El Atharvashiras Upanishad ( sánscrito : अथर्वसिरस् उपनिषत् ) es un texto sánscrito que es uno de los Upanishads menores del hinduismo . Es uno de los 31 Upanishads asociados con el Atharvaveda . [3] Está clasificado como un Shaiva Upanishad centrado en el dios Rudra . [4] [5]
Atharvashiras | |
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Devanagari | अथर्वसिरस् |
IAST | Atharvaśiras |
Título significa | Punto principal del Atharvaveda [1] |
Fecha | 1er milenio a. C. |
Tipo | Shaiva |
Veda vinculado | Atharvaveda |
Capítulos | 7 [2] |
Filosofía | Pashupata, Vedanta [1] |
El Upanishad se destaca por afirmar que todos los dioses son Rudra, todos y todo es Rudra, y Rudra es el principio que se encuentra en todas las cosas, su objetivo más elevado, la esencia más íntima de toda la realidad que es visible o invisible. [1] Rudra es Atman y Brahman, y está en el corazón. [1] [6] El símbolo de Rudra es Om , dice el texto, se puede realizar abandonando la ira y la lujuria, y solo a través del silencio. [1] El texto es conocido por su monismo ( Advaita ) y fue citado extensamente por el filósofo alemán Hegel . [7] [8]
También se conoce como Atharvasirasopanishad , Atharvashira , Atharvasira en algunos textos que hacen referencia a él, y como Śira Upanishad en el canon Muktikā de 108 Upanishads. [9]
Cronología
El Atharvasiras Upanishad es un texto antiguo probablemente escrito en BCE, pero su fecha exacta es incierta. Se menciona en Gautama Dharmasutras verso 19.12, [10] Baudhayana Dharmasutra verso 3.10.10, [11] Vasistha Dharmasutras verso 22.9 y en otros lugares. [12]
El Upanishad, afirma Parmeshwaranand, pertenece a la categoría de "Upanishads posteriores", y lo remonta aproximadamente al siglo V a. C. [13] Deussen comenta que es del grupo de cinco Upanishads que afirman al dios Shiva como un simbolismo de Atman en el hinduismo. [14] Estos cinco Upanishads - Atharvashiras, Atharvashikha, Nilarudra, Kalagnirudra y Kaivalya - son antiguos, con Nilarudra probablemente el más antiguo y Kaivalya el Upanishad de una era relativamente posterior (todavía a. C.) compuesto más cerca de la época de Shvetashvatara Upanishad , Mundaka Upananaishad y Mahanarayd. Upanishad. [14]
Estructura
El texto consta de 7 capítulos, la mayoría en prosa con algunos versos. [2] Se conocen varias versiones del texto, y los manuscritos sobrevivientes muestran evidencia de estar corruptos. [1]
Contenido
El sabio que lo ve (Rudra) como habitando en sí mismo,
solo Él alcanza la paz, y nadie más.
- Atharvashiras Upanishad , Capítulo 5 [15]
¿Quién es Rudra?
El Capítulo 1 del texto comienza con la respuesta a la pregunta "¿Quién es Rudra?" [16] Se le presenta como aquel "que existió al principio, existe ahora y existirá en el futuro", lo eterno y lo no eterno, lo visible y lo invisible, el Brahman y lo no-Brahman, el este y el oeste. y norte y sur y arriba y abajo, lo masculino y femenino y neutro, el Savitri y Gayatri, la apariencia y la realidad, el agua y el fuego, la vaca y el búfalo, la flor de loto y el filtro soma, el interior y el exterior, la esencia interior de todo. [dieciséis]
Este capítulo hace referencia e incluye fragmentos de himnos de las secciones 4.1 y 10.8 de Atharvaveda , la sección 6.1 de Brihadaranyaka Upanishad y la sección 7.25 de Chandogya Upanishad , sin embargo, expresa esas ideas a través de Rudra. [dieciséis]
Rudra es el exaltado, es todos los dioses, es el universo
El capítulo 2 está ambientado en estilo verso repetido, de la forma: [16]
यो वै रुद्रः स भगवान्यश्च ब्रह्मा तस्मै वै नमोनमः
Rudra es el exaltado, él es Brahma, ¡para él el saludo, el saludo!
