Israel Salanter

Yisrael ben Ze'ev Wolf Lipkin , también conocido como " Israel Salanter " o " Yisroel Salanter " (3 de noviembre de 1809, Zhagory - 2 de febrero de 1883, Königsberg ), fue el padre del movimiento Musar en el judaísmo ortodoxo y un famoso Rosh. yeshivá y talmudista . El epíteto Salanter se agregó a su nombre ya que la mayor parte de su educación tuvo lugar en Salant (ahora la ciudad lituana de Salantai ), donde estuvo bajo la influencia del rabino Yosef Zundel de Salant . Fue el padre del matemático Yom Tov Lipman Lipkin .^[1]

Biografía

Yisroel Lipkin nació en Zagare , Lituania el 3 de noviembre de 1809, hijo de Zev Wolf, el rabino de esa ciudad y más tarde Av Beth Din de Goldingen y Telz , y su esposa Leah. Cuando era niño, estudió con el rabino Tzvi Hirsh Braude de Salant . ^[2]

Después de su matrimonio en 1823 con Esther Fega Eisenstein, hija de Yenta y Yaakov HaLevi Eisenstein ^[3] (murió en agosto de 1871, Vilnius), ^[4] Lipkin se instaló con ella en Salant. Allí continuó sus estudios con Hirsch Broda ^[1] y Zundel, él mismo discípulo de Chaim Volozhin . Zundel ejerció una profunda influencia en el desarrollo del personaje de Lipkin; había enfatizado la superación personal religiosa ( musar ), que Lipkin desarrolló más tarde en un método completo y popularizó.

Alrededor de 1833 conoció a Alexander Moshe Lapidos , una década más joven , quien se convirtió en su alumno y amigo de toda la vida. ^{[5] [6] [7]}

Fue un gran estudioso de la Torá . Alrededor de 1842, Lipkin fue nombrado Rosh Yeshiva de Meile de Yeshiva ( Tomchai Torá ) en Vilna . ^[8] Cuando surgió un escándalo menor relacionado con su nombramiento, dejó el puesto a su anterior habitante y se mudó a Zarechya, un exurbio de Vilna. Mientras estuvo allí, estableció una nueva ieshivá, donde dio conferencias durante unos tres años.

Por sugerencia de Lipkin, los escritos de Musar de Moshe Chaim Luzzatto , Solomon ibn Gabirol y Menachem Mendel Lefin se reimprimieron y popularizaron en Vilna. Comenzó a ser conocido como el rabino Salanter.

A pesar de la prohibición de trabajar en Shabat (el sábado judío), Lipkin dio un ejemplo a la comunidad judía lituana durante la epidemia de cólera de 1848. Se aseguró de que los judíos realizaran cualquier trabajo de socorro necesario en Shabat para los judíos. Aunque algunos querían que ese trabajo lo hicieran los no judíos en Shabat , Lipkin sostuvo que tanto la ética como la ley judías exigían que la obligación de salvar vidas tuviera prioridad sobre otras leyes. Durante Yom Kipur (el Día de la Expiación), Lipkin ordenó que los judíos de ese año no debían cumplir con el ayuno tradicional, sino que debían comer para mantener su salud, nuevamente por razones de salud de emergencia. ^{[9] [10]} Algunos afirman que, para disipar cualquier duda, él mismo subió al púlpito de la sinagoga en ese día sagrado, recitó la oración del Kidush, bebió y comió, como un ejemplo público para que otros hicieran lo mismo.

En 1848, el gobierno zarista creó la Escuela Rabínica de Vilna y el Seminario de Maestros . Lipkin fue identificado como un candidato para enseñar o dirigir la escuela. Como temía que la escuela se utilizara para producir "títeres" rabínicos del gobierno, rechazó el puesto y abandonó Vilna. ^[11] Salanter se mudó a Kovno , donde estableció una ieshivá centrada en Musar en el Nevyozer Kloiz . ^[12]

Mantuvo el cargo hasta 1857, cuando abandonó Lituania y se trasladó a Prusia para recuperarse de la depresión . ^[13] Permaneció en la casa de los filántropos, los hermanos Hirsch de Halberstadt , hasta que mejoró su salud. En 1861 comenzó la publicación de la revista hebrea Tevunah , ^[14] dedicada a la ley rabínica y la ética religiosa. Después de tres meses, la revista no había logrado obtener suficientes suscripciones para cubrir sus costos, por lo que la cerró.

