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Seyfo
Parte de la persecución de los asirios
Refugiados cerca del lago Urmia.png
Refugiados cerca del lago Urmia , principios de 1915
Genocidio asirio o2p.svg
Mapa que muestra dónde se llevó a cabo el Seyfo, con rutas de deportación en rojo
Localización Imperio otomano Qajar Irán (debido a que las tropas otomanas cruzaron la frontera) [1] [2]
Bandera del estado de Irán (1924) .svg
Fecha1914-1924
ObjetivoCristianos siríacos
Tipo de ataqueDeportación , asesinato en masa , genocidio , etc.
Fallecidos200.000–275.000 (consulte la sección sobre el número de muertos a continuación)
PerpetradoresGobierno de los Jóvenes Turcos , tribus kurdas [3]

El Seyfo o Sayfo ( Syriac : ܣܝܦܐ [sajfoʔ] lit.  'espada'; véase más adelante ), también conocido como el genocidio asirio o el Genocidio siríaco-arameo , fue la masacre en masa y la expulsión de los cristianos siríacas (en su mayoría pertenecientes a la siríaco Iglesia Ortodoxa , Iglesia del Este o Iglesia Católica Caldea ) en las regiones orientales del Imperio Otomano y las regiones vecinas de Persia , cometidas por tropas otomanas [1] [2] y algunasTribus kurdas durante la Primera Guerra Mundial . Considerado un genocidio por varios eruditos, [4] [5] ocurrió al mismo tiempo que los genocidios armenio y griego . [6] [7] [8]

La población civil asiria de la alta Mesopotamia (las ciudades de Urfa , Mardin y Midyat , así como las áreas rurales en las regiones de Tur Abdin , Hakkari , Van y Siirt del sudeste de Turquía actual, y la región de Urmia en el noroeste de Persia) fue reubicados por la fuerza y ​​masacrados por el ejército otomano , junto con otros pueblos musulmanes armados y aliados, incluidos kurdos y circasianos , entre 1914 y 1920, con nuevos ataques contra civiles desarmados que huían llevados a cabo por milicias árabes locales.[7] Las poblaciones asirias del actual Irak, aunque estaban bajo el dominio otomano en ese momento, no fueron sometidas a matanzas masivas.

La destrucción de los asirios tuvo menos participación de la Sublime Puerta que el genocidio armenio . La matanza de asirios se llevó a cabo a menudo por iniciativa de los políticos locales y las tribus kurdas, que obtuvieron el saqueo y la tierra de estos ataques. La exposición, las enfermedades y el hambre durante la huida de los asirios aumentaron el número de muertos y las mujeres fueron objeto de secuestros y violaciones generalizados.

En la Conferencia de Paz de París de 1919 , la delegación asirio-caldea declaró que sus pérdidas fueron de 250.000, aproximadamente la mitad de la población de antes de la guerra. El Seyfo está comparativamente menos estudiado que el genocidio armenio. Los esfuerzos para que se reconozca formalmente el genocidio asirio comenzaron en la década de 1990 y han sido encabezados por la diáspora asiria . Varios países, incluido Estados Unidos, han reconocido que los asirios en el Imperio Otomano fueron víctimas de un genocidio, pero Turquía niega que haya tenido lugar un genocidio asirio.

Terminología

Condiciones para siríacas cristianos como "asirio" / "siríaco" / "arameo" / "caldeo" se han convertido en polémica, sobre todo en los países donde importantes de la diáspora existen comunidades tales como Alemania y Suecia , términos alternativos como el Assyriska / Syrianska / kaldeiska folkmordet " Se emplean genocidio asirio / siríaco / caldeo ". [7] El historiador David Gaunt afirma que no había consenso entre las fuentes en inglés sobre qué término usar para el grupo étnico a principios del siglo XX. Además, dado que el Imperio Otomano fue organizado por religión, " Assyriannunca fue utilizado por los otomanos; más bien, los documentos gubernamentales y militares se referían a sus objetivos por sus nombres sectarios tradicionales. Por tanto, hablar de un 'genocidio asirio' es anacrónico ". [9]

En siríaco, el genocidio generalmente se conoce como Sayfo o Seyfo ( ܣܝܦܐ ), un afín del árabe saif que significa "espada", que desde el siglo X también ha significado "exterminio" o "extinción". [10] [11] Esta palabra aparece en expresiones como "Año de la espada", en referencia a 1915, [11] y "espada del Islam", ya que los siríacos creían que su exterminio estaba motivado por la religión. [12]

Fondo

Más información: Historia de los asirios
Monasterio de San Elías , establecido en el siglo VI por la Iglesia de Oriente
Familia asiria haciendo mantequilla en Maranah, cerca de Urmia , Irán, 1900

Las personas que ahora se llama asirio , caldeo o arameo en Neo-Arameo , Suryoye o Suryaye -probablemente se originan en poblaciones heterogéneas nativos de Anatolia oriental y el norte de Mesopotamia que se convirtieron al cristianismo en los primeros siglos de la CE, antes de la adopción del cristianismo del Imperio Romano . Estas poblaciones históricamente hablaban lenguas arameas y usaban el siríaco clásico como lengua litúrgica. El primer cisma importante dentro del cristianismo siríaco se remonta al 410, cuando los cristianos del Imperio sasánida (Persia) formaron elIglesia de Oriente para distinguirse de la religión oficial del Imperio Bizantino . [13] Las iglesias del rito siríaco oriental trazan su descendencia de esta iglesia, a diferencia de las que usan el rito siríaco occidental , que se desarrolló dentro del Imperio Bizantino. [14]

Tras la condena del arzobispo Nestorio de Constantinopla, Nestorio huyó a Persia y la Iglesia de Oriente finalmente adoptó una cristología diofisita similar a la de Nestorio. [14] La iglesia siríaca occidental se opuso tanto a la cristología nestoriana como a la definición calcedonia adoptada por la iglesia bizantina en 451, insistiendo en cambio en el miafisismo ; en consecuencia, enfrentó la persecución de los gobernantes bizantinos. El obispo de Edesa , Jacob Baradaeus ( c.  500–578 ), estableció las instituciones independientes de la Iglesia ortodoxa siríaca. Más que diferencias doctrinales, los cismas en el cristianismo siríaco fueron alimentados por divisiones políticas entre diferentes imperios y antagonismos personales entre clérigos. [14]

