Zur Geschichte der Religion und Philosophie en Deutschland
Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland ( Sobre la historia de la religión y la filosofía en Alemania ) es un ensayo de tres partes de Heinrich Heine , cada parte denominada "libro". Los escribió en el exilio en París en 1833/34. Se publicaron inicialmente en francés, titulado De l'Allemagne depuis Luther (Alemania después de Lutero ), en la revista Revue des deux Mondes en 1834. La primera publicación en alemán fue como parte de Der Salon. Zweiter Band el mismo año.
Heine esperaba una revolución en Alemania y miró una historia de emancipación en ese país, comenzando con la Reforma y seguida por la filosofía de Kant y Hegel , entre otros.
Heinrich Heine escribió el ensayo en el exilio en París en 1833/34, después de la Revolución francesa de julio de 1830 y el Festival alemán de Hambach de 1832. [1] A medida que se completaba, el texto alemán de Heine se tradujo sucesivamente al francés. [2] El texto francés se publicó en tres partes como De l'Allemagne depuis Luther (Alemania después de Lutero) en la revista Revue des deux Mondes en marzo, noviembre y diciembre de 1834. La primera publicación en alemán fue en el segundo volumen de la revista literaria Der Salon ( Der Salon. Zweiter Band ) en 1834. [3]Heine escribió en un prefacio de la publicación alemana, fechado en diciembre de 1834, sobre los orígenes de la obra, los problemas de la publicación francesa dividida y sus intenciones de presentar una descripción general de los desarrollos del pensamiento alemán o de los procesos mentales ("Überschau deutscher Geistesvorgänge "). [3]
Heine se dirigió a la Revolución Francesa , sin un desarrollo similar en Alemania. Estilísticamente, a menudo utiliza las contradicciones de manera dialéctica, [4] citando los pares "Körper / Geist" (cuerpo / mente) y sensualismo / espiritualismo, este último en el sentido de su tiempo. Heine critica la filosofía del idealismo alemán como minuciosa y profunda, pero incomprensible. Su obra está escrita en estilo popular, apuntando a la emancipación . [1]
Heine vio la Reforma Protestante como un primer paso para superar un esfuerzo por suprimir el cuerpo en los humanos, apuntando en cambio a la paz del cuerpo y el alma ("Friede zwischen Leib und Seele"). [5] Señala la denuncia de Martín Lutero del celibato y su traducción de la Biblia como un medio para hacer que el libro sea accesible para todos [6] y al mismo tiempo crear un idioma alemán común. [7] [8] Heine llamó al himno de Lutero " Ein feste Burg ist unser Gott " ("Una poderosa fortaleza es nuestro Dios") la Marsellesa de la Reforma. [8]
Si bien Heine vio una revolución religiosa principalmente como el trabajo de una persona, consideró que una "revolución filosófica" era el resultado de pensadores como René Descartes , Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Ellos, y también John Locke , Leibniz , Spinoza y Lessing , forman "geistige Familienbande" (vínculos familiares espirituales) [9] que trabajan, a veces en contradicción, hacia una mejora de la filosofía. Heine distinguió entre el idealismo , una teoría de las ideas, y el materialismo , que se deriva de la experiencia sensual. [10]Se opuso a términos como espiritismo y sensualismo como polémicos. [10] Prefería el panteísmo a un Dios personal cristiano y judío y al ateísmo de la Revolución Francesa, diciendo "Gott ist alles, was da ist" (Dios es todo lo que existe). [11]
