Bahuśrutīya ( sánscrito ) fue una de las primeras escuelas budistas , según fuentes tempranas como Vasumitra , la Śāriputraparipṛcchā y otras fuentes, y fue un subgrupo que surgió de la secta Mahāsāṃghika .
Etimología
El nombre Bahuśrutīya significa literalmente "aquellos que han oído mucho", que significa "bien instruidos". La traducción china del nombre de esta secta, Duowen Bu (多 聞 部), literalmente la "secta muy escuchada", también corresponde a esta etimología. La historia de Vasumitra , el Samayabhedoparacanacakra , registra la siguiente explicación del nombre y las características de la secta Bahuśrutīya:
- Estudiar ampliamente el Tripiṭaka
- Y comprendiendo profundamente las palabras del Buda;
- Es por estas virtudes que se refieren a ellas
- Por el nombre, la secta "Bahuśrutīya".
Orígenes
Paramārtha , un monje del siglo VI de Ujjain en el centro de la India , escribió que el fundador de la secta Bahuśrutīya se llamaba Yājñavalkya. [1] En el relato de Paramārtha, se dice que Yājñavalkya vivió durante la época del Buda y escuchó sus discursos, pero estaba en un estado profundo de samādhi durante la época del parinirvāṇa del Buda . [2] Después de que Yājñavalkya emergió de este samādhi 200 años después, descubrió que los Mahāsāṃghikas estaban enseñando solo el significado superficial de los sūtras, y por lo tanto fundó la secta Bahuśrutīya para exponer su significado completo. [3]
Paramārtha vincula los orígenes de la secta Bahuśrutīya con las enseñanzas Mahāyāna : [4]
En la escuela Mahāsāṃghika, este Arhat recitó completamente el sentido superficial y el sentido profundo. En el último, estaba el sentido del Mahāyāna. Algunos no lo creyeron. Aquellos que lo creyeron lo recitaron y retuvieron. En la escuela Mahāsāṃghika hubo quienes propagaron estas enseñanzas y otros que no las propagaron. El primero formó una escuela separada llamada "Aquellos que han oído mucho" (Bahuśrutīya). [...] Es de esta escuela de donde ha venido el Satyasiddhiśāstra . Es por eso que hay una mezcla de ideas del Mahāyāna que se encuentran allí.
Doctrinas y canon
El traductor Paramārtha escribió que los Bahuśrutīyas aceptaban tanto las enseñanzas de Hīnayāna como de Mahāyāna. [5] Según Paramārtha, la escuela Bahuśrutīya se formó para abrazar plenamente tanto la "verdad convencional" como la "verdad última". [6] Según Sree Padma y Anthony Barber, la comprensión de Bahuśrutīya de esta exposición completa incluía las enseñanzas de Mahāyāna. [7]
Según Vasumitra, los Bahuśrutīyas consideraban supramundanas las enseñanzas de Buda sobre la impermanencia, el sufrimiento, la vacuidad, anātman y Nirvāṇa , mientras que sus exposiciones sobre otros temas debían considerarse mundanas. [8] K. Venkata Ramanan escribe: [9]
El mérito de haber mantenido vivo el énfasis en la ultimidad de la realidad incondicionada al llamar la atención sobre la no sustancialidad de los elementos básicos de la existencia ( dharma-śūnyatā ) pertenece a los Mahāsāṃghikas. Cada rama de estos trazó claramente la distinción entre lo mundano y lo último, llegó a enfatizar la no-ultimidad de lo mundano y así facilitó la fijación de la atención en lo último. Los Bahuśrutīyas distinguieron las enseñanzas mundanas de las transmundanas del Buda y sostuvieron que estas últimas conducen directamente a la libertad de las impurezas.
