Abu 'Abdallah Ibn Abu Ahmad al-Du'ad Iyadi ( árabe : أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد الإيادي , romanizado : 'Abū Abd Allah Ibn'Aḥmad'Abī Du'ād al-'Iyādī ) (776/7 a junio de 854) fue un islámica religiosa juez ( qadi ) de mediados del siglo IX. Defensor del mu'tazilismo , fue nombrado juez principal del califato abasí en 833 y se volvió muy influyente durante los califatos de al-Mu'tasim y al-Wathiq.. Durante su mandato como juez principal, trató de mantener el mutazilismo como la ideología oficial del estado, y desempeñó un papel de liderazgo en la persecución de la Inquisición ( mihnah ) para garantizar el cumplimiento de las doctrinas mutazilitas entre funcionarios y eruditos. [3] En 848 Ibn Abi Du'ad sufrió un derrame cerebral y transfirió su puesto a su hijo Muhammad , pero la influencia de su familia disminuyó durante el califato de al-Mutawakkil , quien gradualmente abandonó el Mu'tazilismo y puso fin a la mihnah .
Ahmad ibn Abi Du'ad أحمد بن أبي دؤاد Al-Iyadi | |
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Juez jefe del califato abasí | |
En la oficina 833–848 | |
Precedido por | Yahya ibn Aktham |
Sucesor | Muhammad ibn Ahmad luego Yahya ibn Aktham |
Asesor y funcionario abasí | |
En la oficina 833–847 | |
Personal | |
Nació | Ahmad (nombre de nacimiento) C. 776/7 Basora , califato abasí |
Fallecido | Junio 854 |
Religión | islam |
Niños | Abdullah ibn Ahmad, Muhammad ibn Ahmad |
Padres | Abi Du'ad al-Iyadi |
Etnicidad | árabe |
Era | Edad de oro islámica |
Región | Califato abasí |
Jurisprudencia | Hanafi [1] [2] |
Credo | Muʿtazila |
Intereses principales | Teología islámica , jurisprudencia islámica |
Trabajo (s) notable (s) | Durante su mandato como juez principal, trató de mantener el mutazilismo como la ideología oficial del estado y desempeñó un papel de liderazgo en la persecución de la Inquisición ( Mihnah ) para garantizar el cumplimiento de las doctrinas de Muʿtazila entre funcionarios y académicos. |
Conocido por | Un defensor de Muʿtazila , fue nombrado juez principal del Califato abasí en 833, y se volvió muy influyente durante el reinado de al-Mu'tasim y al-Wathiq . |
Relaciones | Iyad (tribu) |
Como uno de los más altos funcionarios durante los reinados de varios califas, la estatura de Ibn Abi Du'ad en la corte abasí se ha comparado con la de los barmakids en su apogeo. [4] Considerado un destacado mu'tazilita y uno de los principales arquitectos de la mihnah , su persecución de los eruditos ortodoxos, incluido el famoso teólogo Ahmad ibn Hanbal , hizo que su reputación se resintiera después de su muerte, y fue objeto de difamación por los biógrafos sunitas posteriores .