Lipkin vivió durante períodos en Memel , Königsberg y Berlín. Dedicó las últimas décadas de su vida a fortalecer la vida judía ortodoxa en Alemania y Prusia. También jugó un papel importante en frustrar un intento de abrir un seminario rabínico en Rusia. Hacia el final de su vida, Lipkin fue llamado a París para organizar una comunidad entre los muchos inmigrantes judíos rusos, y permaneció allí durante dos años.

Lipkin es conocido como una de las primeras personas en intentar traducir el Talmud a otro idioma. Sin embargo, murió antes de poder terminar este inmenso proyecto. Lipkin murió el viernes 2 de febrero de 1883 (25 Shevat 5643), en Königsberg, entonces parte de Alemania. Durante muchos años, se desconoció la ubicación exacta de su tumba. Tras una larga investigación, en 2007 se localizó la tumba en Königsberg. ^{[15] [16]}

Personalidad y carácter

Lipkin fue único y sus puntos de vista no siempre estuvieron en la corriente principal.

Tuvo cuidado de cumplir siempre con la ley, incluso cuando esto era discriminatorio contra los judíos. Por ejemplo, para poder viajar legalmente fuera de Pale of Settlement , se convirtió en un maestro teñidor. Esto le permitió recibir un permiso que le permitía viajar gratis dentro de Rusia. ^{[1] [17]}

Lipkin tenía una filosofía de divulgación y fue el primer rabino importante de Europa del Este que se mudó a Europa Occidental, donde los ortodoxos consideraban que los estándares religiosos eran más bajos. Fue considerado uno de los rabinos ortodoxos más eminentes del siglo XIX debido a su amplia erudición talmúdica y su profunda piedad.

Cuando se estableció el Ukase para exigir el servicio militar obligatorio, se recogieron jóvenes de las comunidades judías. Lipkin escribió a los rabinos y líderes comunitarios instándolos a mantener listas de reclutas, a fin de no dejar ningún pretexto para la afirmación de que los judíos eludieron tal servicio. Al mismo tiempo, luchó vigorosamente a través de conexiones políticas en San Petersburgo por la anulación del Decreto Cantonista . ^[18] Les dijo a sus discípulos que el día en que se anulara el decreto (26 de agosto de 1856) debería ser declarado Yom Tov (fiesta judía).

Enseñanzas

Lipkin es reconocido como el padre del movimiento Musar desarrollado en la Europa oriental ortodoxa del siglo XIX, particularmente entre los judíos lituanos. El término hebreo musar (מוּסַר), es del libro de Proverbios 1: 2 que significa instrucción, disciplina o conducta. El término fue utilizado por el movimiento Musar para referirse a los esfuerzos disciplinados para promover el desarrollo ético y espiritual. El estudio de Musar es parte del estudio de la ética judía.

Lipkin es mejor conocido por enfatizar que las leyes interpersonales de la Torá tienen tanto peso como las obligaciones divinas. Según Lipkin, adherirse a los aspectos rituales del judaísmo sin desarrollar las relaciones con los demás y con uno mismo era una parodia imperdonable. Hay muchas historias anecdóticas sobre él que se relacionan con esta ecuación moral, ver por ejemplo las siguientes referencias. ^{[19] [20]}

El concepto de subconsciente aparece en los escritos de Lipkin mucho antes de que Sigmund Freud popularizara el concepto . Ya en 1880, ^[21] el concepto de procesos conscientes y subconscientes y el papel que desempeñan en el funcionamiento psicológico, emocional y moral del hombre están plenamente desarrollados y esclarecidos. Estos conceptos se conocen en sus obras como los procesos "externo" [chitzoniut] e "interno" [penimiut] , también se los conoce como el "claro" [klarer] y "oscuro" [dunkler]Procesos. Forman un bloque de construcción fundamental de muchas de las cartas, ensayos y enseñanzas del rabino Salanter. Escribiría que es fundamental para una persona reconocer cuáles son sus motivaciones subconscientes [negiot] y trabajar para comprenderlas. ^[22]

Lipkin enseñaría que el momento en que una persona debe trabajar para no permitir que los impulsos subconscientes inapropiados lo afecten era durante los momentos de tranquilidad emocional, cuando una persona tiene más control sobre sus pensamientos y sentimientos. Él enfatizaría que cuando una persona está experimentando una respuesta emocional aguda a un evento, no necesariamente tiene el control de sus pensamientos y facultades y no tendrá acceso a las perspectivas calmantes necesarias para permitir que su mente consciente interceda.

