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El budismo y el jainismo son dos religiones indias que se desarrollaron en Magadha ( Bihar ) y continúan prosperando en la era moderna. Este estudio comparativo de Mahavira y Gautama Buddha son generalmente aceptados como contemporáneos. [1] [2] El jainismo y el budismo comparten muchas características, terminología y principios éticos, pero los enfatizan de manera diferente. [2] Ambas son tradiciones ascéticas śramaṇa que creen que es posible alcanzar la liberación del ciclo de renacimientos y muertes ( samsara ) a través de disciplinas espirituales y éticas. [3]Se diferencian en algunas doctrinas centrales, como las del ascetismo , el Camino Medio frente a Anekantavada y el yo frente al no yo ( jiva , atta, anatta ). [2] [4]
Historia [ editar ]
El jainismo es una religión antigua y eterna con 24 Tirthankaras. De los 24, los dos últimos Mahavira son generalmente aceptados como personajes históricos, y el 23º Tirthankara es anterior al Buda y al Mahavira probablemente unos 250 años. [5] Los budistas creen que Gautama Buddha , el buda histórico, redescubrió el dharma olvidado hace mucho tiempo alrededor del siglo V a. C. y comenzó a enseñarlo de nuevo. En el budismo también hubo budas anteriores , 27 en total, como se describe en el Buddhavamsa , el decimocuarto libro del Khuddaka Nikāya . [6] [7] [8] [9]Los budistas también creen que Gautama Buddha tuvo muchos renacimientos previos como se describe en los Cuentos de Jataka . [10]
Las escrituras budistas registran que durante la vida ascética del príncipe Siddhartha (antes de alcanzar la iluminación) realizó muchos ayunos, penitencias y austeridades, cuyas descripciones se encuentran en otros lugares sólo en la tradición Jain [ cita requerida ] . En el Majjhima Nikaya , el Buda comparte su experiencia: [11]
Hasta ahora, Sāriputta, ¿fui en mi penitencia? Fui sin ropa. Lamí la comida de mis manos. No tomé comida que me trajeron o que estaba destinada especialmente a mí. No acepté ninguna invitación a comer.
El texto jainista de Kalpasutra confirma el ascetismo de Mahavira, cuya vida es una fuente de guía para muchas de las prácticas ascéticas del jainismo. [12] Tal ascetismo ha sido un sello distintivo de la vida mendicante en el jainismo. [13] El Buda lo intentó, pero abandonó lo que llamó los "métodos ascéticos extremos", y en su lugar enseñó el Camino Medio. [14]
Jain Ayagapatta , Kushana , Mathura
Buda, Kushana , Mathura
Sahastrakoot (1008) Jinalaya, Bhadrakali en Itury
Varias representaciones de Buda en una pared en las cuevas de Ajanta
El jainismo en los textos budistas [ editar ]
Pāli Canon [ editar ]
El Canon Pali no registra que Mahavira y Gautama Buddha se hayan conocido, aunque en varios sutras se encuentran ejemplos de discípulos de Mahavira que cuestionaron a Gautama Buddha. Por ejemplo, en el Majjhima Nikāya (MN 56), se dice que Upāli —uno de los principales discípulos de Gautama Buda— fue un discípulo del Mahavira que se convirtió en discípulo del Buda después de perder un debate con él. [15] Los budistas siempre han sostenido que cuando Buda y Mahavira vivieron, el jainismo ya era una fe y una cultura arraigadas en la región. Según el Canon Pali, Gautama estaba al tanto de la existencia de Mahavira, así como de las comunidades de monjes jainistas.
Los textos budistas se refieren al Mahavira como Nigaṇṭha Jñātaputta . [16] Nigaṇṭha significa "sin nudos, ataduras o cuerdas" y Jñātaputta (hijo de Natas ), se refiere a su clan de origen Jñāta o Naya ( Prakrit ). [17]
Los cinco votos (no violencia, verdad , desapego, no robo, celibato / castidad ) propuestos por el 23º Jain Tirthankara , Pārśva (877-777 a. C.), [16] pueden haber sido el modelo para los Cinco Preceptos de Budismo. Además, la escritura budista Aṅguttaranikāya cita al filósofo independiente Purana Kassapa , fundador de una orden ahora extinta en el siglo VI a. C., que enumera a los "Nirgranthas" como una de las seis principales clasificaciones de la humanidad.