Carrera temprana
Nacido en Basora en 776 o 777, Ibn Abi Du'ad pertenecía a una familia árabe que se originó en un pueblo cerca de Qinnasrin en el norte de Siria [5] y que pertenecía a la tribu adnanita de Iyad , aunque esta última afirmación fue luego impugnada por Ibn Los enemigos de Abi Du'ad. [6] Al principio de su vida se mudó a Damasco con su padre, y pasó su juventud aprendiendo jurisprudencia islámica ( fiqh ) y teología escolástica ( kalam ). Su maestro Hayyaj ibn al-'Ala 'al-Sulami había sido alumno de Wasil ibn' Ata ' , el fundador del mu'tazilismo, y bajo su tutela Ibn Abi Du'ad se convirtió en un defensor de las doctrinas mu'tazilitas. [7]
Después de completar sus estudios, Ibn Abi Du'ad se afilió a Yahya ibn Aktham , el juez superior ( qadi al-qudat ) bajo el califa al-Ma'mun (r. 813-833). Fue mientras estaba al servicio de Yahya cuando conoció a al-Ma'mun (según una anécdota, esto ocurrió ya en el año de la llegada de al-Ma'mun a Bagdad en 819) y rápidamente encontró el favor del califa. [8] Al-Ma'mun se inclinaba hacia el mutazilismo, que representaba una alternativa moderada entre la ortodoxia y los alidas, al tiempo que afirmaba su autoridad como imán para presidir asuntos religiosos, [9] y en 827 proclamó su creencia en un principio central de Mu'tazilite, que el Corán había sido creado . [10] Al final del reinado de al-Ma'mun en 833, Ibn Abi Du'ad se había convertido en un estrecho colaborador del califa, y en su lecho de muerte al-Ma'mun recomendó a su hermano y sucesor al-Mu'tasim que admite a Ibn Abi Du'ad en su círculo de consejeros. [11]
Juez jefe de al-Mu'tasim
Tras la adhesión de al-Mu'tasim, el nuevo califa siguió el consejo de su hermano al nombrar a Ibn Abi Du'ad como juez principal, en sustitución del antiguo patrón de este último, Yahya ibn Aktham. Durante el reinado de al-Mu'tasim (r. 833-842), Ibn Abi Du'ad ejerció una enorme influencia política y económica, y se decía que el califa estaba completamente bajo su poder, sin que sus asuntos públicos o privados se hicieran sin su consejo. . Se convirtió en uno de los altos funcionarios del estado, aunque se vio obligado a enfrentarse al visir Muhammad ibn al-Zayyat , quien se convirtió en su principal rival en la administración. [12]
Durante el reinado de al-Mu'tasim, el mutazilismo se mantuvo como el credo oficial del estado. Aunque, según los informes, el califa carecía del celo personal de al-Ma'mun por el mutazilismo, no obstante continuó con las políticas religiosas de su hermano, supuestamente debido a la influencia de Ibn Abi Du'ad. Para asegurar el cumplimiento de la doctrina del Corán creado, el juez superior continuó la Inquisición o mihnah . Iniciado por al-Ma'mun sólo cuatro meses antes de su muerte, el mihnah requería que los funcionarios, jueces y eruditos fueran evaluados sobre sus creencias con respecto a la naturaleza del Corán; las personas que se negaban a adherirse al cargo que había sido creado eran objeto de despido, arresto o tortura. Entre las víctimas de la mihnah durante este período se encontraba Ahmad ibn Hanbal , el fundador de la escuela de jurisprudencia Hanbali , quien fue juzgado por Ibn Abi Du'ad y azotado por mantener sus creencias ortodoxas. Ibn Abu Du'ad también supervisó el nombramiento de varios gustos similares cadí s a varias ciudades en todo el imperio, que de manera similar procesó el mihnah dentro de sus respectivas jurisdicciones. [13]
Fuera de su supervisión de la mihnah , Ibn Abi Du'ad pasó su tiempo en la corte desarrollando una reputación de moderación y compasión, intercediendo en varias ocasiones para salvar a las personas que habían sido sometidas a la ira de al-Mu'tasim del castigo y obteniendo favores de el califa para varios mecenas. [14] Al mismo tiempo, llegó a desempeñar un papel importante en los asuntos fiscales del califato, supervisando su personal, por ejemplo, la división del botín durante la campaña de Amorium en 838; También se dice que impulsó un proyecto de canal de riego en Khurasan y, tras un gran incendio en Bagdad, pudo convencer al califa de que le confiara la distribución de cinco millones de dirhams para el socorro de los ciudadanos allí. [15] Ibn Abi Du'ad también participó en el traslado a la nueva capital de Samarra en 836, donde recibió una asignación de tierras en la ciudad central, [16] y en 840 presidió el juicio por herejía del general caído en desgracia. al-Afshin . [17]