Según su comprensión de la motivación subconsciente, Lipkin se enfrentó a un dilema. Dado que las motivaciones subconscientes de una persona a menudo no son evidentes o no están bajo el control de una persona y es probable que desbanque las decisiones conscientes que pueda tomar, ¿cómo es posible que una persona controle y modifique sus propias acciones para mejorar sus acciones? y actuar de acuerdo con los dictados de la Torá ? Si las bases de las acciones de una persona no están controladas por ellas, ¿cómo pueden cambiarlas a través del pensamiento consciente?

Lipkin escribe que la única respuesta posible a este dilema es aprender enseñanzas éticas con gran emoción [ limud hamusar behispa'alut ]. Enseñó que una persona debe elegir una declaración ética [ ma'amar chazal ] y repetirla una y otra vez con gran sentimiento y concentración en su significado. A través de esta repetición y excitación interna, una persona podría llevar la idea representada en la enseñanza ética al reino de su subconsciente y así mejorar su comportamiento y "rasgos de carácter".

Lipkin sintió que la gente se avergonzaría de estudiar las enseñanzas éticas [ limud ha'musar ] de esa manera en una sala de estudio normal [ bet ha'medrash ] y, por lo tanto, inventó la idea de una "casa de enseñanzas éticas" [ bet ha 'mussar ] que estaría ubicado al lado de una sala de estudio ordinaria y que estaría designado para aprender ética de esta manera.

Una de las enseñanzas más populares de Lipkin se basa en un encuentro de la vida real que tuvo con un zapatero una noche muy tarde. Era Motza'ei Shabat (sábado por la noche después de Shabat) y Lipkin se dirigía a la sinagoga para recitar Selichot.. De repente sintió un desgarro en su zapato, así que miró alrededor de la ciudad para ver si todavía había un zapatero abierto al público a esta hora tan tardía. Finalmente localizó a un zapatero sentado en su tienda trabajando junto a su vela. Lipkin entró y le preguntó: "¿Es demasiado tarde ahora para reparar mis zapatos?" El zapatero respondió: "Mientras la vela esté encendida, todavía es posible repararla". Al escuchar esto, Lipkin corrió a la sinagoga y predicó al público lo que había aprendido del zapatero. En sus palabras, mientras la vela esté encendida, mientras uno esté vivo, todavía es posible reparar el alma. ^{[23] [24] [25] [26] [27]}

Discípulos famosos

Lipkin creía que el logro en el crecimiento espiritual no se limita a las figuras rabínicas, sino que también es el ámbito del lego común. Por lo tanto, sus discípulos más cercanos incluían no solo a los principales rabinos de la siguiente generación, sino también a laicos que llegarían a ejercer una tremenda influencia positiva en la suerte física y espiritual de sus hermanos. Sin embargo, hay poca información detallada disponible sobre sus discípulos no rabínicos.

Entre los estudiantes más famosos de Lipkin estaban:

• Naftali Amsterdam (נפתלי אמשטרדאם)
• Chaqueta de Yitzchak
• Eliezer Gordon
• Jacob José
• Yerucham Perlman
• Simcha Zissel Ziv
• Yosef Yozel Horwitz

Sus discípulos laicos incluían figuras como el banquero Eliyahu (Elinka) de Kretinga y el magnate del té, Kalman Zev Wissotzky.

Obras publicadas

Muchos de sus artículos de la revista "Tevunah" fueron recopilados y publicados en Imrei Binah (1878). Su Iggeres HaMusar ("Carta ética") se publicó por primera vez en 1858 y luego repetidamente a partir de entonces. Muchas de sus cartas fueron publicadas en Ohr Yisrael ("La Luz de Israel") en 1890 (editado por Yitzchak Blazer ). Sus discípulos recopilaron muchos de sus discursos y los publicaron en Even Yisrael (1853) y Etz Peri (1881). ^[21]