En el momento de la conquista islámica, los cristianos siríacos esperaban un respiro en la persecución religiosa que enfrentaban. Bajo el dominio musulmán, tenían el estatus de dhimmis , tenían que pagar la jizya y enfrentaban restricciones que no se aplicaban a los musulmanes, pero constituían una mayoría en algunas áreas. Sin embargo, debido a las cruzadas fallidas y las invasiones mongolas , las comunidades cristianas indígenas del Medio Oriente fueron devastadas. El declive alimentó cismas adicionales; en los siglos XVI y XVII, la Iglesia católica caldea y la Iglesia católica siríaca se separaron de la Iglesia de Oriente y la Iglesia ortodoxa siríaca respectivamente, entrando en plena comunióncon la Iglesia Católica . Cada iglesia consideraba a las demás como heréticas. [15] Debido a estas profundas divisiones, los asirios no pudieron coordinar un esfuerzo de resistencia unificado cuando fueron blanco de exterminio. [dieciséis]

Asirios en el Imperio Otomano

Porcentaje de poblaciones asirias en varios Vilayets y Sanjaks en el Imperio Otomano y Urmia en Persia antes de la Primera Guerra Mundial según lo presentado por la delegación asiria a la conferencia de paz de 1919.
  Mas de 50%
  30–40%
  20-30%
  10-20%
  5-10%

El Imperio Otomano no reconoció a los "asirios" como grupo, sino que se refirió a diferentes denominaciones religiosas: Süryaniler / Yakubiler (siríaco ortodoxo), Nasturiler (Iglesia de Oriente) y Keldaniler (Iglesia católica caldea). [15] [9] Hasta el siglo XIX, estos grupos pertenecían al mijo armenio . [17]

Gaunt ha estimado la población asiria entre 500.000 y 600.000 justo antes del estallido de la Primera Guerra Mundial, significativamente más alta de lo que informan las cifras del censo otomano. Midyat era la única ciudad del Imperio Otomano con mayoría asiria, aunque dividida entre siríacos ortodoxos, caldeos y protestantes. [18] Los cristianos ortodoxos siríacos se concentraron en las zonas rurales montañosas alrededor de Midyat, conocidas como Tur Abdin , donde poblaron casi 100 aldeas y trabajaron en la agricultura o la artesanía. [18] [19] La cultura siríaca ortodoxa se centró en dos monasterios cerca de Mardin , Mor Gabriel y Deyr-ul Zaferan . [20]Bajo el liderazgo del Patriarca de la Iglesia de Oriente, las tribus asirias gobernaron las montañas Hakkari con estatus de aşiret —en teoría, otorgándoles total autonomía— con agricultores subordinados. [18] El asentamiento comenzó al este en la orilla occidental del lago Urmia en Irán , en la ciudad de Urmia y las aldeas circundantes; justo al norte, en Salamas , había un enclave caldeo. Había un área caldea alrededor de Siirt en Bitlis Vilayet , pero la mayor parte de los caldeos vivía más al sur, en el actual Irak y fuera de la zona que sufrió el genocidio durante la Primera Guerra Mundial [21].Fuera del área del núcleo del asentamiento asirio, también había poblaciones considerables en las ciudades de Urfa , Harput y Adiyaman . [22] Antes de la Primera Guerra Mundial, el Patriarca de la Iglesia de Oriente , Mar Shimun XIX Benyamin , vivía en Qotchanes , Hakkari, mientras que el obispo caldeo vivía en Mosul. [23]

Durante las décadas previas a la Primera Guerra Mundial, su situación empeoró ya que sufrieron crecientes ataques de sus vecinos, que el gobierno otomano no evitó. Estos ataques tenían como objetivo la apropiación de tierras y propiedades, pero también tenían un aspecto religioso, en el que los cristianos se vieron obligados a elegir entre la conversión al Islam y la muerte. La primera matanza masiva dirigida específicamente a los asirios fueron las masacres de Badr Khan en la década de 1840, durante las cuales el emir kurdo Badr Khan invadió repetidamente las montañas Hakkari para atacar a las tribus asirias allí. Los periódicos contemporáneos informaron que decenas de miles fueron asesinados. [24] Los asirios también fueron asesinados en violencia étnica durante la década de 1870 y en las masacres de 1895 en Diyarbakır.durante las masacres de Hamidian . [24] [6] El Hamidiye recibido garantías del Sultan otomana que podían matar asirios y armenios con impunidad, y eran particularmente activos en Urfa y Diyarbakir. [7] En 1907, una tribu kurda local de Midyat allanó la aldea siríaca de B'sorino, cerca de Azakh , quemó la iglesia y mató a muchos aldeanos, pero perdonó a los que prometieron lealtad a la tribu. [19]

Debido al aumento de los ataques kurdos, que las autoridades otomanas no hicieron nada para evitar, el Patriarca de la Iglesia de Oriente, Mar Shimun XIX Benyamin , entró en negociaciones con el Imperio Ruso antes de la Primera Guerra Mundial. [18] A partir de finales del siglo XIX. En el siglo XX, algunos asirios comenzaron a desarrollar una conciencia nacional y poco antes de la Primera Guerra Mundial algunos intelectuales comenzaron a proponer la unificación de todos los asirios independientemente de su religión. Tales sentimientos nacionales a veces significaban una búsqueda de autonomía o independencia o porque otros eran compatibles con la pertenencia nacional en el estado en el que vivían. [25] A finales de 1914, los asirios de Hakkari e Irán rechazaron el servicio militar obligatorio en el ejército otomano. [26]

Caballería asiria Mawana, finales del siglo XIX.

