La eclesiología católica es el estudio teológico de la Iglesia católica , su naturaleza y organización, como se describe en la revelación o en la filosofía . Dicho estudio muestra un desarrollo progresivo en el tiempo. Aquí la atención se centra en el tiempo previo al Concilio Vaticano II (1962-1965) y desde entonces .
Communitas Perfecta
La doctrina de Communitas Perfecta ("Comunidad Perfecta") o Societas Perfecta ("Sociedad Perfecta") enseña que la Iglesia es una sociedad autosuficiente o independiente que ya cuenta con todos los recursos y condiciones necesarios para lograr su objetivo general (fin final) de la salvación universal de todos los pueblos. Históricamente se ha utilizado para definir mejor las relaciones Iglesia-Estado. Sus orígenes están en la filosofía política aristotélica, [2] aunque su adaptación a la eclesiología la hicieron los escolásticos. La doctrina fue ampliamente utilizada en los círculos neoescolásticos antes del Concilio Vaticano II . [3] Después del Concilio, la doctrina prácticamente desapareció del discurso eclesiológico.
Cuerpo de Cristo
Este enfoque de Pío XII fue más allá del modelo de la "sociedad perfecta" al "Cuerpo Místico de Cristo", pero aún identificaba el Cuerpo de Cristo con la Iglesia Católica de una manera que sería trascendida por el Vaticano II . [4] Lumen gentium , después de mencionar "Cristo, presente en su Cuerpo, que es la Iglesia" (14), pasa a hablar de los que están plenamente incorporados (14), unidos (15) y emparentados (16). ) a la Iglesia. Esta idea más expansiva de la Iglesia se desarrolla en el segundo capítulo de Lumen Gentium sobre el "Pueblo de Dios". [5] Y el decreto del Concilio sobre ecumenismo, Unitatis redintegratio , declara que “El Espíritu de Cristo no se ha abstenido de utilizar [iglesias y comunidades separadas] como medio de salvación” (párr. 3). [6] Esto va más allá de la afirmación de Mystici corporis Christi que dice de los no católicos que “por un deseo y un anhelo inconscientes tienen una cierta relación con el Cuerpo Místico del Redentor” (párr. 103). Se puede decir que Pío XII popularizó la noción de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo, mientras que el Vaticano II pasó a "ampliar" esta noción. [7]
Pueblo de dios
El segundo capítulo de Lumen Gentium se titula "Sobre el pueblo de Dios". “Gente” evita disputas de afiliación: hay varias formas de asociación; vea "Cuerpo de Cristo" arriba, que viene de este capítulo. Dado que este capítulo de Lumen Gentium viene antes del capítulo 3 "Sobre la estructura jerárquica de la Iglesia y en particular sobre el episcopado", los comentaristas señalan que cambia el enfoque de la jerarquía hacia los laicos, declarando que el Espíritu Santo "distribuye gracias especiales entre los fieles de todos los rangos. Con estos dones los capacita y los prepara para emprender las diversas tareas y oficios que contribuyen a la renovación y edificación de la Iglesia "(12). Esto se describe como un "juicio de bienvenida sobre una gran masa de experimentación teórica y práctica que clama por el reconocimiento ... La vida de la Iglesia no fluye desde el Papa a través de BB y el clero hasta un laicado pasivo. Surge de las bases del Pueblo de Dios, y la función de la autoridad es la coordinación, la autenticación y, en casos excepcionales, el control ”. [8]
Subsistencia
La subsistencia es la doctrina de que la Iglesia de Cristo "subsiste en" la Iglesia Católica.
Subsistit in es un término tomado del párrafo 8 de Lumen Gentium , y tiene la intención de reconocer que los elementos eclesiales de la Iglesia Católica también se pueden encontrar en otros lugares: [9]
Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia Católica, que está gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible.
La comisión teológica ha manifestado que "los elementos que se mencionan conciernen no solo a las personas sino también a sus comunidades; en este hecho precisamente se ubica la base del movimiento ecuménico". [9]
Aquellos que insisten en que esto es un desarrollo en la doctrina de la Iglesia a menudo comentan que el Concilio Vaticano II no dijo que la Iglesia de Cristo "es" la Iglesia Católica. [10] Sin embargo, en otro documento promulgado el mismo día (21 de noviembre de 1964) como Lumen gentium , el Concilio de hecho se refirió a "la Santa Iglesia Católica, que es el Cuerpo Místico de Cristo" ( Decreto Orientalium ecclesiarum , 2 ) . Aquí se utiliza la expresión convencional tradicional "es", cuya claridad se puede utilizar para interpretar la ambigüedad potencial de la frase "subsiste en". Por otra parte, el decreto del Concilio sobre el ecumenismo declaró que "todos los que han sido justificados por la fe en el bautismo son miembros del cuerpo de Cristo". [11] Reclamar la identidad de la Iglesia Católica con el cuerpo de Cristo va en contra de cuatro décadas de enseñanza de eminentes eclesiólogos como Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak y Francis A. Sullivan . [12]
Iglesia militante, sufriente y triunfante
Estos términos no se usaron para describir a la Iglesia ni en el Catecismo de Baltimore de 1885 ni en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992. Pero este último describe lo que se quiere decir aquí cuando dice: "En la actualidad, algunos de sus discípulos son peregrinos. en la tierra. Otros han muerto y están siendo purificados, mientras que otros están en gloria ". [13] Los dos últimos se conmemoran el Día de Todos los Santos (2 de noviembre) y el Día de Todos los Santos (1 de noviembre). .
