El criollo atlántico es un término utilizado en América del Norte para describir un grupo étnico de raza mixta de estadounidenses que tienen raíces ancestrales en África , Europa y, a veces, el Caribe . Estas personas son culturalmente estadounidenses y son descendientes de una Generación Carta de esclavos y trabajadores contratados durante la colonización europea de las Américas antes de 1660. Algunos habían vivido y trabajado en Europa o el Caribe antes de venir (o ser transportados) a América del Norte. Ejemplos de tales hombres incluyen a John Punch y Emanuel Driggus (su apellido posiblemente se deriva de Rodríguez ). [1][2]
Historia
El historiador Ira Berlin (1998) identificó la llegada de los "criollos del Atlántico" a la región de la bahía de Chesapeake en el siglo XVII.
Berlin escribe que los criollos del Atlántico se encontraban entre lo que llamó la Generación Carta de esclavos en las Colonias de Chesapeake , hasta finales del siglo XVII. Durante los primeros 50 años de asentamiento, las líneas fueron fluidas entre los trabajadores blancos y negros; a menudo ambos trabajaban fuera del pasaje como sirvientes contratados, y los esclavos estaban menos apartados que después. [3] La clase trabajadora vivía junta y muchas mujeres blancas y hombres negros desarrollaron relaciones. Muchos de la nueva generación de criollos nacidos en las colonias eran hijos de sirvientes europeos contratados y trabajadores vinculados o esclavizados de ascendencia principalmente de África occidental (algunos nativos americanos también fueron esclavizados, y algunos esclavos indios fueron traídos a América del Norte desde el Caribe, Centroamérica). y América del Sur [4] ).
De acuerdo con el principio de partus sequitur ventrem , incorporado a la ley colonial en 1662, los niños nacidos en la colonia tomaban el estatus de madre; cuando las madres eran esclavizadas, los niños nacían en la esclavitud, independientemente de la paternidad, fueran o no sus padres libres o esclavizados. Se trataba de un cambio de la tradición del derecho consuetudinario , que afirmaba que los hijos asumían el estatus de padre. Paul Heinegg y otros investigadores del siglo XX han descubierto que el 80% de las personas de color libres en el Alto Sur en la época colonial nacieron de madres blancas (obteniendo así la libertad) y padres africanos o afroamericanos. [5] Algunos esclavos africanos masculinos también fueron liberados en los primeros años, pero las madres libres fueron la fuente predominante de la mayoría de las familias libres de color.
Según Berlín, algunos de estos "criollos atlánticos" mestizos eran culturalmente lo que hoy se llama " latinos " en los Estados Unidos , ya que descendían de padres portugueses y españoles, principalmente en los puertos comerciales de África Occidental; tenían apellidos como Chávez , Rodríguez y Francisco . En la colonia de la bahía de Chesapeake, muchos de los criollos del Atlántico se casaron con sus vecinos europeos, adoptaron apellidos europeos, se convirtieron en propietarios y agricultores y, a su vez, poseían esclavos. Las familias se establecieron bien, con numerosos descendientes libres en el momento de la Revolución Americana .