Masacres

Características generales

Según el historiador David Gaunt, una característica principal fue el objetivo total de la población asiria, incluidas las aldeas agrícolas y las tribus montañesas rebeldes. La matanza en las regiones rurales fue más extensa, mientras que algunos sobrevivieron a las masacres en las ciudades; Gaunt afirma que esto indica que un objetivo principal era la confiscación de tierras. Las propiedades, las aldeas y los animales de los aldeanos fueron totalmente destruidos para evitar su regreso. Gaunt afirma que las tropas organizadas tenían la tarea de matar y expulsar a los asirios en Hakkari y las partes de Persia controladas por los otomanos, así como de resistir aldeas. [27] También hubo deportaciones de asirios. [28]

Gaunt escribió que no había una forma estandarizada de matar. Cita relatos de asesinatos en ayuntamientos, balsas fluviales, túneles, calles y durante la huida de las víctimas. Los métodos incluían apuñalar, decapitar, ahogar, disparar y lapidar, entre otros, según relatos de testigos presenciales citados por Gaunt; estos relatos también registran que los oficiales locales tienen colecciones de partes del cuerpo, como orejas, narices y "partes del cuerpo femenino". [29] Gaunt también escribió: "La forma en que la gente fue asesinada fue, en algunos lugares, extrema y procedió a la humillación pública gratuita de las víctimas y sus familias". [30] En la mayoría de las áreas, el genocidio ocurrió entre junio y octubre de 1915. [31]

Percy Sykes , un oficial británico en Persia, escribió que los asirios habrían sido exterminados si no hubieran huido a Persia. Sin embargo, el hambre, las enfermedades y la fatiga costaron la vida a 65.000 asirios más en su camino a Persia o una vez que llegaron allí, según Christoph Baumer. [29]

Donde los asirios se habían asimilado con las poblaciones armenias locales mientras conservaban las diferencias religiosas, en particular Beshiri , Mardin y Harput, donde hablaban kurdo, árabe y armenio respectivamente, ambos grupos corrieron la misma suerte en 1915. [9]

Diyarbekir

Balsas del río Tigris, similares a las que se usaron para matar a notables cristianos de Diyarbekir en 1915

Bajo el liderazgo del gobernador Mehmed Reshid , se llevó a cabo un exterminio sistemático anticristiano en Diyarbekir Vilayet, a pesar de las órdenes de Talat Pasha de que solo se matara a los armenios. [32] El historiador Uğur Ümit Üngör afirma que, en Diyarbekir, "la mayoría de los casos de masacre en los que la milicia comprometida fueron directamente ordenados por" Reshid y que "todas las comunidades cristianas de Diyarbekir fueron igualmente golpeadas por el genocidio, aunque los armenios fueron a menudo particularmente señalados para su destrucción inmediata ". [33]El 12 de julio de 1915, Talat telegrafió a Reshid, ordenando que "las medidas adoptadas contra los armenios no deben extenderse en absoluto a otros cristianos ... se le ordena que ponga fin de inmediato a estos actos". Sin embargo, no se tomó ninguna medida contra Reshid por exterminar a los cristianos no armenios, o incluso asesinar a los funcionarios otomanos que no estaban de acuerdo con las masacres, y en 1916 fue recompensado con el nombramiento como gobernador de Ankara. Como consecuencia, es discutible hasta qué punto el telegrama de Talat fue enviado simplemente para apaciguar la oposición alemana a las masacres. [30]

Según los informes, la población asiria de Faysh Khabur murió por completo, junto con todos los varones asirios de Mardin y Siirt. Según los informes, las viudas y los huérfanos de estos hombres se vieron obligados a huir a Mosul a pie y murieron en el camino debido al hambre y las duras condiciones. Estas atrocidades llevaron al patriarca asirio a apelar al representante ruso en el Cáucaso, alegando que los líderes turcos tenían la intención de matar a todos los asirios. [34] El embajador alemán informó que el Imperio Otomano se estaba "limpiando" de sus cristianos indígenas mediante la "eliminación". En julio de 1915, confirmó que los asirios de Midyat, Nisibis y Jazirah también fueron asesinados. [7]

Según el Patriarcado sirio ortodoxo, el gobierno turco ordenó un ataque contra las aldeas cristianas cercanas a Mardin, que en su mayoría estaban habitadas por asirios. Los soldados fueron más allá de atacar la propiedad y mataron a civiles, por ejemplo, los asirios de Kızıltepe / Tell Armen fueron reunidos en una iglesia y quemados. En Diyarbekir, las mujeres y los niños fueron deportados, pero solo un número muy pequeño llegó a su destino cuando las mujeres fueron asesinadas, violadas o vendidas. [35]

Los relatos individuales de las masacres incluyen varias aldeas. En la aldea de Cherang, cerca de Diyarbekir, 114 hombres fueron asesinados y las mujeres y los niños fueron sometidos a trabajos agrícolas forzados y se les dio la opción de convertirse o morir. La masacre fue cometida por un escuadrón de la muerte de Al-Khamsin, que fueron reclutados por el gobierno y dirigidos por funcionarios, mientras estaban compuestos por musulmanes urbanos locales. [36] En la aldea de Hanewiye, se cree que alrededor de 400 asirios fueron asesinados. En Hassana, un pueblo cerca de Jezire , los 300 habitantes fueron masacrados, y algunos lograron sobrevivir y huir. Los habitantes de la aldea de Kavel-Karre fueron atacados por tribus kurdas el 19 de junio de 1915 y asesinados; luego sus cuerpos fueron arrojados al río Tigris. En Kafarbe, a 2 km del monasterio de Mor Gabriel , 200 asirios fueron atacados por un clan de kurdos y asesinados en 1917. Sin embargo, también hubo casos en los que los que estaban en el poder optaron por proteger a los asirios, como lo protegió Rachid Osman, el agha de Şırnak. los 300-500 habitantes de Harbol. [37]

En su libro El tratamiento de los armenios en el Imperio Otomano , el vizconde Bryce y Arnold Toynbee incluyeron una carta de la Iglesia Presbiteriana Americana en Urmia, enviada el 6 de marzo de 1916, que relataba información de un sobreviviente de los hechos descritos. En el documento, está escrito que casi todos los 30.000 asirios (llamados "nestorianos") de BohtanLa región había sido masacrada por los kurdos y los soldados turcos con las órdenes del gobierno. Si bien algunos líderes kurdos intentaron proteger a la población, no pudieron hacerlo, ya que supuestamente la orden provenía del gobierno y esos actos amistosos fueron castigados. Según los informes, todas las aldeas cristianas de la llanura fueron "arrasadas", incluidas tres aldeas protestantes. En Monsoria, una de estas aldeas, las mujeres asirias se lanzaron al río Tigris para evitar su captura por los kurdos. Las mujeres y los niños supervivientes fueron llevados cautivos. [38]