Los escritos budistas reflejan que los jainistas tenían seguidores cuando vivió Buda. El Majjhima Nikaya , que sugiere estrechas correlaciones entre las enseñanzas de los jainistas y de Buda, relata los diálogos entre el Buda y varios miembros de la "comunidad Nirgrantha". [ cita requerida ]
La tradición budista india clasificó a todas las escuelas de pensamiento no budistas como pāsaṇḍa "herejía" ( pasanda significa lanzar una soga o pasha, derivado de la doctrina de que las escuelas etiquetadas como Pasanda fomentan puntos de vista percibidos como incorrectos porque se considera que tienen una tendencia a atar y atrapando en lugar de liberar la mente). Se describen las diferencias entre las escuelas de pensamiento.
Divyavadana [ editar ]
El texto antiguo Divyavadana ( Ashokavadana es una de sus secciones) menciona que en un caso, un no budista en Pundravardhana hizo un dibujo que mostraba al Buda inclinado a los pies de Mahavira . A petición de un devoto budista, Ashoka , el emperador Maurya , emitió una orden para arrestarlo y, posteriormente, otra orden para matar a todos los Ājīvikas en Pundravardhana. Alrededor de 18.000 Ājīvikas fueron ejecutados como resultado de esta orden. [18] Algún tiempo después, otro asceta en Pataliputra trazó una imagen similar. Ashoka lo quemó vivo a él y a toda su familia en su casa. [19]También anunció un premio de una dinara (moneda de plata) a cualquiera que le trajera la cabeza de un jainista. Según Ashokavadana , como resultado de esta orden, su propio hermano, Vitashoka , fue confundido con un hereje y asesinado por un pastor de vacas. Sus ministros advirtieron que "este es un ejemplo del sufrimiento que se está infligiendo incluso a los que están libres de deseo" y que "debe garantizar la seguridad de todos los seres". Después de esto, Ashoka dejó de dar órdenes de ejecución. [18]
Según KTS Sarao y Benimadhab Barua , las historias de persecuciones de sectas rivales por Ashoka parecen ser una clara fabricación que surge de la propaganda sectaria. [19] [20] [21]
Textos budistas en bibliotecas jainistas [ editar ]
Según Padmanabh Jaini, Vasudhara Dharani, una obra budista estaba entre los jainas de Gujarat en la década de 1960, y un manuscrito fue copiado en 1638 EC. [22] El Dharani fue recitado por sacerdotes brahmanes no jainistas en hogares jainistas privados.
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Buda con Mucalinda Naga, Sri Lanka
Parshvanatha con Dharanendra
Los términos compartidos incluyen Sangha , Shramana (monje), Shravaka ( Jefe de familia en el jainismo, discípulo de Buda en el budismo), Jina (Tirthankara en el jainismo, Buda en el budismo), Chaitya , Stupa , Pudgala (Materia en el jainismo, alma en el budismo), etc. El jainismo temprano usó estupas, aunque la práctica en su mayor parte (pero no completamente) se abandonó más tarde. [23]
Similitudes [ editar ]
Estupa jainista, Kankali Tila
Adoración de la estupa budista, Sanchi
Mahaveer - Nagamalai Puthukottai, Tamil Nadu, ardha-padmasana
Buda en el Museo Sarnath en padmasana
Tirthankara Sravanabelgola, Kayotsarga sana
Buda - Período Kushan, de pie
En el jainismo , el camino de la liberación es el vado (tirtha), y los Tirthankaras "los que hacen el vado" (del samsara al moksha ) son maestros supremos. [24] El mismo concepto se encuentra en el budismo, que dice que a través de la iluminación (bodhi) un individuo cruza el río del samsara y alcanza la liberación. Ambas religiones niegan la existencia de un dios creador. [25] El budismo y el jainismo evidencian una creencia compartida en la existencia de regiones geográficas más allá de los parámetros de Bharatavarsha , cuyo acceso no podría ser obtenido por los seres humanos comunes. [26]
Karakandu, un Pratyekabuddha tanto en el jainismo como en el budismo, es una personalidad rara que se comparte entre el jainismo y el budismo. [27] El texto Jain Isibhasiyam menciona a Vajjiyaputra, Mahakashyap y Sariputra entre los rishis. [28]
La comunidad jainista (o sangha jainista ) consiste en monásticos , muni s (ascetas masculinos) y aryika s (ascetas femeninas) y cabezas de familia, śhrāvak s (laicos) y śrāvakī s (laicas). El budismo tiene una organización similar: la comunidad consiste en bhikkhus y bhikkhunis renunciantes y laicos masculinos y femeninos, o śrāvaka sy śrāvika s, que toman votos limitados.
