Sucesión apostólica

Consagración episcopal de Deodatus ; Claude Bassot (1580-1630).

La sucesión apostólica es el método por el cual se sostiene que el ministerio de la Iglesia cristiana se deriva de los apóstoles por una sucesión continua, que generalmente se ha asociado con la afirmación de que la sucesión es a través de una serie de obispos . ^[1] Cristianos de la Iglesia Católica Romana , Ortodoxa Oriental , Ortodoxa Oriental , Católica Antigua , Husita , Anglicana , Iglesia de Oriente , Morava y Luterana EscandinavaLas tradiciones mantienen que "un obispo no puede tener órdenes regulares o válidas a menos que haya sido consagrado en esta sucesión apostólica". ^{[2] [3]} Cada uno de estos grupos no necesariamente considera válida la consagración de los otros grupos. ^[4]

Esta serie fue vista originalmente como la de los obispos de una sede particular fundada por uno o más de los apóstoles . Según el historiador Justo L. González , la sucesión apostólica se entiende hoy generalmente como una serie de obispos, independientemente de la sede, cada uno consagrado por otros obispos, consagrados de manera similar en una sucesión que se remonta a los apóstoles. ^[5] Según la Comisión Conjunta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa , "sucesión apostólica" significa más que una mera transmisión de poderes. Es la sucesión en una iglesia que da testimonio de la fe apostólica, en comunión con las otras iglesias, testigos de la misma fe apostólica. El "ver (cathedra ) juega un papel importante en la inserción del obispo en el corazón de la apostolicidad eclesial ", pero, una vez ordenado, el obispo se convierte en su Iglesia en garante de la apostolicidad y se convierte en sucesor de los apóstoles ^{[6] [7].}

Quienes defienden la importancia de la sucesión apostólica a través de la imposición episcopal de manos apelan al Nuevo Testamento , que, dicen, implica una sucesión apostólica personal (de Pablo a Timoteo y Tito , por ejemplo). Apelan también a otros documentos de la Iglesia primitiva, especialmente a la Epístola de Clemente . ^[8]En este contexto, Clemente afirma explícitamente que los apóstoles nombraron obispos como sucesores y ordenaron que estos obispos, a su vez, nombraran a sus propios sucesores; dado esto, tales líderes de la Iglesia no debían ser removidos sin causa y no de esta manera. Además, los defensores de la necesidad de la sucesión apostólica personal de los obispos dentro de la Iglesia señalan la práctica universal de la Iglesia primitiva indivisa (hasta 431 d.C.), antes de que se dividiera en la Iglesia de Oriente , la ortodoxia oriental , la ortodoxa oriental. Iglesia y la Iglesia Católica Romana .

Sin embargo, algunos protestantes niegan la necesidad de este tipo de continuidad, ^{[1] [9]} y las afirmaciones históricas involucradas han sido severamente cuestionadas por ellos; El académico anglicano Eric G. Jay comenta que el relato que se da del surgimiento del episcopado en el capítulo III de la constitución dogmática Lumen Gentium (1964) "es muy esquemático, y se pasan por alto muchas ambigüedades en la historia temprana del ministerio cristiano". ^[10]

Varios significados

Michael Ramsey , un obispo anglicano inglés y arzobispo de Canterbury (1961-1974), describió tres significados de "sucesión apostólica":

1. Un obispo sucediendo a otro en la misma sede significaba que había una continuidad de la enseñanza: "mientras que la Iglesia en su conjunto es el vaso en el que se vierte la verdad, los obispos son un órgano importante en la realización de esta tarea".
2. Los obispos fueron también sucesores de los apóstoles en el sentido de que "las funciones que desempeñaban de predicar, gobernar y ordenar eran las mismas que habían desempeñado los apóstoles".
3. También se utiliza para significar que "la gracia se transmite de los Apóstoles por cada generación de obispos mediante la imposición de manos".

Agrega que este último ha sido controvertido por cuanto se ha afirmado que este aspecto de la doctrina no se encuentra antes de la época de Agustín de Hipona , mientras que otros alegan que está implícito en la Iglesia de los siglos II y III. ^[11]

En su declaración de 1982 sobre el bautismo, la eucaristía y el ministerio , la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias declaró que "la principal manifestación de la sucesión apostólica se encuentra en la tradición apostólica de la Iglesia en su conjunto ... Dadas las particulares circunstancias históricas de la creciente Iglesia en los primeros siglos, la sucesión de obispos se convirtió en una de las vías, junto con la transmisión del Evangelio y la vida de la comunidad, en la que se expresó la tradición apostólica de la Iglesia ". ^[12]Habló de la sucesión episcopal como algo que las iglesias que no tienen obispos pueden ver "como un signo, aunque no como una garantía, de la continuidad y unidad de la Iglesia" y que todas las iglesias pueden ver "como un signo de la apostolicidad de la Iglesia". vida de toda la iglesia ". ^[13]

La Declaración Común de Porvoo (1996), acordada por las iglesias anglicanas de las Islas Británicas y la mayoría de las iglesias luteranas de Escandinavia y el Báltico, se hizo eco de las declaraciones de Munich (1982) y Finlandia (1988) de la Comisión Conjunta Internacional para el Diálogo Teológico. entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa ^[7] al afirmar que "la continuidad que significa la consagración de un obispo al ministerio episcopal no puede separarse de la continuidad de vida y testimonio de la diócesis a la que está llamado". ^[14]

Algunos anglicanos, además de otros protestantes, sostuvieron que la sucesión apostólica "también puede entenderse como una continuidad en la enseñanza doctrinal desde la época de los apóstoles hasta el presente". ^[15] Por ejemplo, la Conferencia Metodista Británica ubica la "verdadera continuidad" con la Iglesia de épocas pasadas en "la continuidad de la experiencia cristiana, la comunión en el don del único Espíritu; en la continuidad en la lealtad a un Señor, la proclamación continua del mensaje; la aceptación continua de la misión; ... " ^[16]

La enseñanza del Concilio Vaticano II sobre la sucesión apostólica ^[17] se ha resumido de la siguiente manera:

Los obispos han sucedido a los apóstoles, no solo porque vienen después de ellos, sino también porque han heredado el poder apostólico. ... "Para cumplir esta misión apostólica, Cristo ... prometió el Espíritu Santo a los apóstoles ...". [Estos fueron] "enriquecidos por Cristo el Señor con un derramamiento especial del Espíritu Santo ... Este don espiritual nos ha sido transmitido por la consagración episcopal". ^[18]

En los primeros padres

Según la Comisión Teológica Internacional (CCI), los conflictos no siempre pueden evitarse entre individuos de las comunidades del Nuevo Testamento; Pablo apeló a su autoridad apostólica cuando hubo un desacuerdo sobre el Evangelio o los principios de la vida cristiana. Es difícil decir con precisión cómo se desarrolló el desarrollo del gobierno apostólico debido a la ausencia de ciertos documentos. ITC dice que los apóstoles o sus ayudantes más cercanos o sus sucesores dirigieron los colegios locales de episkopoi y presbyteroi a fines del primer siglo; mientras que a principios del siglo II la figura de un solo obispo, como cabeza de las comunidades, aparece explícitamente en las cartas deIgnacio de Antioquía ( c. 35-107). ^[19] En la Epístola a los de Esmirna , Ignacio escribió sobre el ministerio de tres grados:

"Procure que todos sigan al obispo , como Jesucristo hace al Padre, y al presbiterio como lo haría con los apóstoles; y reverencian a los diáconos , como institución de Dios. Nadie haga nada relacionado con la Iglesia sin el obispo. . " ^{[20] : Capítulo 8}

Ramsey dice que la doctrina fue formulada en el siglo II en el primero de los tres sentidos que él dio , originalmente como respuesta a las afirmaciones gnósticas de haber recibido enseñanzas secretas de Cristo o de los apóstoles; subrayaba la manera pública ^[21] en que los apóstoles habían transmitido la enseñanza auténtica a aquellos a quienes confiaban el cuidado de las iglesias que fundaban y que éstas, a su vez, la habían transmitido a sus sucesores. ^{[5] [22] [23]} Ramsey sostiene que sólo más tarde se le dio un significado diferente, un proceso en el que Agustín(Obispo de Hippo Regis, 395-430) jugó un papel al enfatizar la idea de "el vínculo de consagrador a consagrado por el cual se transmitía la gracia del orden". ^[24]

Aproximadamente en el 94 d.C., Clemente de Roma declara que los apóstoles nombraron sucesores para continuar su trabajo donde habían plantado iglesias y que éstos, a su vez, hicieran lo mismo porque previeron el riesgo de discordia: "Nuestros apóstoles, también, por el instrucción de nuestro Señor Jesucristo, sabían que surgirían contiendas acerca de la dignidad de un obispo; y por esta razón, habiendo recibido la presciencia perfecta, nombraron a los antes mencionados como obispos y diáconos; y luego dieron una regla de sucesión, a fin de para que, cuando se hubieran dormido, otros hombres, que habían sido aprobados, tuvieran éxito en su ministerio ". ^[25] Según el anglicano Eric G. Jay, la interpretación de sus escritos es discutida, pero está claro que él apoya una especie de continuación aprobada del ministerio ejercido por los apóstoles ^[26] que a su vez se deriva de Cristo. ^[1]

Hegesipo (¿180?) E Ireneo (180) introducen explícitamente la idea de la sucesión del obispo en el cargo como garantía de la verdad de lo que predicaba en el sentido de que se remonta a los apóstoles. ^[27] y produjeron listas de sucesión para respaldar esto. ^[28] Que esta sucesión dependía del hecho de la ordenación a una sede vacante y rara vez se comenta el estado de los que administraron la ordenación. Woollcombe también afirma que nadie cuestionó la apostolicidad de la Sede de Alejandría a pesar de que sus Papas fueron consagrados por el colegio de presbíteros hasta el tiempo del Concilio de Nicea en 325. ^[27] Al contrario, otras fuentes afirman claramente eseMarcos el Evangelista es el primer obispo de Alejandría ( Papa de Alejandría ), ^[29] luego ordenó a Annianus como su obispo sucesor (segundo Papa) ^[30] según lo dicho por Eusebio ( Historia Ecclesiastica 2.24.1).