Bajo al-Wathiq
Ibn Abi Du'ad siguió siendo influyente bajo el hijo y sucesor de al-Mu'tasim al-Wathiq (r. 842-847), quien igualmente mantuvo la doctrina de que el Corán había sido creado. Para la mayoría de reinado de al-Mutasim, el mihnah había sido generalmente solamente ligeramente forzada, aunque Ibn Abi Du'ad y sus aliados cadí s había intensificado sus actividades en el último año de vida del califa. [18] Con el ascenso de al-Wathiq, sin embargo, el nuevo califa ordenó que se aumentara la severidad de la mihnah , dando a los defensores de la inquisición la aprobación para proceder con vigor. Al comienzo del reinado de al-Wathiq, Ibn Abi Du'ad nombrado varios de los nuevos cadí s a Bagdad que apoyaron la mihnah , y en las provincias hubo un marcado aumento de las persecuciones contra los individuos que eran considerados disidentes. En 845, la mihnah incluso se extendió a los prisioneros musulmanes retenidos por los bizantinos , cuando Ibn Abi Du'ad envió a un agente para probar su opinión sobre la creación coránica y rescató solo a quienes la apoyaban, dejando a quienes no lo hicieran bajo custodia bizantina. [19]
La continua adhesión de Al-Wathiq a la creencia del Corán creado eventualmente provocó una reacción tradicionalista, que se manifestó en 846 como una revuelta popular planificada en Bagdad. Sin embargo, el complot fue descubierto con anticipación y su cabecilla, Ahmad ibn Nasr al-Khuza'i, fue arrestado y enviado a al-Wathiq en Samarra, donde fue interrogado sobre sus creencias sobre la naturaleza del Corán. Las declaraciones de Ahmad durante el interrogatorio enfurecieron a al-Wathiq y, a pesar de la renuencia de Ibn Abi Du'ad a que lo mataran, el prisionero fue ejecutado personalmente por el califa y sus soldados. La muerte pública de Ahmad no hizo más que aumentar aún más la agitación populista en Bagdad contra la política religiosa del califa, y Ahmad pronto se convirtió en un mártir por los partidarios de la ortodoxia. [20]
Bajo al-Wathiq, continuó la rivalidad entre Ibn Abi Du'ad y el visir Ibn al-Zayyat. Durante una represión general contra la burocracia estatal en 843-4, Ibn al-Zayyat tomó medidas contra el juez superior y otros funcionarios del tribunal de quejas ( mazalim ), que fueron investigados y encarcelados como resultado. Sus casos fueron presididos por Ishaq ibn Ibrahim al-Mus'abi , y fueron expuestos públicamente y tratados con dureza. [21]
Caída y muerte
Tras la muerte de al-Wathiq en 847, Ibn Abi Du'ad formó un consejo con Ibn al-Zayyat y otros altos funcionarios para determinar quién debería suceder al califa, y finalmente se decidió por el hermano de al-Wathiq, Ya'far. Ibn Abi Du'ad le dio al nominado el título de reinado de al-Mutawakkil , y este último fue investido en consecuencia con el califato. [22]
El reinado de Al-Mutawakkil (r. 847-861) marcó una ruptura significativa con las políticas de al-Mu'tasim y al-Wathiq. El nuevo califa estaba decidido a eliminar a los funcionarios que habían jugado un papel dominante en los gobiernos de sus dos predecesores, y en los primeros años de su gobierno logró matar o destituir del poder a la mayoría de estos hombres, incluido Ibn al-Zayyat. y el chambelán Itakh . Al-Mutawakkil también decidió apartarse de las políticas religiosas de los califas anteriores, optando en cambio por poner fin a la controversia sobre si el Corán fue creado o increado. Aunque no era partidario del partido tradicionalista, poco a poco abandonó el mu'tazilismo y suspendió el mihnah , acabando finalmente con el régimen doctrinal que había estado en vigor desde 833 [23].