Cifras del Patriarcado sirio ortodoxo presentadas en la conferencia de paz después de la guerra afirman que 77.963 asirios fueron asesinados en 278 aldeas de la provincia de Diyarbekir. [39] Jean Naayem escribe que unas 50 aldeas cercanas a Midyat fueron arruinadas y sus habitantes asirios masacrados, pero no nombra a ninguno de ellos ni da cifras de bajas. Sin embargo, la cifra concuerda con los datos del patriarcado. [40]

Van y Bitlis

Pintura de Leonardo de Mango , que representa la ejecución de caldeos en el desfiladero de Wadi Wawela

En octubre de 1914, 71 hombres asirios de Yüksekova / Gawar fueron arrestados y llevados al centro del gobierno local en Başkale y asesinados. [41] En noviembre de 1914, las tropas rusas ocuparon brevemente las ciudades de Başkale y Saray, luego de su retirada, las poblaciones asirias y armenias de estas áreas fueron acusadas de colaboración y blanco de venganza. Según relatos de testigos presenciales recopilados por rusos y observadores locales, al menos doce aldeas fueron "arrasadas" en este período. [42]

Se informa que Jevdet Pasha, gobernador de Van, celebró una reunión en febrero de 1915 en la que dijo: "Hemos limpiado a los armenios y siríacos [cristianos] de Azerbaiyán, y haremos lo mismo en Van". [43]

A finales de 1915, Jevdet Bey , gobernador militar de Van Vilayet , al entrar en Siirt (o Seert) con 8.000 soldados a los que él mismo llamó "El Batallón de los Carniceros" (en turco : Kasap Taburu ), [6] ordenó la masacre de casi 20.000 asirios. civiles en al menos 30 aldeas. [ cita requerida ]

Los mismos "batallones de carniceros" mataron a toda la población masculina asiria y armenia de Bitlis . Según los informes, violaron a las mujeres y, posteriormente, las vendieron o las dieron como "regalos". [44]

Djalila, una mujer católica caldea que sobrevivió a la deportación de Siirt a Alepo

La ciudad de Sa'irt / Seert (actual Siirt), estaba poblada por asirios y armenios. Seert era la sede de un arzobispo caldeo Addai Scher que fue asesinado por los kurdos. [45] El testigo presencial Hyacinthe Simon escribió que 4.000 cristianos murieron en Seert. [46] > [47]Según Joseph Naayem, que era un sacerdote asirio, el número de asirios asesinados solo en la ciudad de Seert / Siirt superó los 8000. Los relatos de testigos oculares afirman que los hombres asirios fueron detenidos por bandas criminales y obligados a marchar hacia el valle de Zeryabe. , donde fueron asesinados. A esto siguió el ataque de las pandillas a las mujeres. El oficial otomano Rafael de Nogales describió una "pendiente [...] coronada por miles de cadáveres semidesnudos y todavía sangrantes, amontonados". Luego escribió que cuando ingresó a Siirt, vio que la policía y los lugareños saqueaban casas cristianas, y se enteró de que los gobernadores del pueblo dirigieron la masacre, que había sido arreglada de antemano. [29]

Hakkari

Según el "Libro Azul" del gobierno estadounidense, se produjeron masacres y limpiezas étnicas generalizadas contra los asirios y los armenios en el área de Hakkari , y los kurdos locales malinterpretaron las órdenes de deportación de armenios como órdenes contra todos los cristianos. Se informó que se lanzó un ataque contra las viviendas asirias en el verano de 1915, y que se intentó "matar de hambre" a los asirios. Según Paul Shimmon y Arnold J. Toynbee, un pueblo asirio llamado "Goele", con una población de 300, fue atacado y sus hombres fueron asesinados, mientras que las mujeres y los niños fueron forzados a la esclavitud y las casas fueron saqueadas. En otra aldea con cincuenta casas, los kurdos presuntamente mataron a toda la población civil. "El Libro Azul" afirma que en un distrito de Hakkari, solo quedaron 17 sobrevivientes cristianos de 41 aldeas. [44] En abril de 1915, después de varios intentos kurdos fallidos, las tropas otomanas invadieron Gawar , una región de Hakkari, y masacraron a toda la población. [48] Hubo informes posteriores de la matanza masiva de cientos de asirios en la misma zona y de mujeres obligadas a la esclavitud sexual. [44]

David Gaunt escribió que los asirios del área de Hakkari fueron el objetivo de una "limpieza étnica completa" y afirmó que "enfrentaron la ira total del gobierno otomano, así como de las tribus kurdas locales". Afirmó que debido a su contacto constante y colaboración con los rusos, fueron blanco de atrocidades, y después de una batalla en la que colaboraron con los rusos para derrotar al ejército otomano, el ejército perpetró las masacres contra cristianos en Başkale, Siirt y Bitlis. descrito arriba. Talaat Pasha supuestamente también ordenó una política en la que las tropas otomanas, con el apoyo de las tribus kurdas, derrotaron a los asirios y los llevaron a las montañas, destruyendo posteriormente sus propiedades. [49]

Urmia

El Imperio Otomano invadió el noroeste de Persia en 1914. [7] Antes de finales de 1914, las tropas turcas y kurdas habían entrado con éxito en las aldeas de Urmia y sus alrededores . El 21 de febrero de 1915, el ejército turco en Urmia tomó como rehenes a 61 líderes asirios de las misiones francesas , exigiendo grandes rescates. La misión tenía suficiente dinero para convencer a los otomanos de que dejaran ir a 20 de los hombres. Sin embargo, el 22 de febrero se ejecutó a los 41 restantes y se les cortó la cabeza en las escaleras de la puerta Charbachsh. Entre los muertos se encontraba el obispo Mar Denkha. [ cita requerida ]