James F. Puglisi, director del Centro Pro Unione , llegó a una conclusión sobre los escritos de Ireneo: "los términos episkopos y presbyteros son intercambiables, pero el término episkopos [obispo] se aplica a la persona que es establecida en cada Iglesia por los apóstoles y sus sucesores ". ^[31] Según Eric G. Jay, Ireneo también se refiere a una sucesión de presbíteros que conservan la tradición "que se origina en los apóstoles". ^[32] y luego habla de que tienen "un don infalible de la verdad" [ charisma veritatis certum]. Jay comenta que esto a veces se ve como una referencia temprana a la idea de la transmisión de la gracia a través de la sucesión apostólica que en siglos posteriores se entendió como transmitida específicamente a través de la imposición de manos por parte de un obispo dentro de la sucesión apostólica (la "tubería teoría"). Advierte que esto está abierto a la grave objeción de que hace de la gracia una mercancía (cuasi) material y representa un método casi mecánico de impartir lo que es por definición un regalo gratuito. Añade que la idea no puede sacarse de las palabras de Ireneo. ^[32]

Que produzcan los registros originales de sus iglesias; que desplieguen la lista de sus obispos, pasando en la debida sucesión desde el principio de tal manera que [ese primer obispo de ellos] obispo pueda mostrar para su ordenante y predecesor alguno de los apóstoles o de los hombres apostólicos ^{[ 33]}

-  Tertuliano

Escribiendo un poco más tarde, Tertuliano hace el mismo punto principal, pero agrega expresamente que las iglesias recientemente fundadas (como la suya en Cartago) podrían considerarse apostólicas si hubieran "derivado la tradición de la fe y las semillas de la doctrina" de una iglesia apostólica. ^[34] Su discípulo, Cipriano ( obispo de Cartago 248-58) apela al mismo principio fundamental de elección para una sede vacante después de la persecución deciana al negar la legitimidad de su rival rigorista en Cartago y la del anti Papa Novacianoen Roma; sin embargo, ahora se hace hincapié en la legitimación del ministerio episcopal de Cipriano en su conjunto y, específicamente, en su derecho exclusivo de administrar disciplina a los desahuciados y no en el contenido de lo que se enseña. ^[35] Cipriano también puso gran énfasis en el hecho de que cualquier ministro que rompiera con la Iglesia perdía ipso facto el don del Espíritu que había validado sus órdenes. Esto significaba que el ministro no tendría poder ni autoridad para celebrar un sacramento eficaz. ^[36]

Como transmisión de gracia

Para los adherentes a este concepto de sucesión apostólica, la gracia se transmite durante las consagraciones episcopales (la ordenación de obispos) mediante la imposición de manos de obispos previamente consagrados dentro de la sucesión apostólica. Sostienen que este linaje de ordenación se deriva de los Doce Apóstoles , por lo que la Iglesia es la continuación de la primera comunidad cristiana apostólica . Lo ven como uno de los cuatro elementos que definen la verdadera Iglesia de Jesucristo ^[37] y legitiman el ministerio de su clero, ya que solo un obispo dentro de la sucesión puede realizar ordenaciones válidas, y solo obispos y presbíteros (sacerdotes)ordenados por los obispos en la sucesión apostólica pueden celebrar válidamente (o "confectar") varios de los otros sacramentos , incluida la Eucaristía , la reconciliación de los penitentes , la confirmación y unción de los enfermos . Everett Ferguson argumentó que Hipólito , en la Tradición Apostólica 9 , es la primera fuente conocida que afirma que solo los obispos tienen la autoridad para ordenar; y normalmente se requerían al menos tres obispos para ordenar a otro obispo ( Primer Concilio de Nicea , can . 4). Cipriano también afirma que "si alguien no está con el obispo, no está en la iglesia" (Ep. 66,9). ^{[38] : 184}

Esta posición fue expresada por John Henry Newman , antes de su conversión del anglicanismo al catolicismo romano, en Tracts for the Times :

Nosotros [los sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra] no hemos nacido de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. El Señor Jesucristo dio Su Espíritu a Sus Apóstoles; ellos, a su vez, pusieron sus manos sobre quienes debían sucederlos; y estos nuevamente en otros; y así el sagrado don ha sido entregado a nuestros obispos actuales, quienes nos han designado como sus asistentes y, en cierto sentido, representantes. ... debemos considerar necesariamente que nadie sea realmente ordenado que no haya sido así ordenado. ^[39]

Ferguson, en Encyclopedia of Early Christianity , dice que el ejemplo de Santiago y los ancianos (presbíteros) de la Iglesia de Jerusalén (Hechos 21:18) puede haber proporcionado un modelo para el desarrollo del 'monepiscopado', en el que la posición de Santiago ha figurado de manera conspicua en las teorías modernas sobre el surgimiento del monepiscopado. ^{[38] : 183} Raymond E. Browndice que en la etapa anterior (antes del siglo III y quizás antes) había varios obispos o supervisores ("presbíteros-obispos") en una comunidad individual; en la etapa posterior cambió a un solo obispo por comunidad. Se sabe poco acerca de cómo los primeros obispos fueron elegidos o nombrados formalmente; posteriormente, la Iglesia desarrolló un patrón regularizado de selección y ordenación de obispos, y desde el siglo III en adelante eso se aplicó universalmente. Brown afirma que el ministerio no fue ordenado por la Iglesia para actuar bajo su propia autoridad, sino como una parte importante para continuar el ministerio de Jesucristo y ayuda a hacer de la Iglesia lo que es. ^[40]

Raymond E. Brown también afirma que a principios del siglo II, como está escrito en las cartas de Ignacio de Antioquía , en la estructura triple del obispo único, presbíteros plurales y diáconos plurales, la celebración de la Eucaristía se asigna al obispo únicamente. ; el obispo puede delegar a otros cuando se va. En la Última Cena , Jesús dice a los presentes, que fueron o incluyeron a los Doce Apóstoles, "Hagan esto en conmemoración mía", Brown presume que los Doce fueron recordados presidiendo la Eucaristía. Pero difícilmente pudieron haber estado presentes en todas las Eucaristías del primer siglo, y no hay información en el Nuevo Testamento si una persona fue asignada regularmente para realizar esta tarea y, de ser así, quién era esa persona. Después de todo, la Iglesia reguló y regularizó la celebración de la Eucaristía, ya que era un establecimiento inevitable si las comunidades debían recibir regularmente el "pan de vida", ya que no podía contar con una provisión gratuita. ^[40]

Objeciones a la teoría de la transmisión de la gracia

Según William Griffith Thomas , algunos protestantes han objetado que esta teoría no se encuentra explícitamente en las Escrituras, y el Nuevo Testamento usa 'obispo' y 'presbítero' como nombres alternativos para el mismo oficio. ^[41] Michael Ramsey argumentó que no se encuentra claramente en los escritos de los Padres antes de Agustín en el siglo IV y hubo intentos de leerlo como implícito en escritores anteriores. ^[42]

Por ejemplo, CK Barrett señala que las epístolas pastorales se preocupan de que los ministros de la generación de Timoteo y Tito transmitan la doctrina que habían recibido a la tercera generación. Según Barrett, la enseñanza y la predicación son "las principales, casi las únicas, actividades del ministerio". Argumenta que en Clemente de Roma la actividad ministerial es litúrgica: los 'presbíteros-obispos' indiferenciados deben "hacer ofrendas al Señor en el momento y lugar adecuados", algo que simplemente no está definido por los evangelistas. También menciona el cambio en el uso del lenguaje sacrificial como algo más significativo aún: para Pablo, la Eucaristía es una recepción de dones de Dios, el sacrificio cristiano es la ofrenda del cuerpo de uno (Romanos 12: 1).^{[43]: 92f} Pasando a Ignacio de Antioquía , Barrett afirma que se encuentra una clara distinción entre 'presbítero' y 'obispo': este último ahora se destaca como "una figura aislada" a la que se debe obedecer y sin la cual no es lícito bautizar o celebrar una fiesta de amor. ^{[43] : 94f} También señala que cuando Ignacio escribe a los romanos, no se menciona a un obispo de la Iglesia romana, "que podemos suponer que aún no había adoptado el episcopado monárquico". ^{[43] : 95} Jalland ^{[ ¿quién? ]} llega a una conclusión similar y localiza el cambio del "poliepiscopado" de la iglesia en casa.modelo en Roma, al monepiscopado como ocurrido antes de mediados del siglo II. ^[44]

Harvey ^{[ ¿quién? ]} quien comenta que hay una "tradición fuerte y antigua" de que la presencia de un hombre ordenado es necesaria para la celebración de la Eucaristía. Pero, según él, no es "ciertamente no hay evidencia de esto en el Nuevo Testamento", y en el caso de Clemente de Roma y Ignacio de Antioquía la implicación no es que no puede ser celebrada por cualquier otra persona, sino que se debe no . Harvey dice que en el siglo III esta "preocupación por la propiedad" comienza a ser desplazada por el concepto de "poder" para hacerlo, lo que significa que en ausencia de tal hombre es "literalmente imposible" que se celebre una Eucaristía. ^[45]

Apostolicidad como continuidad doctrinal y relacionada

Algunas denominaciones protestantes , sin incluir luteranos escandinavos, anglicanos y moravos, niegan la necesidad de mantener la continuidad episcopal con la Iglesia primitiva, sosteniendo que el papel de los apóstoles era que, habiendo sido elegidos directamente por Jesús como testigos de su resurrección, debían ser los "instrumentos especiales del Espíritu Santo en la fundación y edificación de la Iglesia". ^[46] El teólogo anglicano EA Litton sostiene que la Iglesia está "construida sobre 'el fundamento de los profetas y apóstoles' (Efesios ii. 20), pero un fundamento no se repite"; por eso dice que cuando los apóstoles murieron, fueron reemplazados por sus escritos. ^[46]Compartir con los apóstoles la misma fe, creer su palabra como se encuentra en las Escrituras, recibir el mismo Espíritu Santo, es para muchos protestantes la única "continuidad" significativa. La sucesión apostólica más significativa para ellos, entonces, es una "sucesión fiel" de enseñanza apostólica.

Max Thurian , antes de su conversión al catolicismo romano en 1988, describió el concepto clásico reformado / presbiteriano de sucesión apostólica en los siguientes términos. "El ministerio cristiano no se deriva del pueblo sino de los pastores; una ordenanza bíblica dispone que este ministerio sea renovado por la ordenación de un presbítero por parte de los presbíteros; esta ordenanza se origina en los apóstoles, que eran presbíteros, y a través de ellos va de regreso a Cristo como su fuente ". ^[47] Luego continuó:

"no garantiza la continuidad y fidelidad de la Iglesia. Una sucesión puramente histórica o mecánica de ministros, obispos o pastores no significaría ipso facto una verdadera sucesión apostólica en la Iglesia. La tradición reformada, siguiendo la auténtica tradición católica, distingue cuatro realidades que hacen la verdadera sucesión apostólica, simbolizada, pero no absolutamente garantizada, por la sucesión ministerial ". ^[48]Al mismo tiempo, Thurian argumentó que las realidades forman una "fidelidad compuesta" y son (i) "perseverancia en la doctrina apostólica"; (ii) "la voluntad de proclamar la palabra de Dios"; (iii) "comunión en la continuidad fundamental de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, celebración fiel del Bautismo y de la Eucaristía"; (iv) "sucesión en la imposición de manos, signo de continuidad ministerial". ^[48]