El mismo verso se repite con Brahma reemplazado con los nombres de numerosos dioses (Vishnu, Skanda, Indra, Agni, Vayu, Surya y otros), luego reemplazado por objetos de la naturaleza, sustancias, dirección, colores, mantras, conceptos (Verdad), con el último verso que dice "Rudra es el exaltado, él es el Universo, para él el saludo, el saludo". [16] [6]
El capítulo 3 está ambientado en prosa y continúa afirmando la unidad de todo y de todos como Rudra. Él es afirmado como crecimiento, como prosperidad, como paz, como todo, como no-todo, como todo, como no-todo, como hecho, como no hecho, el principio detrás de todo y el objetivo más alto de toda forma viviente y todo. eso cambia. [18]
El Upanishad luego hace referencia e incluye un fragmento del himno 8.48.3 del Rigveda , indicando que quien ha visto esta luz no puede tener miedo de la hostilidad o malicia de nadie: [19]
¡Hemos bebido Soma, nos hemos vuelto inmortales,
hemos entrado en la luz, hemos descubierto a los dioses!
¿Qué podría dañarnos ahora la hostilidad,
qué, oh inmortal, la malicia del hombre?- Atharvashiras Upanishad, Capítulo 3 [20] [21]
El alma, afirma el texto, existió antes del Soma y Surya. [20] El mundo entero es símbolo de Om , y todas las deidades, todas las respiraciones vitales y Él (Rudra) también está en el corazón de cada ser viviente. [20] Om es el llamado sagrado, Om es Rudra, es infinito, es protector, es puro, es sutil, es como un rayo, es el Brahman supremo, es el Uno, es el Rudra, él es el exaltado Maheshvara , agrega el texto. [20]
Rudra es Om, ambos simbolismo para Atman, Brahman y el mundo.
El Upanishad afirma que Rudra reside en el alma en el corazón. En el capítulo 4, el texto ofrece explicaciones místicas de por qué se describe a Rudra como es. [2] Se le llama Om, dice el texto, porque cuando se pronuncia hace que el Prana suba hacia arriba. [20] Se le llama el llamado sagrado porque es la esencia de todos los Vedas. [22] Se le llama omnipresente porque impregna el silencio del universo. [22] Se le llama infinito porque cuando se pronuncia no tiene fin en ninguna dimensión, afirma el texto. [22]
Se le llama protector, porque elimina el miedo al renacimiento y al sufrimiento. Se le llama sutil, afirma el texto, porque pronunciarlo hace teñir los miembros. [22] Se le llama el Brahman más elevado porque es el más elevado de los más elevados, el objetivo más elevado, la fuerza que fortalece al fuerte. [22] Se le llama el uno porque todo termina en él y une a todas las criaturas. [22] Él, afirma que el texto se llama el exaltado Maheshwara porque de él fluyen todos los Vedas y en él se eleva a través de la percepción del Atman (alma, yo) y el dominio del Yoga . [23]
Rudra está en todos los hombres, omnipresente, nació y nacerá, está en todos los espacios del mundo, comienza el capítulo 5. [23] Hay un Rudra, dice el Upanishad, y no tiene segundo. [23] Él habita en todos los seres vivientes, y regresan en él cuando terminan. [23] A través de él, todo el universo se extiende. [23] Quien lo conoce, entra en paz. [24] Él es unidad, es eterno, es energía, es Om, es el silencio que sigue a Om. [24]
Rudra es uno sin segundo, el Pashupata
El capítulo 5 del texto afirma que uno debe reverenciar a Rudra como uno, no tiene segundo. [24] Él habita dentro, aquellos que abandonan la ira, la codicia y los deseos mundanos lo realizan y alcanzan la paz. [25] El fuego, dice el texto, es en última instancia ceniza, el viento es ceniza, el agua es ceniza, la tierra es ceniza, el universo es ceniza, el cuerpo y la mente son cenizas, y así el Pashupata se cubre a sí mismo con cenizas como una forma de oración. [26] [27] [13]
Rudra es omnisciente, omnipotente y omnipresente. [13] Quien lo busca obtiene una inmensa dicha. [6] Rudra está en todas partes, es todo materia, está en el fuego, está en el agua, se ha convertido en plantas y árboles, se ha convertido en todos los seres vivos, dice el capítulo 6 del Upanishad. [28] Nada existe aparte de Rudra. Él es eterno, de donde nace el tiempo. [28] Nada es antes y nada después, impregna todo el mundo. [28]
Recepción
El Atharvashiras Upanishad fue uno de los Upanishads menores a los que Georg Hegel, el filósofo alemán de la Ilustración tardía, se refirió cuando presentó al Brahman en la filosofía india en su erudición. [7] Él escribió,
(Atharvashiras Upanishad ...) que está dedicado a Shiva, quien también habla de sí mismo, hasta cierto punto en las más atrevidas expresiones de abstracción, que de esta manera produce un movimiento que conduce a la unidad: lo que ha sido, es Rudra; y lo que es, es Él; y lo que será, es Él; Siempre lo fui, siempre lo soy y siempre lo seré. (...) ¿Qué es, soy yo; y lo que no es, soy yo. Soy Brahma y soy Brahman, etc. Y además en un pasaje: soy la verdad, soy el buey, etc., soy el Ser supremo. Además, donde comienza la intuición o representación de otros objetos individuales, elementos, etc., se dice de ellos igualmente como del Último, que son Brahman.