La mayoría de las aldeas asirias estaban desarmadas. La única protección que tenían fue cuando el ejército ruso finalmente tomó el control de la zona, años después de que la presencia del ejército otomano fuera eliminada. El 25 de febrero de 1915, las tropas otomanas irrumpieron en las aldeas de Gulpashan y Salamas. Casi todo el pueblo de Golpashan , de una población de 2.500, fue masacrado. [6] En Salmas, unos 750 refugiados armenios y asirios fueron protegidos por civiles iraníes en la aldea. El comandante de la división otomana irrumpió en las casas a pesar de que en ellas vivían azerbaiyanos iraníes, ató a todos los hombres en grandes grupos y los obligó a marchar por los campos entre Khusrawa y Haftevan / Hafdewan. Los hombres fueron baleados o asesinados de otras formas. La protección de los cristianos por parte de los civiles locales (principalmente azerbaiyanos iraníes ) también se confirma en el informe británico de 1915: "Muchos musulmanes intentaron salvar a sus vecinos cristianos y les ofrecieron refugio en sus casas, pero las autoridades turcas fueron implacables". [41]Según relatos oficiales estadounidenses, la aldea asiria más grande de la región de Urmia fue invadida y todos sus hombres asesinados, mientras que las mujeres fueron atacadas. En Haftevan, las tropas rusas descubrieron más tarde más de 700 cadáveres, y The Washington Post también reclamó el secuestro de 500 niñas asirias. Según informes similares, 200 asirios murieron quemados en una iglesia. [44]

Durante el invierno de 1915, 4.000 asirios murieron de enfermedades, hambre y exposición, y unos 1.000 murieron en las aldeas de Urmia. [7] Según Los Angeles Times, solo en Urmia, 800 asirios fueron masacrados y 2000 murieron por enfermedades. Los documentos estadounidenses informan de la violencia sexual generalizada contra las mujeres asirias de todas las edades y del saqueo y destrucción de las casas de aproximadamente cinco sextos de la población asiria. Los informes indican que más de 200 niñas fueron obligadas a la esclavitud sexual y la conversión al Islam. Eugene Griselle de la Sociedad Etnológica de París da la cifra de 8.500 para el número de muertes en la región de Urmia; según otros informes, de una población asiria de 30.000 habitantes, una quinta parte fue asesinada y sus aldeas e iglesias destruidas. Un sacerdote inglés de la zona estima que el número de muertos es de 6.000. [44]

Sin embargo, David Gaunt escribió que las masacres fueron correspondidas por los asirios. Las tribus asirias Jilu fueron acusadas de cometer masacres de aldeanos locales en las llanuras de Salmas; Los funcionarios iraníes locales informaron que entre Khoi y Julfa , un gran número de aldeanos fueron masacrados. [50]

En 1918, la población asiria de Urmia fue casi aniquilada, 1000 muertos en los edificios de la misión francesa y estadounidense, 200 aldeas circundantes destruidas y miles perecieron a causa de enfermedades, marchas forzadas y la hambruna persa de 1917-1919 . [7] Según el historiador francés Florence de las masacres de los asirios al oeste del lago Urmia, "algunos eran parte de un plan de exterminio y otros no". [51]

Responsabilidad del gobierno otomano

El grado de responsabilidad del gobierno otomano y si el genocidio tuvo un carácter sistemático ha sido objeto de diferentes opiniones académicas. En cuanto a la responsabilidad del gobierno otomano, Hilmar Kaiser escribió que Talaat Pasha ordenó las deportaciones de los asirios en la zona el 26 de octubre de 1914, por temor a su colaboración con las tropas rusas que avanzaban, pero la orden fue pospuesta y abandonada tres días después debido a un falta de fuerzas. Cuando los asirios no colaboraron con los rusos, se canceló cualquier plan de deportación. Kaiser escribió que las masacres de asirios aparentemente no eran parte de la política oficial otomana y que se ordenó que los asirios fueran tratados de manera diferente a los armenios. [52] Taner Akçam, un destacado especialista en el genocidio armenio, cita la correspondencia oficial otomana en 1919, preguntando el número y las condiciones de los asirios deportados, para afirmar que el gobierno otomano desconocía el alcance numérico total de las deportaciones de asirios. Otro documento otomano ordena que los asirios sean detenidos en sus ubicaciones actuales, en lugar de su deportación, lo que, según Akçam, indica que la población asiria podría haber sido tratada de manera diferente a la de los armenios, pero que a menudo fueron "eliminados" junto con ellos. [28] Donald Bloxham , un estudioso del genocidio, declaró que mientras los asirios de Persia occidental, Hakkari, Bitlis, Van y Diarbekir fueron masacrados junto con los armenios, "no estaban sujetos a la misma destrucción sistemática". [53]

Dominik J. Schaller y Jürgen Zimmerer escribieron que debido a la falta de una diáspora internacional y un estado nacional, los asirios eran percibidos como más vulnerables y menos amenazadores por los jóvenes turcos, lo que llevó a que su exterminio fuera "menos sistemático". Las masacres de asirios a menudo se llevaron a cabo a través de iniciativas de funcionarios y grupos locales. Sin embargo, clasificaron la campaña contra los asirios como de "calidad genocida". [54] Ernst II, príncipe de Hohenlohe-Langenburg , el enviado especial alemán en Constantinopla, envió un informe describiendo el "exterminio sistemático" de la población cristiana de Diarbekir.provincia por Reshid Bey, el gobernador. Martin Tamcke escribió que un encargado de negocios alemán en Constantinopla envió a la Cancillería alemana un artículo de un periódico controlado por los Jóvenes Turcos, que mencionaba la expulsión de los asirios en el este como un ejemplo de la "limpieza del imperio de elementos cristianos". . Tamcke escribió que documentos como estos, junto con las tradiciones orales, son evidencia de una política sistemática de exterminio. [55] Heleen Murre-van den Berg afirma que, si bien "la destrucción de las comunidades siríacas en Anatolia fue menos sistemática y completa que la de los armenios", el exterminio de los cristianos siríacos en Diyarbekir demuestra que había más en la lucha contra los asirios. campaña que simplemente asegurar las fronteras con Persia. [26]

David Gaunt comparó los ataques a los asirios en Hakkari y Diarbekir , y escribió que si bien el primero fue perpetrado principalmente por órdenes del gobierno turco, el segundo fue una iniciativa local de los políticos de la CUP sin conexión con el gobierno central y sin órdenes de exterminio. Asirios en la zona. [49]