Según Walter Kasper , el diálogo reformado-católico llegó a creer que hay una sucesión apostólica que es importante para la vida de la Iglesia, aunque ambas partes distinguen el significado de esa sucesión. Además, el diálogo afirma que la sucesión apostólica "consiste al menos en la continuidad de la doctrina apostólica, pero esto no se opone a la sucesión por la continuidad del ministerio ordenado" ( Ref I , 100). ^{[49] : 85}Mientras que el diálogo luterano-católico distingue entre sucesión apostólica en la fe (en sentido sustantivo) y sucesión apostólica como sucesión ministerial de obispos; convino en que "la sucesión en el sentido de sucesión de ministros debe verse dentro de la sucesión de toda la iglesia en la fe apostólica" ( Ministerio , 61; cf. Malta , 48). ^{[49] : 84}

La Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa afirma que la sucesión apostólica significa algo más que una simple transmisión de autoridades; da testimonio de la fe apostólica desde la misma fe apostólica, y en comunión con otras Iglesias (adscritas a la comunión apostólica). La tradición apostólica se ocupa de la comunidad, no solo de un obispo ordenado como una persona aislada. Dado que el obispo, una vez ordenado, se convierte en garante de la apostolicidad y sucesor de los apóstoles; reúne a todos los obispos, manteniendo así el episcopado de las Iglesias locales derivadas del colegio de los apóstoles. ^[7]

Iglesias que reclaman la sucesión apostólica

Las iglesias que reclaman alguna forma de sucesión apostólica episcopal , que se remonta a los apóstoles o líderes de la era apostólica, ^[50] incluyen la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia de Oriente , la Iglesia Anglicana Comunión , algunas iglesias luteranas (ver más abajo ), la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), ^[51] y viejos católicos y otros católicos independientes (aquellos que incorporan el término "católico"). La Comunión Anglicana (ver más abajo) y aquellas iglesias luteranas que reclaman la sucesión apostólica no enseñan específicamente esto sino que practican exclusivamente la ordenación episcopal. Si bien algunos anglicanos lo reclaman para su comunión, sus puntos de vista a menudo son matizados y existe una renuencia generalizada a los cuerpos cristianos "no eclesiásticos" que carecen de ella. ^[52]

Los católicos romanos reconocen la validez de las sucesiones apostólicas de los obispos, y por lo tanto del resto del clero, de la Iglesia Ortodoxa Oriental, Ortodoxa Oriental, la Iglesia del Este y la Iglesia Católica Nacional Polaca . ^[53] Los ortodoxos generalmente reconocen las órdenes clericales católicas romanas como de linaje apostólico, pero tienen un concepto diferente de la sucesión apostólica, ya que existe fuera de las fronteras canónicas de la Iglesia ortodoxa, extendiendo el término solo a los obispos que han mantenido la comunión, recibido ordenación de una línea de obispos apostólicos, y preservó la fe católica una vez entregada a través de los apóstoles y transmitida como Sagrada Tradición. La falta de sucesión apostólica a través de los obispos es la base principal sobre la cual las denominaciones protestantes (salvo algunas como la anglicana y la católica antigua) no son llamadas Iglesias , en el sentido correcto, por las Iglesias ortodoxa y católica romana, refiriéndose estas últimas como "eclesiales". comunidades "en los documentos oficiales del Concilio Vaticano II . ^[54]

La Iglesia SUD también reclama la sucesión apostólica. Según la tradición mormona, en 1829, José Smith recibió el sacerdocio de los discípulos de Jesús, Pedro, Santiago y Juan. Después de su establecimiento, cada profeta y líder de la iglesia subsiguiente ha recibido la autoridad transmitida por la imposición de manos o por sucesión apostólica. ^{[55] Los} cristianos ortodoxos, católicos romanos y protestantes rechazan la afirmación de que Smith poseía autoridad apostólica directa o indirecta.

Fundadores apostólicos

Artículo principal: sede apostólica

San Pedro retratado como Papa en la Crónica de Nuremberg

Una comprensión temprana de la sucesión apostólica está representada por las creencias tradicionales de varias iglesias, organizadas en torno a importantes sedes episcopales , que fueron fundadas por apóstoles específicos. Sobre la base de estas tradiciones, las iglesias sostienen que han heredado autoridad, doctrinas o prácticas específicas basadas en la autoridad de sus apóstoles fundadores, que se entiende que continúa por los obispos del trono apostólico de la iglesia que cada uno fundó y cuyo líder original era. Por lo tanto:

• La Sede de Roma dice que fue fundada por Simón Pedro (tradicionalmente llamado el "Jefe de los Apóstoles") y San Pablo .
• El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , el principal patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Oriental , dice que el Apóstol Andrés (hermano de Simón Pedro) fue su fundador.
• El Patriarca de Alejandría ( Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría , Iglesia Católica Copta e Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría ) dice que fueron fundadas por Marcos el Evangelista . ^{[56] [57]}
• El Patriarcado de Antioquía ( Iglesia ortodoxa griega de Antioquía , Iglesia ortodoxa siríaca , Iglesia católica siríaca , Patriarcado maronita de Antioquía y todo el Levante , Iglesia greco-católica melquita ) dice que fueron fundados por Simón Pedro . ^[58]
• El Patriarcado Ortodoxo Oriental de Jerusalén dice que fue fundado por Santiago el Justo . ^[59]
• La Iglesia Apostólica Armenia , con sede en Etchmiadzin , dice que fue fundada por los apóstoles Bartolomé y Judas Tadeo . ^[60]
• Los siguientes organismos dicen que fueron fundados por el apóstol Tomás : la Iglesia Asiria de Oriente , la Iglesia Antigua de Oriente y la Iglesia Católica Caldea , originarias de Mesopotamia o sus alrededores , ^[61] e iglesias con sede en Kerala, India, con raíces siríacas y genéricamente conocido como los cristianos de Santo Tomás : la Iglesia Católica siro-Malabar , la Iglesia Católica siro-Malankara , la Iglesia cristiana de Siria jacobita , la Iglesia ortodoxa Siria Malankara , ^[62] y la Iglesia Siria Mar Thoma .
• Las iglesias ortodoxas de Tewahedo (la iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo y la iglesia ortodoxa de Tewahedo de Eritrea ) dicen que fueron fundadas por Felipe el evangelista y Marcos el evangelista . ^[63]
• La Iglesia Ortodoxa de Georgia dice que los Apóstoles Andrés y Simón el Zelote fueron sus fundadores.
• La Iglesia Ortodoxa de Chipre , con sede en Nova Justiniana ( Erdek ), dice que fue fundada por los apóstoles Pablo y Bernabé . ^[64]
• La Iglesia Ortodoxa Búlgara dice que tiene una conexión con el Apóstol Andrés
• La Iglesia Ortodoxa Rusa dice que tiene una conexión con el apóstol Andrés , de quien se dice que visitó el área donde más tarde surgió la ciudad de Kiev . ^{[sesenta y cinco]}
• La Iglesia SUD dice que tiene sucesión apostólica. Sostienen que José Smith fue visitado en 1829 por Pedro, Santiago y Juan (tres de los doce apóstoles originales) y, mediante la imposición de manos, le dio las llaves del sacerdocio. Desde entonces, estas claves se han transmitido mediante la imposición de manos a los líderes posteriores de la iglesia (también conocido como sucesión apostólica).

Enseñanzas

Las enseñanzas sobre la naturaleza de la sucesión apostólica varían según el cuerpo eclesiástico, especialmente dentro de varias denominaciones protestantes. Los cristianos de la Iglesia de Oriente , Oriental Ortodoxa , Iglesia ortodoxa oriental y la Iglesia Católica Romana todos reconocen la validez de la sucesión apostólica de los demás. Entre las iglesias mencionadas anteriormente, las opiniones varían en cuanto a la validez de la sucesión dentro de las iglesias católica antigua , anglicana , morava y luterana.comunidades. Los católicos romanos niegan la validez de todos los sacramentos de las iglesias protestantes con una "política episcopal", mientras que la Iglesia de Oriente tiene muy poca postura sobre el asunto por completo. Las opiniones dentro de las iglesias ortodoxas a menudo no son concluyentes. Los protestantes episcopales suelen reconocer la validez de las cuatro iglesias apostólicas tradicionales.

Iglesia católica

Por tanto, debemos obedecer a los sacerdotes de la Iglesia que, como hemos mostrado, tienen sucesión de los Apóstoles, quienes, junto con la sucesión en el episcopado, han recibido la marca de la verdad según la voluntad del Padre; todos los demás, sin embargo, son sospechosos, que se separaron de la sucesión principal. ^[66]

Ireneo

En la teología católica , la doctrina de la sucesión apostólica es que la tradición apostólica, incluida la enseñanza, la predicación y la autoridad apostólicas, se transmite del colegio de apóstoles al colegio de obispos mediante la imposición de manos, como un oficio permanente en el Iglesia. ^[67] Históricamente, esto se ha entendido como una sucesión en el cargo, una sucesión de ordenaciones válidas o una sucesión de todo el colegio. Se entiende como signo y garantía de que la Iglesia, tanto local como universal, está en continuidad diacrónica con los apóstoles; un garante necesario pero insuficiente de la misma. ^{[7] [19]}

Ceremonia de ordenación católica

La primacía papal es diferente aunque relacionada con la sucesión apostólica como se describe aquí. La Iglesia Católica ha reclamado tradicionalmente un papel de liderazgo único para el apóstol Pedro , que se cree que fue nombrado por Jesús como cabeza de los apóstoles y como un foco de su unidad, quien se convirtió en el primer obispo de Roma , y cuyos sucesores heredaron el papel y en consecuencia también se convirtieron en los líderes de la Iglesia mundial. Aun así, el catolicismo reconoce que el papado se basa en la sucesión apostólica, no al revés. Como tal, la sucesión apostólica es una doctrina fundamental de autoridad en la Iglesia Católica. ^{[68] [69]}

El catolicismo sostiene que Cristo confió a los Apóstoles el liderazgo de la comunidad de creyentes y la obligación de transmitir y preservar el "depósito de la fe" (la experiencia de Cristo y sus enseñanzas contenidas en la "tradición" doctrinal transmitida desde la época de los apóstoles y la porción escrita, que es la Escritura). Los apóstoles luego transmitieron este oficio y autoridad al ordenar obispos que los siguieran. ^[70]

La teología católica romana sostiene que la sucesión apostólica afecta el poder y la autoridad para administrar los sacramentos excepto el bautismo y el matrimonio . (El bautismo puede ser administrado por cualquier persona y el matrimonio por la pareja entre sí.) La autoridad para administrar tales sacramentos se transmite solo a través del sacramento del Orden Sagrado , un rito por el cual se ordena a un sacerdote (la ordenación solo puede ser conferida por el obispo ). El obispo, por supuesto, debe ser de una línea ininterrumpida de obispos que provienen de los apóstoles originales seleccionados por Jesucristo. Por tanto, la sucesión apostólica es necesaria para la celebración válida de los sacramentos. ^[19]

El 29 de junio de 2007, la Congregación para la Doctrina de la Fe explicó por qué la sucesión apostólica es parte integral y, de hecho, "un elemento constitutivo" de la Iglesia. En respuesta a la pregunta de por qué el Concilio Vaticano II y otras declaraciones oficiales de la Iglesia Católica no llaman "Iglesias" a las Comunidades Cristianas Protestantes, afirmó que "según la doctrina católica, estas Comunidades no gozan de sucesión apostólicaen el sacramento del Orden y, por tanto, privados de un elemento constitutivo de la Iglesia. Estas Comunidades eclesiales que, precisamente por la ausencia del sacerdocio sacramental, no han conservado la sustancia auténtica e integral del Misterio Eucarístico, no pueden, según la doctrina católica, ser llamadas 'Iglesias' en el sentido propio " ^[71].

