Anthony B. Pinn es un profesor estadounidense que trabaja en las intersecciones de la religión afroamericana, la teología constructiva y el pensamiento humanista. Pinn es profesora de Humanidades Agnes Cullen Arnold y profesora de estudios religiosos en la Universidad de Rice . [1] También es el Fundador y Director Ejecutivo del Centro de Investigación Comprometida y Aprendizaje Colaborativo en Houston, Texas, y Director de Investigación del Instituto de Estudios Humanistas en Washington, DC [2] Se graduó de la Universidad de Columbia con una licenciatura en 1986, [3] y obtuvo su Ph.D. en el estudio de la religiónen la Universidad de Harvard en 1994. Su disertación se tituló "Me pregunto mientras deambulo: un examen del problema del mal en el pensamiento religioso afroamericano ". [4] El tema de las respuestas teológicas al mal y el sufrimiento en la religión negra proporcionó la base de los primeros trabajos de Pinn. Hoy en día, los intereses de investigación de Pinn abarcan la teoría y el método en el estudio de la religión, la estética religiosa negra, la religión y la cultura popular y el humanismo afroamericano. [2]
Anthony B. Pinn | |
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Nació | 2 de mayo de 1964 |
Nacionalidad | americano |
alma mater | Universidad de Harvard , Ph.D. (1994), M.Div, MA Universidad de Columbia , BA |
Conocido por | Teología Negra , Humanismo Afroamericano , Humanismo , Estudios Religiosos Afroamericanos |
Carrera científica | |
Campos | Teología constructiva , estudios religiosos |
Instituciones | Rice University (2003-), Macalester College (1995-2003) |
Influencias | Gordon D. Kaufman , William R. Jones, Richard Wright (autor) , Pauli Murray |
Humanismo negro en relación con otras tradiciones religiosas
A lo largo de su obra, Pinn se refiere a su enfoque del humanismo como una "religión". [5] Al hacerlo, Pinn cita la definición de religión del humanista Gordon Kaufman como "aquello que ayuda a los humanos a encontrar una orientación 'para la vida en el mundo, junto con la motivación para vivir y actuar de acuerdo con esta orientación'". [6] En otras palabras, para Pinn, la religión no tiene por qué ser teísta.
En ¿ Por qué Señor? , El humanismo de Pinn "implica un aumento de la importancia de la humanidad que imposibilita la ubicación de un espacio para Dios ". [7] : 142 Continúa: "Las respuestas religiosas a la falta de sentido de la vida promueven una aceptación del sufrimiento que refuerza la falta de sentido de la vida en lugar de ponerle fin". [7] : 153 En otro trabajo, sin embargo, Pinn modera esta afirmación. En un ensayo de 1997, Pinn describe el humanismo como otra contribución a la pluralidad de tradiciones religiosas. [6] En Varieties of African American Religious Experience (1999), reconoce que "las necesidades de varias comunidades humanas son lo suficientemente complejas y variadas como para permitir una pluralidad de tradiciones religiosas". [5] En una entrevista de 2002, Pinn afirma que la Iglesia Negra, aunque en crisis, "tiene un potencial tremendo" para abordar los problemas de justicia social que afectan a los afroamericanos. [4] Aunque el trabajo de Pinn llega a fuentes de teología no cristianas , gran parte de su enfoque académico sigue centrado en la historia y teología de la Iglesia cristiana afroamericana . [8]
Es importante destacar que Pinn diferencia el humanismo negro de otras cosmovisiones no teístas como el ateísmo . Citando el trabajo de Jean-Paul Sartre y Richard Wright , Pinn señala que el humanismo negro no tiene ningún interés en refutar la existencia de Dios. [7] : 154-156 Más bien, "no se trata demasiado de Dios como un mito negativo , sino más bien de Dios como un mito liberador que, sin embargo, no tiene fundamento". [6] Por lo tanto, los afroamericanos oprimidos no necesitan perder el tiempo refutando la existencia de Dios, sino que simplemente están mejor buscando su liberación con las herramientas humanas del "deseo de transformación, la creatividad humana, la fuerza física y el potencial colectivo sin explotar". [7] : 158