Resistencia asiria

Resistencia asiria en Tur Abdin

Artículos principales: Defensa de la rebelión de Iwardo y Midyat

Uno de los casos mejor documentados de resistencia asiria fue la defensa del pueblo sirio ortodoxo de Azakh (ahora İdil), denominado " rebelión de Midyat " por las autoridades otomanas, donde la población sirio ortodoxa local, junto con un pequeño número de armenios y caldeos que huyeron de otro lugar, optaron por defender su posición, ya que Azakh era un lugar defendible. Las tribus kurdas lanzaron importantes ataques contra las aldeas siríacas circundantes en junio y julio de 1915 para confiscar tierras. Azakh fue atacado por primera vez el 18 de agosto, pero los defensores repelieron el ataque y los ataques posteriores. En contra del consejo del general Mahmud Kâmil Pasha , Enver ordenó que la rebelión fuera aplastada inmediatamente en noviembre. [56] General alemánColmar Freiherr von der Goltz y el embajador alemán, Konstantin von Neurath , informaron al canciller Theobald von Bethmann-Hollweg de una solicitud otomana de ayuda alemana para aplastar la resistencia. Los alemanes se negaron, temiendo que los otomanos lo citarían para insinuar que los alemanes habían iniciado las atrocidades anticristianas. Los defensores lanzaron un ataque sorpresa contra las tropas otomanas durante la noche del 13 al 14 de noviembre, lo que llevó a una tregua que puso fin a la resistencia en términos favorables para los aldeanos. [57]

Resistencia asiria en Persia

Ver también: campaña persa

Los asirios en Persia se armaron bajo el mando del general Agha Petros , a quien los aliados se habían acercado para ayudar a combatir a los otomanos. [ cuando? ] Pusieron resistencia, y el ejército voluntario de Agha Petros tuvo bastantes éxitos sobre las fuerzas otomanas y sus aliados kurdos , especialmente en Suldouze, donde 1.500 jinetes asirios vencieron a la fuerza otomana mucho más grande de más de 8.000, comandada por Kheiri Bey. Agha Petros también derrotó a los turcos otomanos en un enfrentamiento importante en Sauj Bulak y los obligó a regresar a Rowanduz. Las fuerzas asirias en Persia se vieron muy afectadas por la retirada de Rusia de la guerra y el colapso de los armenios.resistencia armada en la región. Se quedaron aislados, sin suministros, superados en número y rodeados. [7]

Resistencia asiria en la Alta Mesopotamia

Véase también: Agha Petros

Una nación asiria bajo la protección británica y rusa fue prometida a los asirios primero por oficiales rusos, y luego confirmada por el capitán Gracey del Servicio de Inteligencia Británico. Sobre la base de estas representaciones, los asirios de Hakkari, bajo su Mar Shimun XIX Benjamin y los jefes tribales asirios "decidieron ponerse del lado de los aliados, primero con Rusia y luego con los británicos, con la esperanza de que pudieran asegurar después de la victoria, un autogobierno para los asirios ". [58] Los franceses también se unieron a la alianza con los asirios, ofreciéndoles 20.000 rifles, y el ejército asirio creció a 20.000 hombres codirigidos por Agha Petrus Elia de la tribu Bit- Bazi y Malik Khoshaba de Bit- Tiyari.tribu, según Joseph Naayem (un testigo clave, cuyo relato sobre las atrocidades fue precedido por Lord James Bryce). [59] [60]

El 3 de marzo de 1918, el ejército otomano dirigido por soldados kurdos asesinó a uno de los líderes asirios más importantes de la época. Esto resultó en la represalia de los asirios. Malik Khoshaba de la tribu Tyari , junto con el líder militar asirio Agha Petros, lideraron un ataque exitoso contra los otomanos. Las fuerzas asirias en la región también atacaron la fortaleza kurda de Simko Shikak , el líder que había asesinado a Mar Shimun XIX Benyamin , la asaltaron con éxito, derrotando a los kurdos, sin embargo Simko escapó y huyó.

Los asirios estuvieron involucrados en una serie de enfrentamientos en Turquía con las fuerzas otomanas, incluidos los kurdos y circasianos leales al imperio. Cuando estaban armados y en número suficiente, pudieron defenderse con éxito. Sin embargo, a menudo estaban aislados en pequeños bolsillos, superados en número y rodeados, y los aldeanos desarmados se convirtieron en objetivos fáciles para las fuerzas otomanas y kurdas.

Secuelas

Imagen externa
icono de imagen Les Assyriens et les Assyro-Chaldéens sur les route de l'exil, 1915-1935.

Los asirios se sintieron traicionados después de la guerra porque los británicos no cumplieron las promesas de una patria asiria que se habían hecho a cambio de su apoyo a los aliados, a pesar del alto precio que pagaron por luchar en el bando aliado durante la guerra. [61]

Campamentos de baquba

Campamento Baquba, 1920

A mediados de 1918, el ejército británico había convencido a los otomanos de que les permitieran tener acceso a unos 30.000 asirios de varias partes de Persia. Los británicos decidieron trasladar a los 30.000 de Persia a Baquba , en el norte de Irak, con la esperanza de que esto evitaría más masacres. Muchos otros ya se habían ido al norte de Irak después de la retirada rusa y el colapso de las líneas armenias. El traslado tomó solo 25 días, pero al menos 7,000 de ellos habían muerto durante el viaje. [62] Algunos murieron por exposición, hambre o enfermedades, otros civiles fueron víctimas de los ataques de bandas armadas de kurdos y árabes. En Baquba, los asirios se vieron obligados a defenderse de nuevas incursiones árabes y kurdas, lo que pudieron hacer con éxito.

Un memorando de los misioneros presbiterianos estadounidenses en Urmia durante la Gran Guerra 16 al ministro británico Sir Percy Cox decía lo siguiente:

El capitán Gracey, sin duda, habló bastante en grande con la esperanza de poner corazón a los asirios y defender este frente contra los turcos. [En consecuencia,] Hemos cumplido todas las órdenes emitidas por el difunto Dr. Shedd que se nos han presentado y un gran número de refugiados asirios se mantienen en Baquba, principalmente a expensas de HMG.

En 1920, los británicos decidieron cerrar los campamentos de Baquba. La mayoría de los asirios del campo decidió volver a las montañas de Hakkari, mientras que el resto se dispersó por todo Irak, donde ya existía una comunidad asiria. [ cita requerida ] Sin embargo, nuevamente serían el blanco de la masacre de Simele en 1933 .