Opiniones sobre otras iglesias

Una ilustración del siglo XVII del Artículo VII: De la Iglesia de la Confesión de Augsburgo , que dice "... una Iglesia santa debe continuar para siempre. La Iglesia es la congregación de los santos, en la que el Evangelio se enseña correctamente y los sacramentos son correctamente administrado." Aquí la piedra de Mateo 16:18 se refiere a la predicación y al ministerio de Jesús como el Cristo, un punto de vista que se analiza en profundidad en el Tratado de 1537 . ^[72]

En la Iglesia Católica, el Papa León XIII declaró en su bula Apostolicae curae de 1896 que la Iglesia Católica cree específicamente que las órdenes anglicanas deben ser consideradas "absolutamente nulas y absolutamente nulas".

Su argumento fue el siguiente. Primero, el rito de ordenación de Eduardo VIhabía eliminado el lenguaje de un sacerdocio sacrificial. Las ordenaciones que utilizan este nuevo rito ocurrieron durante más de un siglo y, debido a que la restauración del lenguaje del "sacerdocio" un siglo después en el rito de ordenación "se introdujo demasiado tarde, ya que había transcurrido un siglo desde la adopción del ordinal eduardino ... la Jerarquía se había extinguido, no quedaba ningún poder de ordenación ". Con esta extinción de obispos válidamente ordenados en Inglaterra, "el verdadero Sacramento del Orden instituido por Cristo caducó, y con él la sucesión jerárquica". Como resultado, el juicio final del Papa fue que las ordenaciones anglicanas en el futuro debían ser consideradas "absolutamente nulas y completamente nulas".A partir de entonces, el clero anglicano sería ordenado como sacerdotes católicos al ingresar a la Iglesia Católica. ^{[73] :105}

Se emitió una respuesta de los arzobispos de Canterbury y York (1896) para contrarrestar los argumentos del Papa León: Saepius officio : Respuesta de los arzobispos de Canterbury y York a la Bula Apostolicae Curae de SS León XIII . ^[74] Argumentaron que si las órdenes anglicanas eran inválidas, entonces las órdenes romanas también lo eran, ya que el Papa basó su caso en el hecho de que los ordinales anglicanos utilizados no contenían ciertos elementos esenciales, pero estos no se encontraban en los primeros ritos romanos. cualquiera. ^[74]Sin embargo, argumentan los católicos, este argumento no considera la intención sacramental involucrada en la validación del Orden Sagrado. En otras palabras, los católicos creen que los ritos de ordenación se reformularon para invalidar las ordenaciones porque la intención detrás de las alteraciones en el rito fue un cambio fundamental en la comprensión anglicana del sacerdocio. ^[75]

El Papa León XIII rechazó los argumentos anglicanos a favor de la sucesión apostólica en su bula Apostolicae curae .

Es la doctrina católica romana que la enseñanza de Apostolicae curae es una verdad que debe ser "sostenida definitivamente, pero no puede ser declarada como divinamente revelada", como se afirma en un comentario de la Congregación para la Doctrina de la Fe. ^{[76] El} cardenal Basil Hume explicó el carácter condicional de su ordenación de Graham Leonard , ex obispo anglicano de la Diócesis de Londres, al sacerdocio de la siguiente manera: "Mientras reafirma firmemente el juicio de Apostolicae Curaeque la ordenación anglicana es inválida, la Iglesia Católica tiene en cuenta la participación, en algunas ordenaciones episcopales anglicanas, de obispos de la Antigua Iglesia Católica de la Unión de Utrecht que son válidamente ordenados. En casos particulares y probablemente raros, las autoridades de Roma pueden juzgar que existe una 'duda prudente' con respecto a la invalidez de la ordenación sacerdotal recibida por un ministro anglicano individual ordenado en esta línea de sucesión ". ^[77] Al mismo tiempo, afirmó : "Dado que la Iglesia no debe tener ninguna duda de la validez de los sacramentos celebrados para la comunidad católica, debe pedir a todos los elegidos para ejercer el sacerdocio en la Iglesia Católica que acepten la ordenación sacramental a fin de cumplir con su ministerio e integrarse en la sucesión apostólica ".^[77]Desde que se emitió Apostolicae curae, muchas jurisdicciones anglicanas han revisado sus ordinales, acercándolos más a los ordinales de la Iglesia primitiva.

Timothy Dufort, escribiendo en The Tablet en 1982, intentó presentar una solución ecuménica al problema de cómo la Iglesia Católica podría aceptar las órdenes anglicanas sin necesidad de repudiar formalmente Apostolicae curae en absoluto. Dufort argumentó que para 1969 todos los obispos anglicanos habían adquirido la sucesión apostólica plenamente reconocida por Roma, ^[78] ya que desde la década de 1930 los obispos católicos antiguos (cuya validez nunca ha cuestionado el Vaticano) ^[79] han actuado como co-consagradores en el ordenación de obispos anglicanos. Este punto de vista aún no ha sido considerado formalmente por la Santa Sede, pero después de que el obispo anglicano Graham Leonard se convirtiera al catolicismo romano, solo fue reordenado en 1994.condicionalmente debido a la presencia de obispos católicos antiguos en su ordenación.

La cuestión de la validez de las órdenes anglicanas se ha complicado aún más con la ordenación anglicana de mujeres. ^[80] En un documento que publicó en julio de 1998, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró que la declaración de la Iglesia Católica sobre la nulidad de las ordenaciones anglicanas es una enseñanza que la Iglesia ha propuesto definitivamente y que, por lo tanto, todo católico debe dar "asentimiento firme y definitivo" a este asunto. ^[76] Dicho esto, en mayo de 2017, el cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, preguntó si la actual posición católica sobre la invalidez podría revisarse en el futuro. ^[81]

Iglesias ortodoxas

Ortodoxo oriental

Ordenación de un sacerdote ortodoxo por imposición de manos. Los cristianos ortodoxos ven la sucesión apostólica como un mecanismo importante ordenado por Dios mediante el cual se perpetúan la estructura y la enseñanza de la Iglesia.

Mientras que las fuentes ortodoxas orientales a menudo se refieren a los obispos como "sucesores de los apóstoles" bajo la influencia de la teología escolástica, la teología y la eclesiología ortodoxa estricta sostienen que todos los obispos legítimos son propiamente sucesores de Pedro. ^[82] Esto también significa que los presbíteros (o "sacerdotes") son sucesores de los apóstoles. Como resultado, la teología ortodoxa hace una distinción entre una sucesión geográfica o histórica y una sucesión ontológica o eclesiológica adecuada . Por lo tanto, los obispos de Roma y Antioquía pueden considerarse sucesores de Pedro en un sentido histórico debido a la presencia de Pedro en la comunidad primitiva. Esto no implica que estos obispos sean más sucesores de Pedro que todos los demás en un sentido ontológico.^{[83] : 86–89}

Según los antiguos cánones que aún se observan con la comunión ortodoxa, un obispo debe ser consagrado por al menos otros tres obispos; las llamadas "ordenaciones con una sola mano" no existen. Además, los obispos nunca son ordenados "en general", sino sólo para una comunidad eucarística específica, en la debida sucesión histórica y sacramental. ^{[ cita requerida ]}

Otras iglesias ortodoxas

Los ortodoxos orientales a menudo han permitido que el clero no ortodoxo sea ordenado rápidamente dentro de la ortodoxia como una cuestión de necesidad pastoral y económica . Los sacerdotes que ingresan a la ortodoxia oriental desde la ortodoxia oriental y el catolicismo romano generalmente han sido recibidos por "investidura" y se les ha permitido funcionar inmediatamente dentro de la ortodoxia oriental como sacerdotes. El reconocimiento de las órdenes católicas romanas por parte de la Iglesia ortodoxa rusa fue estipulado en 1667 por el Sínodo de Moscú , ^{[83] : 138} pero esta posición no es universal dentro de la comunión ortodoxa oriental. ^[84] Por ejemplo, el P. John Morris de la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa de Antioquía de América del Norte, establece que "La Sucesión Apostólica no es meramente un pedigrí histórico, sino que también requiere Fe Apostólica. Esto se debe a que la Sucesión Apostólica no es propiedad privada de un obispo, sino que es el atributo de una Iglesia local. Un obispo que entra en cisma o es destituido de su cargo por herejía no lleva consigo su sucesión apostólica como posesión privada ". ^[85] La validez de la ordenación sacerdotal la decide cada iglesia ortodoxa autocéfala. ^[86]

La Iglesia Apostólica Armenia , que es una de las iglesias ortodoxas orientales, reconoce las consagraciones episcopales católicas romanas sin reservas. ^[87]

En 1922, el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconoció las órdenes anglicanas como válidas, sosteniendo que tienen "la misma validez que poseen las iglesias romana, católica antigua y armenia". ^{[88] [89]} En la encíclica "Del Patriarca Ecuménico a los Presidentes de las Iglesias Ortodoxas Orientales Particulares", Meletius IV de Constantinopla , el Patriarca Ecuménico, escribió: "Que los teólogos ortodoxos que han examinado científicamente la cuestión han llegan a las mismas conclusiones y se han declarado aceptando la validez de las órdenes anglicanas ". ^[90] Tras esta declaración, en 1923, el Patriarcado Ortodoxo Oriental de Jerusalén ,así como elLa Iglesia Ortodoxa Oriental de Chipre acordó "accediendo provisionalmente a que los sacerdotes anglicanos no deberían ser reordenados si se volvían ortodoxos"; ^{[88] [89]} en 1936, la Iglesia Ortodoxa Rumana "respaldó las Órdenes Anglicanas". ^{[89] [91] [92]} Históricamente, algunos obispos ortodoxos orientales han ayudado en la consagración de obispos anglicanos; por ejemplo, en 1870, el Reverendísimo Alexander Lycurgus, arzobispo ortodoxo griego de Syra y Tinos, fue uno de los obispos que consagró a Henry MacKenzie como obispo sufragáneo de Nottingham . ^{[93] [ fuente autoeditada ]}

Sin embargo, los juicios sucesivos han sido más conflictivos. Las iglesias ortodoxas orientales requieren una totalidad de enseñanza común para reconocer las órdenes y, en esta visión más amplia, encuentran problemáticas las ambigüedades en la enseñanza y la práctica anglicanas. En consecuencia, en algunas partes de la Iglesia Ortodoxa Oriental, el clero anglicano que se convierte a la ortodoxia es reordenado, en lugar de investido. ^[94]

Comunión Anglicana

Artículo principal: Episcopado histórico (puntos de vista anglicanos)

Tableta dedicada a la consagración de Samuel Seabury como el primer obispo anglicano en las Américas.

