paz global
• Felicidad nacional bruta
• Bienestar Nacional Bruto (GNW)
• Economía de la felicidad
• Índice planeta feliz (HPI)
• ISEW (Índice de bienestar económico sostenible)
• Índice de prosperidad de Legatum
• Satisfacción de ocio
• Índice planeta vivo
• Objetivos de desarrollo del milenio (ODM)
• Wikiprogress
• Informe mundial sobre la felicidad (WHR)
• Monitor de capital social mundial

Otro

• Ranking de democracia
• Asociación de Desarrollo Humano y Capacidades
• Índice de pobreza humana
• Progreso (historia)
• Teoría de la utilización progresiva
• Posmaterialismo
• Asociación Internacional de Economía Feminista
• Dinámica espiral
• Valores de autoexpresión
• Modos de valores

Notas

1. Inglehart y col. 2004 , pág. xiii.
2. Ronald Inglehart; Chris Welzel. "El Mapa Cultural del Mundo de WVS" . WVS. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2013 . Consultado el 6 de octubre de 2014 .
3. Inglehart, Ronald F. (2018). "Capítulo 3. Patrones culturales globales". Evolución cultural . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 47. doi : 10.1017 / 9781108613880 . ISBN 978-1-108-61388-0.
4. Alesina, Giuliano y Nunn 2010 .
5. Programa de desarrollo de las Naciones Unidas. Perspectivas de desarrollo humano 2020. Abordar las normas sociales: un cambio de juego para las desigualdades de género . Páginas 6-8.
6. Inglehart y col. 2004 , pág. 2.
7. Tausch A. (2015) Hacia nuevos mapas de valores humanos globales, basados ​​en datos de la Encuesta mundial de valores (6). Universidad Corvinus Budapest https://ideas.repec.org/p/pra/mprapa/63349.html
8. WVSA. "¿Es Dinamarca el país más feliz del mundo?" . WVS. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2013 . Consultado el 9 de septiembre de 2015 .
9. Inglehart y Welzel 2005 , capítulo 2.
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Enlaces externos

• Encuesta mundial de valores
• Asabiyya: Reinterpretando el cambio de valor en sociedades globalizadas , Repec
• Por qué Europa tiene que ofrecer un mejor trato a sus comunidades musulmanas. Un análisis cuantitativo de datos internacionales abiertos , Repec
• Freedom Rising