Este "pleno potencial humano" es capaz de analizar y trabajar para rectificar los problemas de opresión en la comunidad afroamericana. [9] [ investigación original? ]
El enfoque de Pinn sobre la teodicea, el sufrimiento redentor y el humanismo negro
En ¿ Por qué Señor? Sufrimiento y maldad en la teología negra (1995), Anthony Pinn se establece como teólogo y humanista negro. En ¿ Por qué Señor? , Pinn busca criticar varias respuestas que se encuentran dentro de la religión negra a la cuestión de la teodicea, o el papel de Dios en el sufrimiento de la humanidad. Su crítica se basa en el objetivo final de la liberación negra. [7] : 13 Pinn cita las opciones de John Hick para "la resolución del problema del mal", que son las siguientes: "(1) un replanteamiento de la naturaleza / propósito del mal; o, (2) el postulado de un ' limitado 'Dios; o, (3) un cuestionamiento / negación de la existencia de Dios ". [7] : 14
Las soluciones que la teología negra ha articulado formalmente, argumenta Pinn, se han limitado esencialmente a las dos primeras opciones. Todos los argumentos teodiceos que siguen el primer enfoque no son útiles en la lucha por la liberación de los oprimidos porque, en diversos grados, todos se basan en el concepto de sufrimiento redentor . [7] : 17
Pinn considera estos argumentos "inaceptables porque contrarrestan los esfuerzos de liberación al encontrar algo de valor en el sufrimiento de los negros". Coloca el trabajo de James H. Cone , uno de los primeros promulgadores de la teología negra , en la primera categoría. Aunque Cone se niega a aceptar el sufrimiento de los negros como la voluntad de Dios, acepta el sufrimiento en el que incurren los negros como resultado de la resistencia a la opresión . Pinn rechaza esta distinción entre sufrimiento positivo y negativo, que él llama puramente académico. [7] : 85-88 En cambio, una teología negra de la liberación debe caracterizar el sufrimiento "como incuestionable e irredimible maldad". [7] : 89
Pinn sigue el pensamiento del escritor existencialista Albert Camus , quien rechaza los argumentos teodiceanos a favor de que Dios limite la propia intervención de Dios, argumentando que "si Dios es omnipotente y permite el sufrimiento humano, entonces Dios es un asesino". [10] Los argumentos teodiceanos basados en el postulado de un Dios limitado, como lo presentaron William R. Jones y Delores Williams , no son válidos en absoluto, ya que Pinn cuestiona la eficacia y el valor de la adoración y la acción al servicio de un limitado, en última instancia deidad ineficaz. [7] : 111
Más bien, Pinn propone que los teólogos negros examinen la tercera solución teodicea: el cuestionamiento o la negación de la existencia de Dios. En este enfoque, Pinn se basa en la importante obra de William R. Jones Is God a White Racist? (1998), que cuestiona la bondad de Dios. En última instancia, lleva este punto más lejos que Jones, argumentando que si Dios existe y se autolimita en el apoyo de Dios a la liberación de los negros, como concluye Jones, Dios es de hecho un racista. [7] : 93
Pinn describe su enfoque como fundamentalmente pragmático: donde la fe en Dios implica una justificación del sufrimiento humano, "preferiría perder a Dios antes que el valor humano". [7] : 142 James H. Cone escribe que "la teología negra debe relacionarse con la situación humana única de las personas oprimidas en general y de los negros en particular. Si la teología negra falla en hacer esto adecuadamente, entonces la comunidad negra la destruirá y debe destruirla". [11]
Con este fin, Pinn defiende una posición de "humanismo fuerte", una religión no teísta que se preocupa, sobre todo, por la vida humana, mientras rechaza la existencia de Dios. [7] : 148 [ ¿investigación original? ]
En 2017, Pinn publicó un libro, Cuando el daltonismo no es la respuesta: el humanismo y el desafío de la raza, sobre por qué los humanistas deberían abrazar la justicia racial. [12]