La Comunión Anglicana "nunca ha respaldado oficialmente ninguna teoría en particular sobre el origen del episcopado histórico, su relación exacta con el apostolado y el sentido en el que debe considerarse como dado por Dios, y de hecho tolera una amplia variedad de puntos de vista. sobre estos puntos ". ^[95] Su pretensión de sucesión apostólica tiene sus raíces en la evolución de la Iglesia de Inglaterra como parte de la Iglesia occidental. ^[96] La sucesión apostólica se ve no tanto como transmitida mecánicamente a través de una cadena ininterrumpida de imposición de manos, sino como expresión de continuidad con la cadena ininterrumpida de compromiso, creencias y misión que comienza con los primeros apóstoles; y por lo tanto enfatizando la naturaleza duradera pero evolutiva de la Iglesia. ^[97]

Cuando Enrique VIII se separó de la jurisdicción de Roma en 1533/4, la Iglesia inglesa ( Ecclesia Anglicana ) reclamó la política episcopal y la sucesión apostólica inherentes a su pasado católico. Sin embargo, la teología reformada ganó un cierto punto de apoyo, ^{[73] : 49,61} y bajo su sucesor, Eduardo VI lo que había sido un cisma administrativo - ya que la Iglesia bajo Enrique se separó de Roma pero permaneció esencialmente católica en su teología y práctica - se convirtió en una reforma protestante bajo la guía de Thomas Cranmer . ^{[73] : 67}Aunque se ha tenido cuidado de mantener la secuencia ininterrumpida de consagraciones episcopales - sobre todo en el caso de Matthew Parker , ^{[73] : 131} que fue consagrado arzobispo de Canterbury en 1559 por dos obispos que habían sido ordenados en la década de 1530 con el Pontifical Romano y dos ordenado con el Ordinal eduardino de 1550 - la sucesión apostólica no se consideraba una preocupación importante de que un verdadero ministerio no pudiera existir sin las consagraciones episcopales: los reformadores ingleses como Richard Hooker rechazaron la posición católica de que la sucesión apostólica es un mandato divino o necesario para el verdadero ministerio cristiano . ^[98] El teólogo episcopal estadounidense Richard A. Norris sostiene que el " extranjeroLas iglesias reformadas [presbiterianas] "eran auténticas a pesar de la falta de sucesión apostólica porque habían sido abandonadas por sus obispos en la Reforma. ^{[99] : 304} De formas muy diferentes, tanto Jacobo II como Guillermo III de Inglaterra.Dejó en claro que la Iglesia de Inglaterra ya no podía contar con el 'príncipe piadoso' para mantener su identidad y tradiciones y el clero de la 'Alta Iglesia' de la época comenzó a considerar la idea de la sucesión apostólica como base para la vida de la iglesia. . Para William Beveridge (obispo de St Asaph, 1704-1708) la importancia de esto radica en el hecho de que Cristo mismo está "continuamente presente en tal imposición de manos; transfiriendo así el mismo Espíritu, que primero había soplado a sus apóstoles, sobre otros sucesivamente después de ellos ", ^{[99] : 305} pero la doctrina no pasó realmente a primer plano hasta la época de los tractarios . ^[100]

En 1833, antes de su conversión al catolicismo romano, Newman escribió sobre la sucesión apostólica: "No debemos considerar necesariamente como realmente ordenado a nadie que no haya sido así ordenado". Después de citar esto, ^{[101] : 111} Michael Ramseycontinúa: "Con un entusiasmo romántico, los tractarios difundieron esta doctrina. Al hacerlo, se involucraron en algunos malentendidos de la historia y en alguna confusión de la teología". Continúa explicando que atribuyeron a los primeros autores anglicanos una versión mucho más exclusiva de la doctrina de lo que era el caso, desdibujaron la distinción entre sucesión en el cargo (Ireneo) y sucesión en la consagración (Agustín); hablaron de la sucesión apostólica como el canal de la gracia de una manera que no hizo justicia a Su actividad de gracia dentro de todas las dispensaciones del Nuevo Pacto. ^{[101] : 11} Sin embargo, JB Lightfootargumentaron que el episcopado monárquico evolucionó hacia arriba a partir de un colegio de presbíteros por la elevación de uno de ellos a presidente episcopal ^{[101] : 116} y AC Headlam enfatizó mucho la comprensión de Ireneo de la sucesión que se había perdido de vista detrás de los agustinos 'teoría de la tubería'. ^{[101] : 117–18}

Iglesias luteranas

Existen amplias variaciones dentro del luteranismo sobre este tema. ^[102] La mayoría de las iglesias luteranas en los países escandinavos son favorables a la doctrina tradicional de la sucesión apostólica. Otros le restan importancia, por ejemplo, muchas iglesias luteranas alemanas en antiguas tierras prusianas, como resultado de su unión ordenada por el estado con iglesias reformadas (calvinistas) en 1817. ^[103]

Luterano reclama la sucesión apostólica y la Comunión de Porvoo

Nathan Söderblom es ordenado arzobispo de la Iglesia de Suecia en 1914.

En Escandinavia y la región del Báltico, las iglesias luteranas que participan en la Comunión de Porvoo (las de Islandia, Noruega, Suecia, Finlandia, Estonia y Lituania), así como las iglesias luteranas de la región que no son miembros de Porvoo (incluidas las de Letonia, y Rusia), creen que ordenan a sus obispos en la sucesión apostólica en líneas derivadas de los apóstoles originales. ^[104] El Diccionario de Historia de la Iglesia de New Westminster afirma que "En Suecia, la sucesión apostólica se conservó porque a los obispos católicos se les permitió permanecer en el cargo, pero tuvieron que aprobar cambios en las ceremonias". ^[105]

Lo que convirtió a la Iglesia de Suecia en una iglesia católica evangélica fue para el arzobispo Söderblom el hecho de que la Reforma en Suecia fue una "mejora de la iglesia" y un "proceso de purificación" que no creó una nueva iglesia. Como iglesia nacional, la Iglesia de Suecia logró unir la tradición sueca medieval con el redescubrimiento del evangelio que trajo consigo la Reforma. El arzobispo Söderblom incluyó el episcopado histórico en los elementos transmisores de la tradición. La Iglesia de Suecia fue, según Söderblom, en un grado aún mayor que la Iglesia Anglicana a través de los medios . —Juntos en misión y ministerio: Declaración común de Porvoo ^[106]

La Iglesia Luterana de Finlandia era entonces una con la Iglesia de Suecia y, por lo tanto, tiene el mismo punto de vista con respecto a la sede de Åbo / Turku. ^{[107] [108]}

En 2001, Francis Aloysius Sullivan escribió: " Que yo sepa, la Iglesia Católica nunca ha expresado oficialmente su juicio sobre la validez de las órdenes tal como han sido dictadas por sucesión episcopal en estas dos iglesias luteranas nacionales " . ^[109] En 2007, la Santa Sede declaró: "Las comunidades cristianas nacidas de la Reforma del siglo XVI [...] no gozan de la sucesión apostólica en el sacramento del Orden y, por tanto, están privadas de un elemento constitutivo de la Iglesia " ^{[110]. ]} Esta declaración habla del movimiento protestante en su conjunto, no específicamente de las iglesias luteranas en Suecia y Finlandia. El informe de 2010 del Grupo de diálogo católico-luterano para Suecia y Finlandia,Justificación en la vida de la Iglesia , dice: " Las Iglesias Evangélicas-Luteranas en Suecia y Finlandia [...] creen que son parte de una cadena apostólica ininterrumpida de sucesión. Sin embargo, la Iglesia Católica cuestiona cómo la ruptura eclesiástica en el El siglo XVI ha afectado la apostolicidad de las Iglesias de la Reforma y, por tanto, la apostolicidad de su ministerio ". ^[111] Emil Anton interpreta este informe diciendo que la Iglesia Católica Romana no niega ni aprueba directamente la sucesión apostólica, pero continuará con más investigaciones sobre el asunto. ^[112]

Negociado en Järvenpää , Finlandia, e inaugurado con una celebración de la Eucaristía en la Catedral de Porvoo en 1992, el acuerdo de unidad de la Comunión de Porvoo incluye el reconocimiento mutuo de la sucesión apostólica tradicional entre las siguientes Iglesias:

• Iglesias Luterana: Iglesia Evangélica Luterana de Islandia , Iglesia de Noruega , Iglesia de Suecia , Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia , Estonia Iglesia Evangélica Luterana , Iglesia Evangélica Luterana de Lituania , Iglesia de Dinamarca , observador: Iglesia Evangélica Luterana de Letonia . ^[113]
• Comunión Anglicana: Iglesia de Irlanda , Iglesia Episcopal Escocesa , Iglesia de Inglaterra , la Iglesia de Gales , la Iglesia Evangélica Apostólica Católica Lusitana y la Iglesia Episcopal Reformada Española .

Es de destacar el hecho de que al menos una de las Iglesias luteranas escandinavas en la Comunión de Iglesias de Porvoo, la Iglesia de Dinamarca, tiene obispos, pero estrictamente hablando no estaban en la sucesión apostólica histórica antes de su entrada en la Comunión de Porvoo, desde su el episcopado y las órdenes sagradas derivadas de Johannes Bugenhagen , que era pastor, no obispo. ^[114] En 2010, la Iglesia de Dinamarca se unió a la Comunión de Iglesias de Porvoo, después de que un proceso de consagraciones mutuas de obispos condujera a la introducción de la sucesión apostólica histórica. La Iglesia Luterana en Gran Bretaña también se unió al Acuerdo de Porvoo, en 2014. ^{[ cita requerida ]}

De manera similar, en el luteranismo de la Alta Iglesia de Alemania, algunas hermandades religiosas como Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft y Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar han logrado arreglar que su propio obispo sea reordenado en sucesión apostólica. Los miembros de estas hermandades no forman una ecclesia separada.