Referencias

1. L. Levine. "Israel Salanter, rabino revolucionario por excelencia" (PDF) .
2. Elliot N. Dorff; Jonathan K. Crane (2016). El Manual de Oxford de Ética y Moralidad Judía . ISBN 978-0190608385. "Nacido en Zhagory, Lituania, en 1810, Lipkin estudió en su juventud con Tzvi Hirsh Braude de Salant y con Yosef Zundel de Salant".
3. "Esther Lipkin" .
4. "Esther Fiege Eisenstein (1814-1871)" .
5. Alumno / colega, una combinación con base histórica / talmúdica.
6. Alt. 1829. La razón de las fechas es que lo que se sabe es que R'Alexander Moshe tenía 14 años, pero se han citado dos años de nacimiento.
7. "Este día en la historia" . Hamodia . 7 de marzo de 2017.
8. "Ohr Yisroel, rabino Salanter - Parte 1" . 1 de Marzo, 2013. "R'Salanter fue nombrado Rosh Yeshivá de Tomchai Torah en Vilna alrededor de 1842 ..."
9. Goldberg, Hillel (1987). El fuego interior . Artscroll / Mesorah.
10. Immanuel Etkes, Rabino Israel Salanter y el Movimiento Musar (Sociedad de Publicaciones Judía, 1993), 170-172
11. Immanuel Etkes, Rabino Israel Salanter y el Movimiento Musar (Sociedad de Publicaciones Judía, 1993), 177
12. Immanuel Etkes, Rabino Israel Salanter y el Movimiento Musar (Sociedad de Publicaciones Judía, 1993), 213-215, 229-238
13. Immanuel Etkes, Rabino Israel Salanter y el Movimiento Musar (Sociedad de Publicaciones Judía, 1993), 250-251
14. https://www.hebrewbooks.org/44040
15. L. Levine, "Rabbi Salanter grave , Stevens University, 13 de marzo de 2007
16. [1] , cementerio judío de Kaliningrado, mapas de Google
17. "Cuando visitó Berlín a principios de la década de 1870 para buscar una cura para su mala salud, este anciano de 63 años más o menos decidió que no viajaría a casa hasta que aprendiera una habilidad que le permitiría, a su regreso a Rusia, obtener un pasaporte legal "
18. Cantonista # Cantonismo y minorías étnicas
19. "La importancia de un saludo amistoso" .
20. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 27 de mayo de 2011 . Consultado el 29 de junio de 2011 .
21. La primera aparición de este concepto es en un ensayo titulado "Un ensayo sobre el tema de reforzar a quienes aprenden nuestra Sagrada Torá ", publicado posteriormente en una colección de ensayos titulada "Etz Pri" escrito por un estudiante de Lipkin basado en las notas de su maestro. "Etz Pri - Rabbi Yisrael Salanter, Vilna 1881. Primera edición" . 21 de febrero de 2018 . Consultado el 20 de mayo de 2019 . 40 páginas, encuadernación de cartón
22. Goldberg, Hillel (1982). Israel Salanter: texto, idea de estructura. Un psicólogo temprano del inconsciente . Ktav.
23. https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?23406 אבודת המדות (Avodat haMitzvot) , página 12
24. https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?600032 אבודת המדות (Avodat haMitzvot) , página 34
25. https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?195802 אבודת המדות (Avodat haMitzvot) , página 27
26. https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?60437 אבודת המדות (Avodat haMitzvot) , página 26
27. https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?179049 אבודת המדות (Avodat haMitzvot) , página 133

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herman Rosenthal y JG Lipman (1901-1906). "Lipkin / Israel Lipkin" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.

Bibliografía

• Etkes, Immanuel. Rabino Israel Salanter y el Movimiento Musar . Sociedad de Publicaciones Judía. ISBN 0-8276-0438-6 . 
• Finkelman S. La historia de Reb Yisrael Salanter; el legendario fundador del movimiento musar . Nueva York, Nueva York: Mesorah Publications,. ISBN 0-89906-798-0 . 
• Goldberg, Hillel. El fuego interior: la herencia viva del movimiento Musar. Artscroll / Mesorah. 1987.
• Goldberg, Hillel. Israel Salanter, texto, estructura, idea: la ética y teología de uno de los primeros psicólogos del inconsciente . Editorial KTAV. ISBN 0-87068-709-3 . 

Enlaces externos

• Obras de o sobre Israel Salanter en Internet Archive
• Biografía en www.ou.com
• Biografía en la página de Eli Segal
• Un examen de la vida y los logros de Reb Yisroel Salanter
• Iggeret ha-Mussar, la carta de ética: la obra más conocida del rabino Salanter (PDF)
• Rab Isroel Salanter, la Haskalah y la "teoría de la secularización": un análisis desde un punto de vista folclórico
• Árbol de familia
• Biografía de Rav Yisrael Salanter de 1899