Fuentes de teología
Pinn se basa en una variedad de tradiciones históricas en la formación de su religión del humanismo negro. Ejemplos de historias y chistes populares negros, espirituales , blues , rap y discurso político forman la base del trabajo de Pinn. En su análisis de estas diversas fuentes, Pinn emplea lo que él denomina " hermenéutica esencial" , un enfoque del pensamiento teológico que se construye a partir de las duras realidades de la experiencia humana, sin estar limitado por la necesidad de encajar en doctrinas cristianas preconcebidas. [7] : 116 En otras palabras, la hermenéutica esencial privilegia las soluciones al problema de la opresión sobre el mantenimiento de la tradición religiosa. [7] : 20
Sugiere que este enfoque ya está muy extendido dentro de la música hip-hop , citando letras y citas de Salt-n-Pepa , NWA , Dr. Dre , Grand Master Flash and the Furious Five , KRS-One y Chuck D , todos los cuales Trate de describir las duras realidades de la vida. Esencialmente, Pinn intenta transformar el lenguaje de la música rap, que expresa la teología esencial a un nivel popular, en una teología profesional aceptable para la academia. [13]
En su análisis de fuentes a menudo abiertamente cristianas, Pinn encuentra un apoyo significativo para la legitimidad histórica del humanismo negro. La tradición de los espirituales, compuesta en comunidad por esclavos africanos en los Estados Unidos , proporciona un estudio temprano en la teodicea negra, cuestionando el propósito del sufrimiento de los esclavos. [7] : 36 Cita a Daniel Payne , un líder de la Iglesia Episcopal Metodista Africana , quien en 1839 escribió sobre hasta qué punto los esclavos, conscientes de la hipocresía de sus amos cristianos, "desconfían tanto de la bondad como de la justicia de Dios". En un ejemplo revelador, Pinn cita a un esclavo fugitivo, que dijo que no era cristiano porque "los hombres blancos nos tratan tan mal en Mississippi que no podemos ser cristianos". [6] Pinn también encuentra críticas a la eficacia de Dios en las historias de " Brer Rabbit " de Riggin Earl , el folclore de esclavos que retrata a Dios como débil o cómico, y el blues y la música rap que buscan soluciones mundanas y rechazan la religión teísta. Pinn también se refiere al humanismo entre los afroamericanos dentro de las luchas comunistas estadounidenses y por los derechos civiles del siglo XX. Las fuentes académicas del humanismo negro incluyen a Richard Wright y Nella Larsen . Pinn cita el rechazo de Wright, en la novela Native Son de 1940 , de las soluciones de la religión a "la complejidad y el absurdo de la vida", que "promueven una aceptación del sufrimiento que refuerza el sinsentido de la vida en lugar de acabar con él". Afirma la conclusión de Larsen, afirmada en su novela Quicksand de 1928 , que el hecho de que Dios no libere a los humanos del sufrimiento significa que las personas oprimidas deben vencer "a través de la fuerza humana, pero sin garantía de éxito". [7] : 132, 143–53, passim [ ¿investigación original? ]
En "¿Alguien está ahí? Reflexiones sobre el humanismo afroamericano", Pinn reconoce la importancia del trabajo de teólogos como James H. Cone en las décadas de 1960 y 1970. Afirma que los primeros escritos de Cone, que presentaban argumentos teológicos a favor del poder negro y la liberación, finalmente se convirtieron en parte de la separación entre el Movimiento de Derechos Civiles de base cristiana y el movimiento más radical del Poder Negro .
En Varieties of African-American Religious Experience , Pinn considera una amplia gama de fuentes teológicas no cristianas, que incluyen "el vudú, la devoción orisha, la santería, la nación del Islam y el humanismo negro", y aboga por una comprensión más amplia de los afroamericanos ". fuentes, normas y doctrinas "más allá de la iglesia protestante . [9]
Publicaciones
Serie de libros:
- Caroline Levander y Anthony B. Pinn, Imagining the Americas , Oxford University Press.