Como las otras sectas Mahāsāṃghika, los Bahuśrutīyas creían que los arhats eran falibles. [10]
Tattvasiddhi Śāstra
Descripción general
El Tattvasiddhi -Śāstra , también llamado Satyasiddhi Śāstra , es un texto de abhidharma existente escrito por Harivarman, un monje del siglo IV de la India central. A menudo se piensa que Harivarman proviene de la escuela Bahuśrutīya, pero el Tattvasiddhi contiene enseñanzas más similares a las de los Sautrāntika Sarvāstivādins . Este abhidharma está ahora contenido en el canon budista chino en dieciséis fascículos ( Taishō Tripiṭaka 1646). [11] Paramārtha cita que este texto abhidharma contiene una combinación de las doctrinas Hīnayāna y Mahāyāna, y Joseph Walser está de acuerdo en que esta evaluación es correcta. [12] Ian Charles Harris también caracteriza el texto como una síntesis de Hīnayāna y Mahāyāna, y señala que sus doctrinas son muy cercanas a las de las obras de Mādhyamaka y Yogācāra . [13]
El Tattvasiddhi incluye la enseñanza del dharma : śūnyatā , la vacuidad de los fenómenos. [14] Este texto también menciona la existencia de un Bodhisattva Piṭaka . [15]
Legado en Asia Oriental
El Tattvasiddhi Śāstra mantuvo una gran popularidad en el budismo chino , [16] e incluso condujo a la formación de su propia escuela de budismo en China, la Escuela Tattvasiddhi , o Chéngshí Zōng (成 實 宗), que fue fundada en 412 EC. [17] Como lo resume Nan Huai-Chin : [18]
Varias escuelas budistas cobraron vida, como la escuela basada en los tres Mādhyamaka śāstras, la escuela basada en el Abhidharmakośa y la escuela basada en el Satyasiddhi Śāstra . Todos ellos compitieron entre sí, produciendo muchos vástagos maravillosos, cada uno dando lugar a su propio sistema teórico.
La Escuela Tattvasiddhi enseñó una progresión de veintisiete estaciones para cultivar la comprensión, basada en las enseñanzas del Tattvasiddhi Śāstra . La Escuela Tattvasiddhi tomó a Harivarman como su fundador en la India y a Kumārajīva como el fundador de la escuela en China. [19] La Escuela Satyasiddhi se cuenta entre las Diez Escuelas del Budismo de la Dinastía Tang . [20] Desde China, la Escuela Satyasiddhi se transmitió a Japón en 625 EC, donde se la conocía como Jōjitsu-shu (成 實 宗). La escuela japonesa Satyasiddhi es conocida como una de las seis grandes escuelas del budismo japonés en el período Nara (710-794 EC). [21]
Referencias
- ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. p. 267
- ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. p. 267
- ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. p. 267
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. págs. 51-52
- ^ Baruah, Bibhuti. Sectas budistas y sectarismo. 2008. p. 48
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 52
- ^ Sree Padma. Barber, Anthony W. Budismo en el valle del río Krishna de Andhra. 2008. p. 61
- ^ Dutt, Nalinaksha. Sectas budistas en la India. 1998. p. 117
- ^ Ramanan, K. Venkata. Filosofía de Nāgārjuna. 1998. págs. 62-63
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 218
- ^ El canon budista coreano: un catálogo descriptivo (K 966)
- ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 52
- ^ Harris, Ian Charles. La continuidad de Madhyamaka y Yogacara en el budismo Mahayana indio. 1991. p. 99
- ^ Skilton, Andrew. Una historia concisa del budismo. 2004. págs. 91-92
- ^ Williman, Charles. Dessein, Bart. Cox, Collett. Escolástica budista Sarvastivada. 1997. p. 9
- ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. p. 398
- ^ Nan, Huai-Chin. Budismo básico: exploración del budismo y el zen. 1997. p. 91
- ^ Nan, Huai-Chin. Budismo básico: exploración del budismo y el zen. 1997. p. 90
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- ^ Nan, Huai-Chin. Budismo básico: exploración del budismo y el zen. 1997. p. 90
- ^ Nan, Huai-Chin. Budismo básico: exploración del budismo y el zen. 1997. p. 112