La Iglesia Evangélica Luterana en América , el cuerpo luterano más grande de América del Norte, se unió en el episcopado histórico de la Iglesia Episcopal en 2000, tras la firma de Llamados a la Misión Común . Mediante este documento se estableció la plena comunión entre la Iglesia Evangélica Luterana en América y la Iglesia Episcopal. ^[115] Como tal, "todas las instalaciones episcopales en la Iglesia Evangélica Luterana en América tienen lugar con la participación de obispos en la sucesión apostólica". ^[116] La Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos está dirigida por un obispo presidente que es elegido por la asamblea nacional por un período de seis años. ^[117]

La Iglesia Católica Evangélica , una denominación luterana de la iglesia católica evangélica con sede en América del Norte, enseñó: ^[118]

La Iglesia Católica Evangélica ve la administración episcopal y la Sucesión Apostólica como análogas a la formulación de las doctrinas de la Trinidad, la Cristología, la Gracia y los sacramentos, es decir, un desarrollo divinamente querido y dirigido por el Espíritu dentro de la Iglesia, cuyo carácter es real y verdaderamente ecuménico porque tuvo lugar de manera uniforme tanto en Oriente como en Occidente. En la tripartición del oficio sacerdotal (diácono, presbítero, obispo) vibra el ritmo triádico de la vida divina eterna; en el obispo monárquico se hace visible el Cristo ascendido, Cabeza invisible de la Iglesia; y en la cadena de obispos, consagrados por la imposición episcopal de manos, se visualiza la continuidad inquebrantable que une a la Iglesia del siglo XXI con la Iglesia de los Apóstoles. Así, los lazos deLa Iglesia Católica Evangélica con esos primeros días en Nazaret y Galilea permanece intacta, asegurada tanto por su fiel proclamación del Evangelio en toda su pureza apostólica como por su ordenación episcopal regular de Obispos en Sucesión Apostólica . La Iglesia Católica Evangélica afirma tanto una sucesión apostólica válida como una transmisión fiel del Evangelio en toda su verdad y pureza. ^[118]

En los últimos años, varias Iglesias luteranas de la Iglesia Evangélica Católica y la Alta Iglesia Luterana en los Estados Unidos de América han aceptado la doctrina de la sucesión apostólica y la han recuperado con éxito, generalmente de las Iglesias Católicas Independientes . ^[119] En la actualidad, la mayoría de estos cuerpos eclesiásticos tienen membresías que se cuentan por centenares.

• La Iglesia Evangélica Protestante Luterana (LEPC) fue una de las primeras luteranas en América. Tienen ministerios autónomos y orientados a la congregación y consagran diáconos, sacerdotes y obispos en sucesión apostólica con la imposición de manos durante la celebración de la Palabra y el Sacramento. ^[120] Mantienen la visión más protestante de la sucesión apostólica.
• La Iglesia católica anglo-luterana recuperó la sucesión apostólica de las iglesias católica antigua y católica independiente , y adoptó una política episcopal estricta . Todo su clero ha sido ordenado (o reordenado) en la histórica sucesión apostólica. ^[121] Esta Iglesia se formó en 1997, con su sede en Kansas City, Missouri. ^[122]
• La Iglesia Ortodoxa Luterana , fundada en 2004, traza su linaje histórico de sucesión apostólica a través de líneas anglicanas, luteranas y católicas antiguas. ^[123]
• La Iglesia Luterana - Internacional es otra iglesia luterana norteamericana que informa que ha recuperado la histórica sucesión apostólica. ^[119]

Indiferencia al tema

Muchos luteranos alemanes parecen objetar este tema, que puede tener su origen en las opiniones de Martín Lutero sobre el gobierno de la iglesia . ^[124] El movimiento de reforma de Lutero, sin embargo, por lo general no abrogó el cargo eclesiástico de obispo . ^{[125] [126]}

Un contexto histórico importante para explicar las amplias diferencias entre las iglesias luteranas alemanas es la Unión Prusiana de 1817, en la que el gobierno secular ordenó a las iglesias luteranas de Prusia que se fusionaran con las iglesias reformadas no luteranas de Prusia. Las iglesias reformadas generalmente se oponen por principio a la doctrina tradicional de la sucesión apostólica eclesiástica, por ejemplo, ni siquiera reconocen el oficio de obispo en la iglesia. ^[127] Más adelante en el siglo XIX, otras congregaciones luteranas y reformadas se fusionaron para formar cuerpos de iglesias unidas en algunos de los otros 39 estados de la Confederación Alemana , por ejemplo, en Anhalt, Baden, Bremen, Hesse y Nassau, Hesse-Kassel y Waldeck. y el Palatinado.^{[128] [129]} Sin embargo, la naturaleza parcial de esta lista también sirve para mostrar que en Alemania quedaron muchos luteranos que nunca se unieron a los reformados. ^[130]

Otras iglesias luteranas parecen indiferentes como una cuestión de doctrina entendida con respecto a este tema particular del gobierno eclesiástico. En Estados Unidos, la conservadora Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS) coloca su autoridad eclesiástica en la congregación en lugar del obispo, aunque su fundador, CFW Walther, aunque estableció la política congregacional para la LCMS, sí consideró Polity (una forma de gobierno de la Iglesia ) para ser una cuestión de adiáfora (algo indiferente). ^{[131] [132]} Sin embargo, otros luteranos conservadores, sin embargo, pueden favorecer el Luteranismo de la Alta Iglesia que permanece generalmente favorable a la doctrina tradicional de la Sucesión Apostólica (ver arriba).

Iglesias metodistas

John Wesley llegó a creer que la iglesia antigua y la evidencia del Nuevo Testamento no dejaban el poder de la ordenación al sacerdocio en manos de los obispos, sino que otros sacerdotes podían ordenar.

En los inicios del movimiento metodista , se instruyó a los adherentes a recibir los sacramentos dentro de la Iglesia Anglicana, ya que los metodistas eran todavía un movimiento y todavía no una iglesia separada en Inglaterra hasta 1805; sin embargo, los metodistas estadounidenses pronto solicitaron recibir los sacramentos de los predicadores locales que llevaban a cabo servicios de adoración y avivamientos . ^[133] El obispo de Londres se negó a ordenar sacerdotes y diáconos metodistas en las colonias británicas americanas . ^[133] John Wesley, el fundador del movimiento, se mostró reacio a permitir que predicadores no ordenados administraran los sacramentos: ^[133]

Creemos que no sería correcto para nosotros administrar ni el Bautismo ni la Cena del Señor a menos que tuviéramos una comisión para hacerlo de aquellos Obispos que creemos que son una sucesión de los Apóstoles. ^[134]

-  John Wesley , 1745

Algunos eruditos argumentan que en 1763, el obispo ortodoxo griego Erasmo de la Diócesis de Arcadia , que estaba visitando Londres en ese momento, ^[135] consagró a John Wesley como obispo, ^{[136] [137]} y ordenó a varios predicadores laicos metodistas como sacerdotes , incluyendo John Jones. ^[138] Sin embargo, Wesley no podía anunciar abiertamente su consagración episcopal sin incurrir en el castigo de la Ley Præmunire . ^[139] A la luz de la consagración episcopal de Wesley, la Iglesia Metodista puede reclamar la sucesión apostólica, como se entiende en el sentido tradicional. ^[140]Desde que John Wesley "ordenó y envió a todo predicador metodista en su día, que predicó, bautizó y ordenó, y desde que todo predicador metodista que alguna vez haya sido ordenado como metodista fue ordenado en esta 'sucesión' directa de Wesley, entonces la Iglesia Metodista enseña que tiene todos los méritos directos provenientes de la sucesión apostólica, si es que los hay ". ^{[141] [142]} Esta sucesión apostólica es reconocida por Unity Catholic Church, una iglesia católica independiente . ^[143]

Sin embargo, la mayoría de los metodistas ven la sucesión apostólica fuera de su sentido elevado de iglesia . Esto se debe a que Wesley creía que los oficios de obispo y presbítero constituían una orden , ^[144] citando una antigua opinión de la Iglesia de Alejandría ; ^[144] Jerónimo, un Padre de la Iglesia, escribió: "Porque incluso en Alejandría, desde la época de Marcos el Evangelista hasta los episcopados de Heraclas y Dionisio, los presbíteros siempre nombraban obispo a uno de los suyos elegido por ellos mismos y situado en una posición más elevada, al igual que un ejército elige a un general, o como diáconos nombran a uno de ellos que saben que es diligente y lo llaman archidiácono. ¿Para qué función, salvo la ordenación, corresponde a un obispo que no pertenece también a un presbítero? " (Letra CXLVI). ^[145] John Wesley argumentó así que durante dos siglos la sucesión de obispos en la Iglesia de Alejandría, que fue fundada por Marcos el Evangelista , fue preservada a través de la ordenación por presbíteros solamente y fue considerada válida por esa Iglesia antigua. ^{[146] [147][148]}

Dado que el obispo de Londres se negó a ordenar ministros en las colonias británicas americanas , ^[133] esto constituyó una emergencia y, como resultado, el 2 de septiembre de 1784, Wesley, junto con un sacerdote de la Iglesia Anglicana y otros dos ancianos, ^[149] operando bajo la antigua residencia alejandrina, ordenó a Thomas Coke superintendente, aunque Coke adoptó el título de obispo. ^{[150] [151]}

Hoy, la Iglesia Metodista Unida sigue esta antigua práctica alejandrina cuando los obispos son elegidos del presbiterio: ^[152] la Disciplina de la Iglesia Metodista , en el ¶303, afirma que "la ordenación a este ministerio es un don de Dios a la Iglesia. ordenación, la Iglesia afirma y continúa el ministerio apostólico a través de personas empoderadas por el Espíritu Santo ". ^[153] También utiliza las Sagradas Escrituras en apoyo de esta práctica, a saber, 1 Timoteo 4:14, que dice:

No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por la imposición de manos del presbiterio . ^[154]

-  San Pablo de Tarso , KJV

La Iglesia Metodista también refuerza este argumento con la base de la tradición sagrada del Cuadrilátero Wesleyano al citar a los Padres de la Iglesia , muchos de los cuales están de acuerdo con este punto de vista. ^{[155] [156]}

Además de los argumentos antes mencionados, o tal vez en lugar de ellos, en 1937 la Conferencia anual de la Iglesia Metodista Británica ubicó la "verdadera continuidad" con la Iglesia de épocas pasadas en "la continuidad de la experiencia cristiana, la comunión en el don de la un solo Espíritu; en la continuidad en la fidelidad a un Señor, la proclamación continua del mensaje; la aceptación continua de la misión; ... "[a través de una larga cadena que se remonta a]" los primeros discípulos en la compañía de los Señor mismo ... Esta es nuestra doctrina de la sucesión apostólica "[que no depende ni está asegurada por]" una sucesión oficial de ministros, ya sean obispos o presbíteros, desde los tiempos apostólicos, sino más bien por la fidelidad a la verdad apostólica ". ^[dieciséis]

La Iglesia del Norte de la India , la Iglesia de Pakistán y la Iglesia del Sur de la India son miembros del Consejo Metodista Mundial y el clero de estas tres Iglesias protestantes unidas posee líneas de sucesión apostólica, según el entendimiento anglicano de esta doctrina, a través de la Iglesia de la India. , Birmania y Ceilán (CIBC), que terminó de fusionarse con estos tres en la década de 1970. ^[157]

En junio de 2014, la Iglesia de Irlanda , una provincia de la Comunión Anglicana, amplió sus líneas de sucesión apostólica a la Iglesia Metodista en Irlanda , ya que "el arzobispo de Dublín y obispo de Down y Dromore participó en la toma de posesión del nuevo presidente. de la Iglesia Metodista de Irlanda, el Rev. Peter Murray ". ^[158] En mayo de 2014, "el Sínodo General de la Iglesia de Irlanda aprobó un acuerdo firmado con la Iglesia Metodista que preveía la intercambiabilidad del clero, permitiendo que un ministro ordenado de cualquiera de las iglesias quedara bajo la disciplina y supervisión de la otra". ^[158]