- Anthony B. Pinn y Katie G. Cannon, Innovaciones en el pensamiento religioso afroamericano , Fortress Press.
- Stacey Floyd-Thomas y Anthony B. Pinn, Religión y transformación social , New York University Press.
- Anthony B. Pinn, Estudios sobre el pensamiento y la práctica humanistas , Acumen Press.
- Anthony B. Pinn, Cuando el daltonismo no es la respuesta: el humanismo y el desafío de la raza, Pitchstone Publishing , 2017
Enciclopedias:
- Anthony B. Pinn, editor general. La Enciclopedia de la cultura religiosa afroamericana, 2 volúmenes, (ABC-CLIO, 2009).
Monografías:
- ¿Por qué Señor? Sufrimiento y maldad en la teología negra , Continuum Press (1995)
- Variedades de la experiencia religiosa afroamericana , Fortress Press (1998)
- En coautoría con Anne H. Pinn, The Fortress Introduction to Black Church History , Fortress Press (otoño de 2001).
- The Black Church in the Post-Civil Rights Era , Orbis Books (primavera de 2002, segunda impresión en mayo de 2003, tercera impresión en mayo de 2004).
- Terror and Triumph: The Nature of Black Religion , Fortress Press (primavera de 2003).
- Principios humanistas afroamericanos: vivir y pensar como los hijos de Nimrod , Palgrave Macmillan (otoño de 2004).
- La experiencia religiosa afroamericana en Estados Unidos , Greenwood Press, (invierno de 2005). Libro de bolsillo de University Press of Florida (octubre de 2007).
- Convertirse en 'el niño problemático de Estados Unidos': un bosquejo de la vida religiosa y teología de Pauli Murray , serie de monografías teológicas de Princeton (publicaciones PickWick) (agosto de 2008).
- Comprensión y transformación de la iglesia negra , Cascade Books (invierno de 2010).
- Embodiment and the New Shape of Black Theological Thought , New York University Press, (junio de 2010).
- ¿Qué es la religión afroamericana? , Fortress Press (verano de 2011).
- The End of God-Talk: An African American Humanist Theology , Oxford University Press (primavera de 2012).
- Introducing African American Religion, Routledge (otoño de 2012).
- '' Escribir el obituario de Dios: cómo un buen metodista se convirtió en un mejor ateo '' Prometheus Books (invierno de 2014).
Volúmenes editados:
- Anthony B. Pinn, editor. Haciendo claro el Evangelio: Los escritos del obispo Reverdy C. Ransom , Trinity Press International, (primavera de 1999).
- Stephen Angell y Anthony B. Pinn, editores. Pensamiento de protesta en la Iglesia Episcopal Metodista Africana, 1862-1939, vol. 1 , University of Tennessee Press, (primavera de 2000).
- Anthony B. Pinn y Benjamin Valentin, editores. Los lazos que unen: teologías afroamericanas e hispanoamericanas / latinas en diálogo , The Continuum Publishing Group, (primavera de 2001).
- Anthony B. Pinn, editor. By These Hands: A Documentary History of African American Humanism , New York University Press, (otoño de 2001).
- Anthony B. Pinn, editor. El mal moral y el sufrimiento redentor: una historia de la teodicea en el pensamiento religioso afroamericano . The University Press of Florida, (primavera de 2002).
- Rebecca Moore, Anthony B. Pinn y Mary R. Sawyer, editores. Templo de los pueblos y religión negra en Estados Unidos , Indiana University Press (primavera de 2004).
- Anthony B. Pinn, editor. Ruido y espíritu: Sensibilidades religiosas y espirituales de la música rap , New York University Press (otoño de 2004).
- Anthony B. Pinn y Dwight N. Hopkins, editores. Amar el cuerpo: estudios religiosos negros y lo erótico , Palgrave Macmillan (otoño de 2004; artículo, otoño de 2006).