El nuevo califa inicialmente no tomó ninguna medida contra Ibn Abi Du'ad, quien continuó nombrando cadis a las ciudades provinciales. [24] Sin embargo, menos de un año después de la adhesión de al-Mutawakkil, el juez principal sufrió un derrame cerebral debilitante que lo dejó parcialmente paralizado, y su hijo Muhammad se vio obligado a asumir el desempeño real de sus funciones. Muhammad demostró ser menos influyente que su padre, y la posición de la familia declinó como al-Mutawakkil pasó los siguientes años tomando medidas hostiles contra el Mu'tazilitas, despedir a un número de Ibn Abi Du'ad cadí s de su cargo y ordenar su fin para debatir sobre la naturaleza del Corán. [25]
A finales de 851, al-Mutawakkil decidió destituir por completo a Ibn Abi Du'ad del poder y despojó a Muhammad de sus puestos en los tribunales de mazalim . También ordenó que las propiedades de Ibn Abi Du'ad y su familia fueran confiscadas y liquidadas, y que Muhammad y sus hermanos fueran encarcelados. Al mismo tiempo, el califa tomó medidas para acabar definitivamente con la mihnah . En lugar de Ibn Abi Du'ad, Yahya Ibn Aktham fue re-nombrado como juez superior, mientras que varios más de los de Ibn Abi Du'ad cadí s fueron despedidos. El califa también intentó reconciliarse con Ahmad ibn Hanbal y sacó el cuerpo de Ahmad ibn Nasr de la exhibición pública, y finalmente, en marzo de 852, ordenó que todos los prisioneros detenidos a causa de la Inquisición fueran liberados, lo que en gran medida cerró el período de mihnah. . [26]
Ibn Abi Du'ad sobrevivió solo tres años después de la pérdida del cargo de juez principal. Murió en junio de 854, veinte días después de la muerte de su hijo Muhammad. [27]
Legado y evaluación
Con el declive político del mu'tazilismo y la victoria de la ortodoxia, Ibn Abi Du'ad fue criticado por sus creencias doctrinales y el enjuiciamiento de la mihnah . Los escritores sunitas a menudo no intentaron ocultar su hostilidad hacia él y emitieron juicios severos sobre su mandato. [28] El juicio y la flagelación de Ahmad ibn Hanbal en 834-5, en el que Ibn Abi Du'ad jugó un papel importante, fue particularmente condenado. Se cita al propio Ahmad por haber comentado que Ibn Abi Du'ad era un "incrédulo de Dios Todopoderoso ( kafirun bi'llah al-'azim )" [29] y "la gente más ignorante en conocimiento ( 'ilm ) y teología ( kalam ) ", [30] y fuentes posteriores describieron a Ahmad como una defensa heroica de la causa tradicionalista frente a un fanático ignorante. [31] Los individuos asociados con Ibn Abi Du'ad también enfrentaron ocasionalmente discriminación después de su muerte, como cuando el califa al-Mu'tazz (r. 866-869) canceló los nombramientos de ocho hombres como cadis y los exilió a Bagdad enterarse de que habían sido seguidores del ex juez. [32]
Si bien fue condenado por sus políticas y actividades religiosas, las fuentes elogiaron simultáneamente a Ibn Abi Du'ad por su naturaleza tolerante y humana, junto con su conocimiento y magnanimidad. Numerosas anécdotas retratan constantemente al juez superior como un hombre de compromiso y generosidad, y con frecuencia se muestra que interviene para resolver disputas entre los califas y sus oponentes en un esfuerzo por evitar el derramamiento de sangre. También fue conocido como un poeta competente y fue un mecenas de varios poetas y literatos. Particularmente estuvo asociado con el compañero Mu'tazilite y autor al-Jahiz , quien le dedicó al menos una de sus obras y le proporcionó argumentos teológicos para usar contra los tradicionalistas. [33]
Más recientemente, algunos eruditos modernos han argumentado que el papel de Ibn Abi Du'ad en el mantenimiento de la mihnah bajo al-Mu'tasim y al-Wathiq puede haber sido exagerado por las fuentes. Tayeb el-Hibri creía que con la rehabilitación gradual de la ortodoxia en el califato tras el abandono del mu'tazilismo, los tradicionalistas ortodoxos se volvieron menos inclinados a discutir el papel de los califas en el fomento de la mihnah ; como resultado, los califas fueron re-imaginados como partidarios reacios o incluso como oponentes rotundos del Mu'tazilismo y la Inquisición, y la culpa de estos fue transferida a Ibn Abi Du'ad. [34] Muhammad Qasim Zaman, quien caracterizó al juez superior como una "figura muy difamada" en fuentes sunitas, también vio la descripción de al-Mu'tasim y al-Wathiq como una continuación a medias de las políticas de al-Ma'mun como un narrativa impulsada por los tradicionalistas en un intento de deslegitimar la mihnah . Al hacer de la Inquisición el producto de un oficial subordinado en lugar de los propios califas, los partidarios de la ortodoxia esperaban probar la bancarrota moral del asunto y mitigar la culpabilidad de los califas. [35]
Notas
- ^ Rahman, Zameelur (1 de marzo de 2014). "Respuestas a dudas sobre la 'Aqidah del Imam Abu Hanifah" . Darul Ma'arif . Consultado el 23 de diciembre de 2020 .
