El Abhinava Tandava (también escrito como Abhinava Tandavam ) también llamado Abhinava Tarkatandava ( sánscrito : अभिनवताण्डवम्)), es un trabajo en sánscrito sobre la filosofía Dvaita escrito por Satyanatha Tirtha . [1] [2]
Abhinava Tarkatandava se divide en tres Paricchedas (capítulos), Mangalavada, la auto-validez del conocimiento. Sannikarsha-Samavaya, la relación entre sujetos y sus atributos, la invisibilidad de Vayu , el Parthivatva del oro y la visión de Udayana de él, la validez de Smriti (recuerdo), la definición de Inferencia, Vyapti y la crítica de la segunda Vyapti - lakshana formulado por el Mani, la definición de Upadhi , Pakshatha, Avayava-lakshana, [3] Hetvabasha, la subsunción de los otros Pramanas como Upamāṇa dentro de los tres, la validez de Shabda, su idoneidad para reconocer como Pramana independiente, las definiciones de Akanksha, Yogyata y Asatti, y el examen de los puntos de vista de Gangesha sobre estos, el Apauruṣeyātva de los Vedas , la eternidad del sonido, la crítica de la opinión de Mīmāṃsāka de que Veda es nityanumeya , [4] la importancia de los mandatos [5 ] la refutación de la Prabhakara vista de Karyata- 's jnana , como el pivote de la actividad, Apurva , la existencia física de los dioses , [6] Śaktivāda, Samasa-Śakti, la importación de la negativa, [7]etc., son algunos de los temas planteados y discutidos en el transcurso del trabajo. Además de Gangesha , el autor también se refiere a las opiniones de Raghunatha Siromani y Ruchidatta. En este sentido, el trabajo de Satyanatha hace una contribución distintiva al avance de los estudios en Navya-Nyāya y su evaluación por los pensadores Dvaita . [1]
Abhinava Tarkatandava es una voluminosa obra original de Satyanatha, que es un clásico dialéctico, que expone la naturaleza y la constitución de las categorías lógicas y epistemológicas del sistema Dvaita y refuta las de los sistemas rivales, especialmente los de Nyaya - Vaisheshikas , en la misma línea que Tarka Tandava de Vyasatirtha . [1] La obra asciende a 11.367 subvenciones. [1] Las opiniones de Raghunatha Siromani y Ruchidatta Mishra, comentaristas de Gangesha Upadhyaya , las de Prabhākara , Ramanuja y Vaisheshikas, se citan aquí y se refutan en detalle. [1] [8]