Iglesia Husita e Iglesia Morava

La Iglesia Morava , al igual que la Iglesia Husita , enseña la doctrina de la sucesión apostólica. ^{[159] [3]} La Iglesia Morava reclama la sucesión apostólica como un legado de la antigua Unidad de los Hermanos . Para preservar la sucesión, tres hermanos bohemios fueron consagrados obispos por el obispo Esteban de Austria, un obispo valdense que había sido ordenado por un obispo católico romano en 1434. ^{[160] [161]} Estos tres obispos consagrados regresaron a Litice en Bohemia y luego ordenó a otros hermanos, preservando así el episcopado histórico. ^[160]

Iglesias presbiterianas / reformadas

Jus Divinum Regiminis Ecclesiastici (traducción al inglés: The Divine Right of Church Government), que fue promulgado por el clero presbiteriano en 1646, sostiene que la sucesión ministerial histórica es necesaria para la autoridad ministerial legítima. ^[162] Dice que la sucesión ministerial es conferida por los ancianos mediante la imposición de manos , de acuerdo con 1 Timoteo 4:14 . ^[162] La Asamblea de Westminster sostuvo que "Hay una iglesia general visible" y que "todo ministro de la palabra debe ser ordenado por imposición de manos y oración, con ayuno, por los presbíteros predicadores a quienes pertenece". ^[163]

La Iglesia del Norte de la India , la Iglesia de Pakistán y la Iglesia del Sur de la India son miembros de la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y el clero de estas tres Iglesias protestantes unidas posee líneas de sucesión apostólica, según el entendimiento anglicano de esta doctrina, a través de la Iglesia. de India, Birmania y Ceilán (CIBC), que terminó de fusionarse con estos tres en la década de 1970. ^[157]

Iglesias pentecostales

El 6 de febrero de 2003, Rt. el Rev. Dr. KJ Samuel, obispo moderador de la Iglesia del Sur de la India (una parte de la Comunión Anglicana mundial), junto con el Rt. Rev. PM Dhotekar, obispo de Nagpur de la Iglesia del norte de la India , y el Rt. El reverendo Bancha Nidhi Nayak, obispo de Phulbani de la Iglesia del norte de la India, consagró al ministro pentecostal KP Yohannan como obispo en las líneas anglicanas de sucesión apostólica; el Rt. El Rev. KP Yohannan a partir de entonces se convirtió en el primer Metropolitano de la Iglesia Oriental de los Creyentes , una denominación pentecostal ^{[ cita requerida ]} que adquirió una política episcopaldel gobierno eclesiástico. ^{[164] [165] [166]}

Sin embargo, muchos otros cristianos pentecostales enseñan que "el único garante de la fe apostólica, que incluye la vida apostólica, es el Espíritu Santo". ^[167] Al dirigirse a la Asamblea General de la Iglesia de Dios , Ambrose Jessup Tomlinson declaró que "Aunque no reclamamos una línea de sucesión de los santos apóstoles, creemos que estamos siguiendo su ejemplo". ^[168]

Movimiento Santo de los Últimos Días

Artículo principal: sucesión apostólica (Iglesia SUD)

Las denominaciones dentro del movimiento Santo de los Últimos Días predican la necesidad de la sucesión apostólica y la reclaman a través del proceso de restauración . Según sus enseñanzas, un período de apostasía universal siguió a la muerte de los Doce Apóstoles. ^[169] Sin apóstoles o profetas en la tierra con la legítima Autoridad del Sacerdocio , muchas de las verdaderas enseñanzas y prácticas del cristianismo se perdieron. Eventualmente, estos fueron restaurados al profeta José Smith y a varios otros en una serie de conferimientos divinos y ordenaciones por hombres angelicales que habían tenido esta autoridad durante sus vidas (vea esta lista parcial de eventos de restauración). En lo que se refiere a la sucesión apostólica, José Smith y Oliver Cowdery dijeron que los apóstoles Pedro, Santiago y Juan se les aparecieron en 1829 y les confirieron el Sacerdocio de Melquisedec ^[170] y con él "las llaves del reino y del dispensación del cumplimiento de los tiempos ". ^[171]

Para La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la denominación más grande del movimiento de los Santos de los Últimos Días, la Sucesión Apostólica implica que el liderazgo de la iglesia se establezca a través del Quórum de los Doce Apóstoles . Cada vez que muere el Presidente de la Iglesia , el apóstol de mayor antigüedad , que es designado Presidente del Quórum de los Doce Apóstoles , es apartado como el nuevo presidente de la Iglesia .

Denominaciones que rechazan la sucesión apostólica

Algunos protestantes inconformistas, particularmente aquellos en la tradición calvinista, niegan la doctrina de la sucesión apostólica, creyendo que no se enseña en las Escrituras ni es necesaria para la enseñanza, la vida y la práctica cristianas. En consecuencia, estos protestantes despojan la noción de sucesión apostólica de la definición de "apostólica" o "apostolicidad". Para ellos, ser apostólico es simplemente estar en sumisión a las enseñanzas de los doce apóstoles originales como se registra en las Escrituras. ^[172] Esta postura doctrinal refleja la visión protestante de la autoridad, encarnada en la doctrina conocida como Sola Scriptura .

Entre los primeros que rechazó la doctrina de la sucesión apostólica fueron Juan Calvino , ^[173] y Martin Luther . ^[174] Ambos dijeron que el episcopado era inadecuado para abordar la corrupción, doctrinal o de otro tipo, y que esta insuficiencia justificaba la intervención de la iglesia de la gente común. En parte, esta posición también era necesaria, ya que de otro modo no habría habido medios para provocar o iniciar la reforma de la iglesia.

En el siglo XX, ha habido más contacto entre protestantes y cristianos de tradiciones orientales que reclaman la sucesión apostólica para su ministerio. Como la Iglesia Católica Romana, estas antiguas iglesias orientales pueden usar la doctrina de la sucesión apostólica en el ministerio en su apologética contra algunas formas de protestantismo. Algunos protestantes sienten que tales afirmaciones de sucesión apostólica se prueban falsas por las diferencias en las tradiciones y doctrinas entre estas iglesias: los católicos romanos y los ortodoxos orientales consideran que tanto la Iglesia de Oriente como las iglesias ortodoxas orientales son heréticas, habiendo sido anatematizadas en los primeros tiempos. concilios ecuménicos de Éfeso (431) y Calcedonia(451) respectivamente. Sin embargo, las iglesias que reclaman la sucesión apostólica en el ministerio distinguen esto de la ortodoxia doctrinal, sosteniendo que "es posible tener órdenes válidas provenientes de los apóstoles, y sin embargo, no tener una historia espiritual continua proveniente de los apóstoles". ^[175]

Todos los cristianos que tienen una relación genuina con Dios a través y en Cristo son parte de la "verdadera Iglesia", según declaraciones ejemplares de la teología evangélica protestante, a pesar de la condena de la Iglesia Católica por algunos protestantes. ^[176] Según estas declaraciones, las afirmaciones de que una o más denominaciones podrían ser la "verdadera Iglesia" no son más que propaganda que ha evolucionado durante siglos para respaldar las afirmaciones autoritarias, basadas en la tradición o las escrituras, de instituciones meramente humanas. Tales afirmaciones se pueden encontrar entre la comunidad mundial de cristianos. Sin embargo, todos parecen atesorar la verdad que libera, y Jesús enseñó a sus seguidores a amarse unos a otros. ^[177]

Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS)

WELS rechaza la sucesión apostólica como una doctrina bíblica, afirmando que no hay evidencia de que los Papas tengan una sucesión histórica de Pedro más que su propia afirmación de que es así. Además, afirman que la Biblia no contiene evidencia que demuestre que el oficio deba ser traspasado mediante la imposición de manos y ningún mandato bíblico de que deba ser por una clase especial de obispos. La imposición de manos se menciona repetidamente, especialmente en el caso de Pablo y Timoteo; sin embargo, es una enseñanza descriptiva, no prescriptiva en la Biblia: ^[178]

Una persona ingresa al ministerio público a través del llamado divino. Dios, a través de su pueblo, coloca a una persona en el ministerio público cuando le piden a una persona calificada que proclame el evangelio y administre los sacramentos en su nombre y en su nombre, y él acepta el llamado. El llamado divino confiere el oficio, no la ordenación. La ordenación es la declaración pública de la idoneidad del hombre para el cargo y el reconocimiento público o confirmación de la legitimidad de la convocatoria extendida y aceptada. Aunque todavía es nuestra costumbre imponer las manos durante el derecho [ sic ] de la ordenación, Dios no ordena la imposición de manos y no es necesaria. ^[178]

WELS enseña: ^[179]

Dado que los primeros pastores luteranos ordenados fueron ordenados por pastores que habían sido ordenados en la iglesia católica romana y así sucesivamente a través de las generaciones, podríamos reclamar la sucesión histórica tan plausiblemente como los sacerdotes católicos romanos si simplemente dependiera de ser ordenados en una línea de pastores. Pero para que Roma, los ortodoxos o los anglicanos consideren legítima la sucesión histórica, debe estar mediada por los obispos correctos. Roma no reconoce como legítimas incluso las ordenaciones hechas por obispos en sucesión histórica como en la Iglesia de Suecia y la Iglesia de Inglaterra. Sólo a través de los obispos conectados con el Papa es legítima la sucesión histórica a sus ojos.

Los miembros luteranos de WELS afirman que hay una serie de problemas importantes con el punto de vista católico romano sobre la sucesión apostólica: ^[179]

• No hay evidencia de que los papas hayan tenido sucesión histórica a Pedro más que su propia afirmación de que es así.
• Los obispos que reclaman la sucesión no han preservado la doctrina apostólica, por lo tanto, no tienen una sucesión apostólica significativa.
• No hay evidencia de que los apóstoles fueran ordenados por la imposición de manos cuando entraron en su oficio.
• No hay evidencia en las Escrituras de que el oficio deba ser transmitido mediante la imposición de manos y ningún mandato de que deba ser realizado por una clase especial de obispos.
• Hechos 1 en realidad prueba lo contrario de lo que afirma la Iglesia Católica; prueba que no puede haber "sucesores apostólicos" hoy porque el reemplazo de Judas tuvo que ser un testigo ocular del ministerio de Jesús. ^[180]

WELS sostiene que es su costumbre que la ordenación de pastores sea realizada por otros pastores, y que ni la Biblia ni las confesiones luteranas hacen que esta sea la única manera por mandato divino de ingresar al ministerio pastoral. WELS enseña que "es el llamado de la iglesia el elemento esencial, más específicamente, el llamado de Cristo a través de la iglesia". ^[179]

Ver también

• Sucesionismo bautista
• Episcopi vagantes
• Lista de obispos
• Iglesia Nueva Apostólica
• Papa Linus
• Doce apóstoles
• Válido pero ilícito