... sus principales enemigos, además de la élite gobernante, eran algunos eruditos de la escuela Hanafi, en particular el juez Ahmad ibn Abi Dawud
- ↑ Al Baghdadi, Tarikh Baghdad 15: 518
- ^ Tillier, Mathieu (2009-12-05), "I - Le grand cadi" , Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) , Études arabes, médiévales et modernes, Beyrouth: Presses de l'Ifpo, págs. 426–461, ISBN 978-2-35159-278-6, consultado el 13 de junio de 2020
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- ^ Hurvitz 2002 , p. 125.
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- ^ Al-Tabari 1985-2007 , v. 33: págs. 185 y sigs ..
- ^ Hurvitz 2002 , p. 126; Hinds 1993 , pág. 4. Ambos autores especulan que la mihnah puede haberse intensificado después de que al-Mu'tasim entró en su enfermedad final y se retiró de la política.
- ^ Hurvitz 2002 , p. 126; Hinds 1993 , pág. 4; Al-Tabari 1985-2007 , v. 34: págs. 38-43.
- ^ El-Hibri 1999 , págs. 121-22; Hinds 1993 , pág. 4; Al-Tabari 1985-2007 , v. 34: págs. 26-35.
- ^ Al-Tabari 1985-2007 , v. 34: págs. 8-11. Turner 2010 , págs. 90-91, señala que el relato de al-Tabari de este episodio es algo críptico.
- ^ Al-Tabari 1985-2007 , v. 34: págs. 61-64; Zetterstéen y Pellat 1960 , pág. 271. Turner 2010 , págs. 91–93, señala que al-Ya'qubi tiene un relato de la adhesión de al-Mutawakkil que difiere significativamente del de al-Tabari, y proporciona una comparación de las dos versiones.
- ^ Kennedy , 2004 , págs. 167–68; Turner 2010 , págs. 90 y sigs .; Melchert 1996 , pág. 322.
- ^ Melchert 1996 , p. 321.
- ^ Turner 2010 , p. 95; Melchert 1996 , págs. 321-25; Ibn Khallikan 1871 , págs. 66, 69–70; Al-Tabari 1985–2007 , v. 34: pág. 75.
- ^ Turner 2010 , págs. 95–98; Melchert 1996 , págs. 325-26; Hinds 1993 , págs. 4-5; Zetterstéen y Pellat 1960 , pág. 271; Ibn Khallikan 1871 , pág. 70; Al-Tabari 1985–2007 , v. 34: págs. 116-19.
- ^ Turner 2010 , p. 95; Zetterstéen y Pellat 1960 , pág. 271; Ibn Khallikan 1871 , págs. 70-71 (con una fecha exacta de fallecimiento del 23 de junio de 854); Al-Tabari 1985–2007 , v. 34: págs. 129, 131.
- ^ Zetterstéen y Pellat 1960 , p. 271.
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- ^ Melchert 1996 , p. 332; Al-Tabari 1985–2007 , v. 35: pág. 143.
- ^ Zetterstéen y Pellat 1960 , p. 271; El-Hibri 2001 , pág. 48; Patton 1897 , pág. 56; Ibn Khallikan 1871 , págs. 62–64, 68–69. El-Hibri considera que la descripción positiva del carácter de Ibn Abi Du'ad en las fuentes es una prueba directa de que la caracterización del juez superior como el principal instigador de la mihnah es propaganda.
- ^ El-Hibri 1999 , págs. 124-26.
- ^ Zaman 1997 , p. 112.
Referencias
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