Número de muertos

Delegación asirio-caldea a la Conferencia de Paz de París

Los delegados asirios en la Conferencia de Paz de París de 1919 declararon que sus pérdidas fueron de 250.000 tanto para el Imperio Otomano como para Persia, alrededor de la mitad de la población de antes de la guerra. En 1923, en la Conferencia de Lausana , cambiaron su estimación a 275.000. Gaunt afirma que "la exactitud de estas cifras ha resultado imposible de verificar, y dada la naturaleza de la conferencia de paz y el deseo de los cristianos de ser compensados ​​por la magnitud de su sufrimiento, habría sido natural que hubieran exagerado la cifras". [63]

Según las cifras presentadas por los asirios en la Conferencia de Paz de París, las muertes incluyeron 25.000 asirios en Midyat, 21.000 en Jezira-ibn-Omar, 7.000 en Nisibis, 7.000 en Urfa, 7.000 en la región de Qudshanis, 6.000 en Mardin, 5.000 en Diyarbekir, 4000 en Adana, 4000 en Brahimie y 3500 en Harput. [44] [6] [64] [65] En su memorando del 4 de diciembre de 1922, el Consejo Nacional Asirio-Caldeo declaró que se desconocía el número total de muertos. Se estimó que unos 275.000 "asirio-caldeos" murieron entre 1914 y 1918. [66] Gaunt estima que la población de los asirios del Imperio Otomano y Persia era de unos 600.000 antes del genocidio, y se redujo en 275.000, con muy pocos supervivientes. en la década de 1930 en Turquía o Irán. [67][7] Los periódicos contemporáneos informaron un número de muertos de 200.000 a 250.000. [44] Representantes de la Iglesia Anglicana en la región afirmaron que aproximadamente la mitad de la población asiria pereció. [29]

La Iglesia Ortodoxa Siríaca estimó sus pérdidas en 90,313 personas, con 345 aldeas quemadas y 156 iglesias destruidas. El arzobispo exigió 250.000 libras esterlinas en concepto de reparaciones para compensar la destrucción de las iglesias. Las cifras del arzobispado sitúan el número de muertos en Harput en 3.500, en Midyat en 25.830, en Diyarbekir y alrededores en 5.679, en Jezireh en 7.510, en Nusaybin en 7.000, en Mardin en 5.815, en Bitlis en 850, en Urfa en 340 y decenas de miles en otras áreas. El arzobispado declara que el gobierno otomano llevó a cabo masacres de civiles asirios sin "tendencias revolucionarias" en las provincias de Diyarbekir, Urfa, Van, Harput y Bitlis. [68] [69]

En algunas áreas, es posible que se haya excedido una tasa de mortalidad del 50%, pero en Mosul, Bagdad y Basora, la población mayoritariamente caldea quedó intacta, por razones desconocidas. [70]

Población asiria y armenia en la provincia de Diyarbakır en 1915-1916 [71]
SectaAntes de la primera guerra mundialDesaparecido (asesinado)Después de la primera guerra mundial
ArmeniosGregorianos (apostólicos)60.00058.000 (97%)2.000
Católicos armenios12,50011.500 (92%)1.000
AsiriosCatólicos caldeos11,12010.010 (90%)1,110
Católico siríaco5.6003.450 (62%)2,150
Siríaco ortodoxo84,72560,725 (72%)24 000
Protestantes725500 (69%)2,150
Población asiria y armenia en la provincia de Mardin en 1915-1916 [46]
SectaAntes de la primera guerra mundialDesaparecido (asesinado)Después de la primera guerra mundial
ArmeniosCatólicos10,50010.200 (97%)300
AsiriosCatólicos caldeos7.8706.800 (86%)1.070
Católico sirio3.850700 (18%)3,150
Sirio jacobita51,72529,725 (58%)22.000
Protestantes525250 (48%)275

Respuesta internacional

Los periódicos de los Estados Unidos publicaron muchos artículos sobre el genocidio. [72]

Reconocimiento

Reconocimiento del genocidio asirio o de los asirios como víctimas del genocidio armenio

A partir de la década de 1990, antes de la primera investigación académica sobre el genocidio, los grupos de la diáspora asiria comenzaron la búsqueda del reconocimiento formal de Seyfo como genocidio, siguiendo el modelo de campañas anteriores para el reconocimiento del genocidio armenio . [73] [74] En historiografía, el Seyfo ha sido considerado como un genocidio político , enfatizando el creciente papel de la ideología y el nacionalismo en la causa del genocidio, y como un genocidio colonial , tomando una perspectiva a largo plazo y situando el evento dentro de "un cada vez más letal conflicto interétnico e interreligioso local ". [75]

A partir de 2020 , tres legislaturas estatales estadounidenses ( Arizona , California y Nueva York ) aprobaron resoluciones que reconocen oficialmente el genocidio asirio. Otras diez legislaturas ( Alabama , Colorado , Delaware , Georgia , Indiana , Michigan , Dakota del Sur , Tennessee , Washington DC y Virginia Occidental ) han aprobado resoluciones que reconocen el genocidio armenio, pero reconocen a las víctimas asirias en su texto. [76]