- Anthony B. Pinn, editor. Pauli Murray: Escritos y sermones seleccionados , Orbis Books (primavera de 2006).
- Anthony B. Pinn y Allen D. Callahan, editores. Vida religiosa afroamericana y la historia de Nimrod , Palgrave Macmillan (invierno de 2007).
- Anthony B. Pinn, editor. Religión y estética negras: pensamiento y vida religiosa en África y la diáspora africana , Palgrave Macmillan (verano de 2009).
- Anthony B. Pinn y Benjamin Valentin, editores, Creación de nosotros mismos: afroamericanos y latinos, cultura popular y expresión religiosa , Duke University Press (otoño de 2009).
- Anthony B. Pinn y Stacey M. Floyd-Thomas, editores. Teologías de la liberación en los Estados Unidos: Introducción , New York University Press (marzo de 2010).
- Anthony B. Pinn, Caroline Levander, Michael Emerson, editores, Enseñando y estudiando las Américas , Palgrave Macmillan (otoño de 2010).
- Anthony B. Pinn, editor, ¿Qué es el humanismo y por qué importa? , Acumen, (invierno de 2013).
Ediciones especiales de la revista:
- Anthony B. Pinn, editor invitado. "Simposio de religión afroamericana". Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions , Volumen 7, Número 1 (julio de 2003).
- Anthony B. Pinn y Monica Miller, coeditores invitados, número especial sobre religión y cultura, cultura y religión del hip hop , volumen 10, número 1 (marzo de 2009).
- Anthony B. Pinn, editor invitado. "Los colores del humanismo", un número especial de Ensayos sobre la filosofía del humanismo , volumen 20, número 1 (junio de 2012).
Referencias
- ^ "Anthony B. Pinn" . Estudios religiosos . Universidad de Rice. Archivado desde el original el 29 de diciembre de 2010 . Consultado el 21 de noviembre de 2010 .
- ^ a b "Biografía de Anthony B. Pinn" . Archivado desde el original el 15 de junio de 2013 . Consultado el 6 de junio de 2013 .
- ^ "Notas de clase" . Columbia College Today . Otoño de 1999 . Consultado el 20 de mayo de 2021 .
- ^ a b Trussell, Jacqueline (marzo de 2002). "Exclusivo de BNC Academy: una entrevista electrónica con Anthony Pinn" . Black y Christian.com . Consultado el 21 de noviembre de 2010 .
- ^ a b Anderson, Victor (enero de 2002). "Tres caminos hacia el empoderamiento en la reciente teología y ética afroamericana". Revisión de estudios religiosos . 28 (1): 12.
- ^ a b c d Pinn, Anthony B. (verano-otoño de 1997). "¿Alguien allí? Reflexiones sobre el humanismo afroamericano" . Humanismo religioso . HUUmanists, Inc. 31 (3, 4): 61–78. Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2010 . Consultado el 21 de noviembre de 2010 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Pinn, Anthony B. (1995). ¿Por qué Señor? Sufrimiento y maldad en la teología negra . Nueva York: Continuum.
- ^ Anthony B. Pinn, La Iglesia Negra en la era posterior a los derechos civiles , (Nueva York: Orbis Books, 2002).
- ^ a b Coleman, Will (2004), "African Americans", en De La Torre, Miguel A. (ed.), Handbook of US Theologies of Liberation , St. Louis: Chalice Press, págs. 154-161
- ^ Cono, James H. (1970). Una teología negra de la liberación . Nueva York: Orbis Books. pag. 79.
- ^ Cono, James H. (1970). Una teología negra de la liberación . Nueva York: Orbis Books. pag. 36.
- ^ "Humanismo y el desafío del privilegio - TheHumanist.com" . TheHumanist.com . 2017-04-18 . Consultado el 1 de junio de 2017 .
- ^ Boff, Leonardo y Clodovis (1986). Introduciendo la Teología de la Liberación . Nueva York: Orbis Books. pag. 14.
enlaces externos
- Página web oficial