- Hegel , Taschenbuch Wissenschaft Werke 11 [7]
El Atharvasiras Upanishad ha sido un texto importante en la tradición Pashupata Shaivism y el movimiento Nath Yogi fundado por Gorakhnath . [29] Contiene el voto de quienes entran en la vida monástica en estas tradiciones. [29] [13]
Ver también
- Kaivalya Upanishad
Referencias
- ↑ a b c d e f Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , p. 769.
- ↑ a b c d Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , págs. 769-778.
- ^ Prasoon 2008 , p. 82-83.
- ^ Farquhar 1920 , p. 364.
- ^ Tinoco , pág. 87.
- ^ a b c Ramachander, PR "Atharvasiras Upanishad" . Biblioteca espiritual Vedanta.
- ↑ a b c Ignatius Viyagappa (1980), Concepto de filosofía india de GWF Hegel, Gregorian University Press, ISBN 978-8876524813 , páginas 24-25
- ^ H Glasenapp (1974), Die Philosophie der Inder, Kröner, ISBN 978-3520195036 , páginas 259-260
- ^ Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , págs. 558-563.
- ^ Patrick Olivelle (1999), Dharmasūtras: Los códigos legales de la India antigua, Oxford World Classics, Oxford University Press, ISBN 978-0192838827 , página 112
- ^ Patrick Olivelle (1999), Dharmasūtras: Los códigos legales de la India antigua, Oxford World Classics, Oxford University Press, ISBN 978-0192838827 , página 226
- ^ Patrick Olivelle (1999), Dharmasūtras: Los códigos legales de la India antigua, Oxford World Classics, Oxford University Press, ISBN 978-0192838827 , página 310, 323
- ↑ a b c d Parmeshwaranand , 2004 , p. 196.
- ↑ a b Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , p. 769 nota al pie 1.
- ^ Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , p. 775.
- ↑ a b c d e f Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , p. 770.
- ^ Hattangadi 1999 , p. verso 2.1.
- ^ Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , págs. 771-772.
- ^ Compare: Ver Deussen et al (1997), página 772
Rigveda 8.48.3: अपाम सोमममृता अभूमागन्म ज्योतिरविदाम देवान्। किं नूनमस्मान्कृणवदरातिः किमु धूर्तिरमृत मर्त्यस्य ॥३॥ - ऋग्वेद: सूक्तं ८.४८, Wikisource
Atharvasiras Upanishad॥ ३ ॥: अपाम सोमममृता अभूमागन्म ज्योतिरविदाम देवान्। किं नूनमस्मान्कृणवदरातिः किमु धूर्तिरमृतं मार्त्यस्य। ॥ अथर्वशिरोपनिषत्॥ SánscritoDocuments.Org - ↑ a b c d e Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , p. 772.
- ^ Hattangadi 1999 , p. Capítulo 3.
- ↑ a b c d e f Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , p. 773.
- ↑ a b c d e Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , p. 774.
- ↑ a b c Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , págs. 774-775.
- ^ Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , págs. 775-776.
- ^ Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , p. 776.
- ^ Historia de la India . Editores aliados. 1988. p. 228. ISBN 978-81-8424-568-4.
- ↑ a b c Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , págs. 776-777.
- ↑ a b George Weston Briggs (2009), Gorakhnāth and the Kānphaṭa Yogīs, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120805644 , páginas 218-219
Bibliografía
- Deussen, Paul (2010). La filosofía de los Upanishads . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-61640-239-6.
- Deussen, Paul; Bedekar, VM (tr.); Palsule (tr.), GB (1 de enero de 1997). Sesenta Upanishads del Veda . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Farquhar, John Nicol (1920). Un esbozo de la literatura religiosa de la India . H. Milford, prensa de la universidad de Oxford. ISBN 81-208-2086-X.
- Hattangadi, Sunder (1999). "अथर्वशिरोपनिषत् (Atharvashiras Upanishad)" (PDF) (en sánscrito) . Consultado el 15 de enero de 2016 .
- Parmeshwaranand, Swami (2004). Enciclopedia del Śaivismo . Sarup & Sons. pag. 196 . ISBN 978-81-7625-427-4.
- Prasoon, Prof. SK (1 de enero de 2008). Escrituras indias . Pustak Mahal. ISBN 978-81-223-1007-8.
- Tinoco, Carlos Alberto (1997). Upanishads . IBRASA. ISBN 978-85-348-0040-2.