Cronología de reconocimiento

Ceremonia conmemorativa en el municipio de Botkyrka , Suecia, 26 de abril de 2015
  • El 24 de abril de 2001, el gobernador del estado estadounidense de Nueva York , George Pataki , proclamó que "los asesinatos de civiles y la privación de alimentos y agua durante las marchas forzadas a través de terrenos áridos y duros resultaron exitosos para los perpetradores del genocidio, que abrigaban prejuicios contra. .. Cristianos asirios ". [77]
  • En diciembre de 2007, la Asociación Internacional de Académicos del Genocidio aprobó una resolución reconociendo oficialmente el genocidio asirio. [78] La Asamblea Interparlamentaria sobre Ortodoxia (IAO), aprobó una resolución reconociendo oficialmente el genocidio asirio en junio de 2011. [79]
  • En abril de 2008, David Paterson , gobernador de Nueva York , reconoció el genocidio. [80] [81]
  • El 11 de marzo de 2010, el genocidio fue reconocido oficialmente por el Riksdag de Suecia , junto con el de los armenios y los griegos pónticos . [82] [83] [84]
  • En mayo de 2013, el genocidio asirio fue reconocido por el parlamento estatal de Nueva Gales del Sur en Australia . [85] [86]
  • En marzo de 2015, Armenia se convirtió en el segundo país en reconocer el genocidio asirio en una declaración de la Asamblea Nacional que reconoció al mismo tiempo el genocidio griego. [87]
  • En abril de 2015, los parlamentos de Holanda y Austria también reconocieron los genocidios asirio y griego. [88] [89]
  • El 2 de junio de 2016, el Bundestag alemán reconoció los genocidios contra los armenios y asirios (también conocidos como siríacos, caldeos o cristianos de habla aramea). [90] [91]
  • El 1 de noviembre de 2016, el estado de Indiana reconoció el genocidio asirio del gobernador Holcomb. [92]
  • El 22 de febrero de 2018, el parlamento holandés reconoció el genocidio asirio por segunda vez. [93]
  • En abril de 2018, el estado de California reconoció el genocidio asirio en el 103 aniversario del recuerdo del genocidio en virtud de la Resolución Conjunta No. 37 de la Asamblea [94] [95].
  • En febrero de 2020, el parlamento de Siria adoptó una resolución que reconoció oficialmente los genocidios asirio y armenio. [96] [97]
  • En marzo de 2020, el estado de Arizona reconoció el genocidio asirio bajo el HCR 2006 y reconoció oficialmente el 7 de agosto como el Día del Recuerdo del Genocidio Asirio. [98] [99] [100] [101]

Monumentos

Memorial del genocidio asirio en Ereván , Armenia .

Hay monumentos que conmemoran a las víctimas del genocidio asirio en Francia, Australia, Suecia, Armenia, [102] Bélgica, [103] y Grecia. El gobierno de Suecia se ha comprometido a pagar todos los gastos de un futuro monumento, después de un fuerte cabildeo de la gran comunidad asiria allí, dirigida por Konstantin Sabo. Hay tres monumentos en los Estados Unidos, uno en Chicago , uno en Columbia y el más nuevo en Los Ángeles, California . [104] [105]

En agosto de 2010, se construyó un monumento a las víctimas en Fairfield City en Australia , un área del gobierno local de Sydney donde uno de cada diez de la población es de ascendencia asiria. Diseñada por Lewis Batros, la estatua está diseñada como la mano de un mártir envuelta en una bandera asiria y mide 4,5 metros de altura. La estatua conmemorativa fue propuesta en agosto de 2009. Después de una conferencia con la comunidad, el Consejo de Fairfield recibió más de 100 presentaciones para el monumento y dos peticiones. [ cita requerida ] El monumento fue condenado por el cónsul general de Turquía en Sydney. [106] [107] [108]El 30 de agosto de 2010, veintitrés días después de su inauguración, el monumento australiano fue objeto de vandalismo. [109] [110] El monumento al genocidio en Sydney, Australia fue objeto de vandalismo nuevamente el 15 de abril de 2016, con las palabras "F ** k armenios, asirios y judíos" pintadas con aerosol en el monumento. [111] [112]

Negación

Aquellos que buscan justificar la destrucción de las comunidades asirias en el Imperio Otomano citan la resistencia militar de algunos asirios contra el gobierno otomano. Gaunt, Atto y Barthoma afirman que "bajo ninguna circunstancia se permite a los estados aniquilar a toda una población simplemente porque se niega a cumplir con una orden gubernamental hostil de desalojar sus hogares ancestrales". [113] En turco, el Seyfo se denomina a menudo un "supuesto genocidio" (en turco : sözde soykırım ). [114]

En 2000, el sacerdote sirio ortodoxo Yusuf Akbulut fue grabado por periodistas sin su conocimiento diciendo: "En ese momento, no sólo los armenios sino también los asirios [ Süryani ] fueron masacrados por ser cristianos". Los periodistas entregaron la grabación a los fiscales turcos que acusaron a Akbulut de incitar al odio étnico basándose en esta declaración. [115] En 2001, el Consejo de Seguridad Nacional (agencia de inteligencia turca) encargó un informe sobre las actividades de la diáspora asiria . [116]

En la academia turca, los historiadores Mehmet Çelik y Bülent Özdemir son los principales exponentes de la idea de que no hubo genocidio asirio. Çelik afirmó en una entrevista de 2008 que Talat Pasha envió instrucciones "para no sangrar la nariz de un solo Süryani ". [117]

Adriaan Wolvaardt escribió que "los turcos ven las acusaciones asirias como infundadas, no probadas y un ataque a la identidad nacional turca" y que "los turcos rechazan las afirmaciones asirias basadas en el estigma asociado con el concepto de genocidio y su comprensión de la historia turca". [118]

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Fuentes

Libros

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Capítulos

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artículos periodísticos

  • Gaunt, David (2015). "La complejidad del genocidio asirio". Genocide Studies International . 9 (1): 83–103. doi : 10.3138 / gsi.9.1.05 . ISSN  2291-1847 . S2CID  129899863 .
  • Hellot-Bellier, Florencia (2020). "Les Relations ambiguës de la France et des Assyro-Chaldéens dans l'histoire. Les mirages de la" protection " " . Les Cahiers d'EMAM (en francés) (32). doi : 10.4000 / emam.2912 . ISSN  1969-248X .
  • Mutlu-Numansen, Sofía; Ossewaarde, Marinus (2019). "Una lucha por el reconocimiento del genocidio: cómo las diásporas aramea, asiria y caldea vinculan el pasado y el presente". Estudios sobre el Holocausto y el Genocidio . 33 (3): 412–428. doi : 10.1093 / hgs / dcz045 .

Otras lecturas

  • Hellot-Bellier, Florencia (2014). Chronique de massacres annoncés: les Assyro-Chaldéens d'Iran et du Hakkari enfrentan aux ambitions des empires, 1896-1920 (en francés). Geuthner. ISBN 978-2-7053-3901-2.

enlaces externos

  • Centro Seyfo: Centro de Investigación del Genocidio Asirio
  • Holocausto asirio: persecución religiosa y genocidio étnico de los asirios en Oriente Medio