Referencias

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103. Además, es evidente que en algunas iglesias se reintrodujo el título de obispo sin hacer referencia a la sucesión apostólica, lo que sucedió en la mayoría de los casos bajo la influencia nazi. Christliche Religion, Oskar Simmel, Rudolf Stählin (Frankfurt 1960), en 164.
104. König, Andrea (2010). Mission, Dialog und friedliche Koexistenz: Zusammenleben in einer multireligiösen und säkularen Gesellschaft: Situation, Initiativen und Perspektiven für die Zukunft . Peter Lang. pag. 205. ISBN 9783631609453. Dicho esto, los obispos luteranos en Suecia o Finlandia, que retuvieron la sucesión apostólica, u otras partes del mundo, como África o Asia, que la obtuvieron de Escandinavia, podrían fácilmente contratarse para hacer algo similar en Australia, como se ha hecho. en los Estados Unidos, sin depender de los anglicanos.
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107. Gassmann, Günther; Larson, Duane Howard; Oldenburg, Mark W. (2001). Diccionario histórico del luteranismo . Prensa espantapájaros. ISBN 0810839458. Sin embargo, además de la comprensión primaria de la sucesión, las confesiones luteranas expresan apertura a la continuación de la sucesión de obispos. Esta es una comprensión más limitada de la sucesión apostólica, que debe afirmarse con la condición de que los obispos apoyen el Evangelio y estén dispuestos a ordenar predicadores evangélicos. Esta forma de sucesión, por ejemplo, fue continuada por la Iglesia de Suecia (que incluía a Finlandia) en el momento de la Reforma.
108. Alan Richardson; John Bowden John (1983). El Diccionario de Teología Cristiana de Westminster . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 0664227481. Las iglesias de Suecia y Finlandia conservaron los obispos y la convicción de ser continuidad con la sucesión apostólica, mientras que en Dinamarca el título de obispo se mantuvo sin la doctrina de la sucesión apostólica.
109. Sullivan, Francis Aloysius (2001). De apóstoles a obispos: el desarrollo del episcopado en la Iglesia primitiva . Prensa Paulista. pag. 4. ISBN 0809105349. Que yo sepa, la Iglesia Católica nunca ha expresado oficialmente su juicio sobre la validez de las órdenes, ya que han sido dictadas por sucesión episcopal en estas dos iglesias luteranas nacionales.
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129. En 1866, la Confederación Alemana se disolvió; en 1871 la mayoría de sus antiguos estados miembros se unieron al Imperio Alemán liderado por Prusia. Hajo Holborn , A History of Modern Germany 1840-1945 [volumen 3] (Nueva York: Alfred A. Knoft 1969) en 187-188, 194-199 [1866]; en 223-227 [1871].
130. Por ejemplo, la actual federación general de iglesias protestantes alemanas conocida como EKD tiene como miembros 22 cuerpos eclesiásticos: 9 luteranos regionales, 11 luteranos unidos y reformados y 2 reformados. ^{[ cita requerida ]}
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133. Hermanos separados: una revisión de las religiones protestantes, anglicanas, ortodoxas orientales y otras religiones en los Estados Unidos . Nuestro visitante dominical . 2002. ISBN 9781931709057. se ordenó a los metodistas que recibieran el bautismo y la Sagrada Comunión de los sacerdotes episcopales. Pronto solicitaron recibir los sacramentos de los mismos predicadores metodistas que visitaban sus hogares y dirigían sus servicios de adoración. El obispo de Londres se negó a ordenar a los predicadores metodistas como diáconos y sacerdotes para las colonias, por lo que en 1784 Wesley asumió el poder de ordenar ministros él mismo.
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138. El eclesiástico, volumen 40 . Universidad de Michigan. 1879 . Consultado el 10 de junio de 2013 . Erasmo era el obispo de Arcadia, en Creta. En 163 visitó Londres. Wesley encontró sus credenciales intachables, y el Dr. Jones, uno de los predicadores que había ordenado, obtuvo testimonios sobre él de Symrna.
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140. ¿Por qué dos iglesias metodistas episcopales en los Estados Unidos ?: Una breve historia que responde a esta pregunta en beneficio de los miembros de la liga Epworth y otros jóvenes metodistas . Editorial de la Iglesia ME, Sur . 1901 . Consultado el 10 de junio de 2013 .También que él siempre fue miembro de esa Iglesia, había recibido la ordenación a las órdenes más altas en la misma por sus obispos debidamente constituidos y murió como ministro de esa Iglesia. Esto es importante para mostrar que, si hubiera alguna virtud en la afirmación de la "sucesión apostólica", el Sr. Wesley fue el destinatario de todas esas virtudes. Si la Iglesia Episcopal tiene la "bendición" de la sucesión apostólica, entonces la tenía Wesley. Por tanto, ningún metodista tiene por qué avergonzarse ante cualquier egoísta que alaba en voz alta la virtud de la "sucesión apostólica". Su ordenación es tan segura y divinamente autorizada en este terreno como la del Papa de Roma, el Arzobispo de Canterbury o cualquier obispo de América; y su bautismo es tan seguro y apostólico como cualquier otro que se haya administrado a un rey, prelado o príncipe.Y este hecho parecerá importante en cada paso después de la organización de la Iglesia Metodista Episcopal en 1784, siete años antes de la muerte del Sr. Wesley.
141. ¿Por qué dos iglesias metodistas episcopales en los Estados Unidos ?: Una breve historia que responde a esta pregunta en beneficio de los miembros de la liga de Epworth y otros jóvenes metodistas . Editorial de la Iglesia ME, Sur . 1901 . Consultado el 10 de junio de 2013 . Y desde que él mismo ordenó y envió a todos los predicadores metodistas de su tiempo, que predicaron, bautizaron y ordenaron (excepto aquellos que, como él, habían sido ordenados por un obispo de la Iglesia establecida), y desde que todo predicador metodista que haya sido ordenado como metodista fue ordenado en esta "sucesión" directa de Wesley, entonces tenemos todos los méritos directos provenientes de la sucesión apostólica, si es que los hay.
142. Hermanos separados: una revisión de las religiones protestante, anglicana, ortodoxa oriental y otras religiones en los Estados Unidos . Nuestro visitante dominical . 2002. ISBN 9781931709057. Hoy en día, el Consejo Metodista Mundial representa a veintinueve millones de miembros de unas sesenta iglesias que trazan su herencia a Wesley y su hermano Charles.
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144. McClintock, John (1894). Cyclopaedia de literatura bíblica, teológica y eclesiástica, volumen 6 .Wesley había creído que los obispos y presbíteros constituían una sola orden, con el mismo derecho a ordenar. Sabía que durante dos siglos la sucesión de obispos en la Iglesia de Alejandría se conservaba únicamente mediante la ordenación de los presbíteros. "Creo firmemente", dijo, "soy un ἐπίσκοπος bíblico, tanto como cualquier hombre en Inglaterra o en Europa; porque sé que la sucesión ininterrumpida es una fábula que ningún hombre jamás hizo ni puede probar"; pero también sostuvo que "Ni Cristo ni sus apóstoles prescriben ninguna forma particular de gobierno de la Iglesia". Era un verdadero obispo del rebaño que Dios había puesto a su cuidado. Hasta entonces se había negado a "ejercer este derecho" de ordenación, porque no entraría en conflicto innecesario con la orden de la Iglesia inglesa a la que pertenecía. Pero después de la Revolución,su ordenación por estadounidense no violaría ninguna ley de la Iglesia; y cuando la necesidad se hizo evidente, cesó su vacilación. "No parece", dijo, "ninguna otra forma de suministrarles ministros". Habiendo formado su propósito, en febrero de 1784, invitó al Dr. Coke a su estudio en City Road, le presentó el caso y propuso ordenarlo y enviarlo a América.
145. Hixon, Daniel McLain (5 de septiembre de 2010). "Metodistas y sucesión apostólica" . Gloria Deo. La sucesión normalmente procede de obispo a obispo, sin embargo, en ciertos casos en los que la muerte de un obispo hizo esto imposible, grupos de ancianos han consagrado nuevos obispos, que a su vez han sido reconocidos como legítimos por la Iglesia católica en general. Leemos un ejemplo de esto en la Iglesia Antigua en la Carta de San Jerónimo CXLVI cuando describe la sucesión episcopal de la ciudad de Alejandría. Por lo tanto, considerando las inusuales circunstancias históricas de los cristianos en las colonias americanas desconectados de los sacramentos válidos, el P. La acción de John Wesley al consagrar a Thomas Coke fue irregular pero no inválida, y la Iglesia Metodista Unida disfruta de una sucesión válida hasta el día de hoy.
146. La serie de historia medieval de Cambridge, volúmenes 1-5 . Editorial Plantagenet. pag. 130. Severo de Antioquía, en el siglo VI, menciona que "en los días anteriores" el obispo era "nombrado" por los presbíteros de Alejandría. Jerónimo (en la misma carta citada anteriormente, pero independiente para el momento de Ambrosiaster) deduce la igualdad esencial entre sacerdote y obispo de la consideración de que el obispo alejandrino "hasta Heraclas y Dionisio" (232-265) fue elegido por el presbíteros entre ellos mismos sin ninguna forma especial de consagración.
147. Hinson, E. Glenn (1995). La Iglesia triunfante: una historia del cristianismo hasta 1300 . Prensa de la Universidad Mercer. pag. 135. ISBN 9780865544369. En Alejandría, los presbíteros eligieron obispos y los instalaron hasta el siglo IV. A lo largo de esta época crítica, el poder y la importancia de los obispos aumentaron de manera constante. Al comienzo del período, Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría todavía pensaban en los obispos como presbíteros, aunque presbíteros en una clase por sí mismos.
148. McClintock, John; Strong, James (1894). Ciclopedía de literatura bíblica, teológica y eclesiástica . 6 . Harper. pag. 170. Durante cuarenta años, el Sr. Wesley había creído que los obispos y presbíteros constituían una sola orden, con el mismo derecho a ordenar. Sabía que durante dos siglos la sucesión de obispos en la Iglesia de Alejandría se conservaba únicamente mediante la ordenación de los presbíteros.
149. El episcopado histórico: un estudio de los reclamos anglicanos y las órdenes metodistas . Eaton y Red. 1896. EN septiembre de 1784, el Rev. John Wesley, asistido por un presbítero de la Iglesia de Inglaterra y otros dos ancianos, fue ordenado por imposición solemne de las manos del Rev. Dr. Thomas Coke a la oficina episcopal.
150. Cyclopaedia de Appleton de la biografía americana, volumen 6 . D. Appleton & Company. 1889. Al ser rechazado, consultó con Thomas Coke, un presbítero de la Iglesia de Inglaterra, y con otros, y el 2 de septiembre de 1784, ordenó obispo de Coke, después de ordenar a Thomas Vasey y Richard Whatcoat como presbíteros, con su ayuda y el de otro presbítero.
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Enlaces externos

• Contra las herejías, texto en línea , Ireneo, contra las herejías
• Apostolicidad en la enciclopedia católica
• Discusión del papado por Scott Hahn
• "¿Wesley fue ordenado por el obispo Erasmo?" La Revista Trimestral Metodista (1878)
• Pensamientos metodistas / anglicanos sobre la sucesión apostólica por el reverendo Dr. Gregory S. Neal