Las ocasiones o circunstancias de la revelación ( asbāb al-nuzūl , أسباب النزول ) nombran el contexto histórico en el que se revelaron los versos coránicos desde la perspectiva del Islam tradicional . Aunque tiene cierta utilidad para reconstruir la historicidad del Corán, asbāb es por naturaleza un género exegético más que historiográfico y, como tal, suele asociar los versos que explica con situaciones generales en lugar de eventos específicos. El estudio de asbāb al-nuzūl es parte del estudio de Tafsir (interpretación del Corán).
Asbāb أَسْبَابْ es el plural de la palabra árabe sabab سَبَبْ, que significa "causa", "razón" u "ocasión", y nuzūl نُزُولْ es el sustantivo verbal de la raíz verbal nzl ن ز ل, que literalmente significa "descender" o "enviar", y así (metafóricamente) "revelar", refiriéndose a Dios ( Alá ) enviando una revelación a sus profetas .
Aunque los términos técnicos dentro de la exégesis coránica a menudo tienen su origen en el libro mismo (p. ej ., naskh ), sabab / asbāb no: a pesar de la aparición de la raíz sbb más de 11 veces en el Corán ( Q.2 :166, Q.18 :84 ). , Q.18:85 Q.18:89, Q.22 :15, Q.38 :10, Q.40 :36-37), ninguno de los versículos parece estar conectado en lo más mínimo con una declaración sobre las ocasiones de la revelación . [1]
Dentro de la literatura exegética, el uso de sabab en un sentido técnico no ocurrió hasta relativamente tarde: el material que más tarde sería llamado por los escritores de asbāb usó fraseologías alternativas para presentar sus informes, como al-āya nazalat fī hādhā - "el verso fue revelado acerca de tal y tal"- o fa-anzala allāh - "así que Dios reveló/envió". El término "sabab" en su sentido técnico (que significa "ocasión de revelación") parece comenzar a aparecer en las obras de Tabari (m. 922 EC) y al-Nahhas (m. 950 EC). Al-Jassas (m. 981) fue el primero en usar el término regularmente al presentar informes sobre la revelación del Corán. [1]
La erudición moderna ha postulado durante mucho tiempo un origen para el sabab al-nuzūl basado en gran medida en su función dentro de la exégesis. William Montgomery Watt , por ejemplo, enfatizó el significado narratológico de este tipo de informes: "Las alusiones coránicas tenían que ser elaboradas en historias completas y el trasfondo completado si las ideas principales querían grabar en la mente de los hombres simples". [2] Wansbrough , por otro lado, señaló su función jurídica, particularmente con respecto al establecimiento de una cronología de la revelación a los efectos de mecanismos tales como naskh . [3] Rippin a su vez rechazó esto, argumentando que el sabab'Su función principal es la exégesis haggádica / qissaica , y esto a su vez insinúa su origen:
La función principal (es decir, predominante) del sabab en los textos exegéticos no es halájica [jurídica]... el papel esencial del material está en la exégesis hagádica... Tentativamente rastrearía los orígenes de este material en el contexto de los qussās , los narradores errantes y los predicadores piadosos, y a una situación de culto religioso básicamente popular donde tales historias resultarían agradables y edificantes. [3]