La iconografía jainista y budista puede ser similar. En el norte de la India, las imágenes jainistas y budistas sentadas están en padmasana , mientras que en el sur de la India, tanto las imágenes jainistas como las budistas están en ardha-padmasana (también llamado virasana en Sri Lanka). Sin embargo, las imágenes de Jina son siempre samadhi mudra, mientras que las imágenes de Buda también pueden estar en bhumi-sparsha, dharam-chakra-pravartana y otros mudras . Las imágenes jainistas de pie están siempre en khadgasana o kayotsarga asana.
Diferencias [ editar ]
Monje budista Theravada , Tailandia
Monje jainista de Digambara , India
El jainismo ha desarrollado y refinado la doctrina de la no violencia (' Ahimsa ) en un grado extraordinario donde es una parte integral de la cultura Jain. [29] [30] El vegetarianismo jainista , por ejemplo, está impulsado por el principio de no dañar a ningún animal y tanto laicos como los mendicantes son predominantemente vegetarianos. [31] En el budismo, los monjes Mahayana en China, Japón (ver Shojin-ryori ), Corea y Vietnam son vegetarianos; sin embargo, el vegetarianismo no es un requisito para los budistas laicos. En la tradición monástica Theravada , un monje debe comer lo que se ponga en su cuenco cuando recibe comida. [ cita requerida ]
Aunque tanto los budistas como los jainistas tenían órdenes de monjas, los textos budistas pali registran al Buda diciendo que una mujer tiene la capacidad de obtener el nirvana en el dharma y el vinaya . [ cita requerida ] Según Digambara Jains, las mujeres son capaces de progresar espiritualmente, pero deben renacer como hombres para alcanzar la liberación espiritual final. Los textos religiosos de los Śvētāmbaras mencionan que tanto hombres como mujeres pueden alcanzar la liberación. [32]
Los jainistas creen en la existencia de un Jiva (alma) eterno , [33] mientras que el budismo niega el concepto de yo ( jiva ) o alma ( atman ), proponiendo el concepto de no-yo ( anatta ) en su lugar. [34] [35]
La doctrina Anekantavada es otra diferencia clave entre el jainismo y el budismo. El Buda enseñó el Camino Medio, rechazando los extremos de la respuesta "es" o "no es" a preguntas metafísicas. El Mahavira, en cambio, aceptó tanto "es" como "no es", con calificación de "quizás" y con reconciliación. [36]
El jainismo desalienta a los monjes y monjas a permanecer en un solo lugar durante mucho tiempo, con la excepción de 4 meses en la temporada de lluvias ( chaturmas ). Por lo tanto, la mayor parte del tiempo los monjes y monjas jainistas siguen vagando, permaneciendo en un lugar solo unos días. Algunos monjes budistas Theravada también observan las reglas vassa , pero a menudo se quedan en un monasterio. [2]
Ver también [ editar ]
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Religiones indias
- Historia del jainismo
- Budismo secular
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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[c] Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada . Routledge. pag. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Cita: "... la enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma, ni esencia permanente. Esta 'doctrina sin alma' (anatta-vada) la expuso en su segundo sermón". - ^ Dundas 2002 , págs. 30-33.
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Fuentes [ editar ]
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