En 2007, Linda Heywood y John Thornton utilizaron "datos recientemente disponibles del Instituto DuBois y Cambridge University Press sobre el comercio y el transporte de esclavos" en su nuevo trabajo sobre la relación de los centroafricanos con los criollos del Atlántico. Encontraron un fuerte apoyo a la tesis de Berlín de que las Generaciones de esclavos de la Carta, antes de 1660, procedían principalmente de África Occidental. [6]
También señalaron que en el Reino de Kongo (norte de la actual Angola ), los líderes adoptaron el catolicismo a fines del siglo XV debido a la influencia portuguesa. Esto llevó a una conversión generalizada de la gente. Formaron un tipo de espiritualidad afro-católica única en la región, y la gente adoptó con frecuencia nombres portugueses en el bautismo. Los reinos fueron cristianos durante casi 400 años y muchos de sus pueblos fueron tomados como esclavos por los portugueses. [7] Los historiadores argumentan que numerosas personas de Kongo fueron transportadas a las colonias de América del Norte como esclavos, especialmente a Carolina del Sur y Luisiana. Los católicos kongoleses encabezaron la rebelión de Stono en 1739. Thornton y Heywood estiman que aproximadamente uno de cada cinco afroamericanos desciende de antepasados kongoleses. [7]
Brunelle dice que los esclavos kongoleses, más que las pequeñas comunidades de raza mixta alrededor de los puestos comerciales europeos, fueron la fuente de la mayoría de los primeros criollos atlánticos con apellidos ibéricos en América del Norte. Muchos eran cristianos, eran multirraciales y multilingües, y estaban familiarizados con algunos aspectos de la cultura europea. Las colonias holandesas en América del Sur, el Caribe y Nueva York también estaban pobladas por numerosos criollos atlánticos esclavizados del Reino de Kongo. [6]
Brunelle también sugiere que a medida que los traficantes de esclavos europeos importaban un mayor número de africanos esclavizados de fuera de las regiones criollas del Atlántico para suplir las crecientes necesidades laborales de los colonos blancos, los colonos encontraron que los africanos no cristianos eran mucho más diferentes cultural y étnicamente. Tales diferencias, especialmente porque los esclavos no eran cristianos, facilitaron que los colonos adoptaran gradualmente el concepto de esclavitud mercantil y la ecuación colonial de africanos con esclavos que prevaleció durante los siglos XVIII y XIX. [6]
En 1662, la colonia de Virginia, seguida de otras colonias, adoptó una ley que establecía que todos los niños nacidos en la colonia tomarían el estatus de madre. [8] Esto contrastaba con la tradición del derecho consuetudinario, según la cual los hijos heredaban la clase social de su padre. La ley colonial incorporó el principio romano de partus sequitur ventrem y dio como resultado que todos los niños nacidos de madres esclavizadas nacieran en la esclavitud, independientemente de la ascendencia o ciudadanía del padre. [9] A finales del siglo XVIII, décadas de interacción entre hombres blancos y mujeres esclavizadas dieron como resultado esclavos (especialmente en el Alto Sur ) que eran principalmente de ascendencia europea.
Ver también
Referencias
- ↑ Ira Berlin, Many Miles Gone: The First Two Centuries of Slavery in North America , Cambridge, MA: Belknap Press, 1998 Pbk, p.39
- ^ "Historias individuales - Héroes individuales" Archivado el29 de abril de 2012en Wayback Machine , Slavery and the Making of America , WNET, consultado el 30 de septiembre de 2011
- ^ Berlín (1998), Many Miles Gone, págs. 29-33
- ^ ver Forbes (1993).
- ^ Paul Heinegg Free African Americans of Virginia, North Carolina, South Carolina, Maryland and Delaware (2005) , consultado el 15 de febrero de 2008
- ^ a b c Gayle K. Brunelle, "Africanos centro-occidentales en la diáspora" , History-Net, julio de 2011, consultado el 30 de septiembre de 2011
- ^ a b John Thornton y Linda Heywood, "A Forgotten African Catholic Kingdom" Archivado el 29 de septiembre de 2011 en Wayback Machine , 'The Root , 12 de agosto de 2011, consultado el 30 de septiembre de 2011
- ^ Taunya Lovell Banks, "Dangerous Woman: Elizabeth Key's Freedom Suit - Subjecthood and Racialized Identity in Colonial Virginia del siglo XVII" , 41 Akron Law Review 799 (2008), Digital Commons Law, Facultad de Derecho de la Universidad de Maryland, consultado el 21 de abril de 2009
- ^ Linda Heywood y John Thornton, centroafricanos, criollos del Atlántico y la Fundación de las Américas, 1585-1660 (Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press, 2007)