Crítica a la eclesiología católica
ortodoxo oriental
Roger Haight caracteriza la diferencia en eclesiologías como "el contraste entre un Papa con jurisdicción universal y una combinación de superestructura patriarcal con una eclesiología de comunión episcopal y sinodal análoga a la encontrada en Cipriano ". [14]
anglicano
Según la teoría de la rama, actualmente hay ramas de la única Iglesia de Cristo, cada una de las cuales tiene la fe de la Iglesia original indivisa y mantiene la Sucesión Apostólica de sus obispos. [15] Mientras que algunos limitan esto a tres ramas, las iglesias católica romana , ortodoxa oriental y de la comunión anglicana , otras incluyen la iglesia ortodoxa oriental , la iglesia del este , la iglesia católica antigua y la luterana . [dieciséis]
protestante
Muchas iglesias cristianas no tienen nada que se aproxime a la celebración dominical católica de la misa como sacrificio. Esto conduce a una comprensión diferente del papel del ministro dentro de estas iglesias. Al mismo tiempo, la noción del sacerdocio está evolucionando dentro de la iglesia católica, [17] incluso cuando la comprensión del sacrificio se enfrenta al desarrollo. [18] [19] [20]
Referencias
- ^ Tratado sobre el poder y la primacía del Papa, párrafo 22 y siguientes
- ^ Aristóteles, Política , Bk. Yo, Ch. 1
- ↑ León XIII, "Immortale Dei", Crítica de Human and Community Christlicher , Friburgo (1945), págs. 571–602, párrafos 852, 857.
- ^ Duffy, Eamon (1997). Santos y pecadores . New Haven: Yale. ISBN 978-0300073324.
- ^ Gaillardetz, Richard R. (2006). La Iglesia en formación: Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum (Redescubriendo el Vaticano II) . ISBN 0809142767.
- ^ Pelotte, Donald E (1976). John Courtney Murray: teólogo en conflicto . Paulista. ISBN 978-0809102129.
- ^ Stefon, Matt. "Cuerpo místico de Cristo" . Enciclopedia Británica .
- ^ Mayordomo, Basil Christopher (1981). La Teología del Vaticano II . Clásicos cristianos. págs. 71, 76. ISBN 978-0870610622.
- ^ a b Gaillardetz, Richard R. (27 de agosto de 2007). "La Iglesia de Cristo y las Iglesias: ¿Se está retirando el Vaticano del ecumenismo?" . Revista América .
- ^ Hebblethwaite, Peter (1 de julio de 1993). Pablo VI: el primer papa moderno . ISBN 080910461X.
- ^ "Unitatis redintegratio (3)" . www.vatican.va . Consultado el 27 de septiembre de 2019 .
- ^ "La Iglesia de Cristo y las Iglesias: ¿Se está retirando el Vaticano del ecumenismo?" . Revista América . 2007-08-27 . Consultado el 27 de septiembre de 2019 .
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica (2ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafo 954 .
- ^ Error de cita. Consulte el comentario en línea sobre cómo solucionarlo. [ verificación necesaria ]
- ^ "Teoría de la rama de la Iglesia". El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Prensa de la Universidad de Oxford. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Ver La fe cristiana: una introducción a la teología dogmática , por Claude Beaufort Moss, SPCK, 1943, p. 279, disponible en línea en "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 26 de abril de 2012 . Consultado el 25 de diciembre de 2011 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "Texto de la carta del Papa a la Pontificia Comisión para América Latina" . Zenit . 2016-04-27 . Consultado el 14 de abril de 2018 .
- ^ Daly, Robert J. (febrero de 2003). "Sacrificio descubierto o sacrificio revisado: perspectivas trinitarias y litúrgicas". Estudios teológicos . 64 (1): 24–42. doi : 10.1177 / 004056390306400130 . ISSN 0040-5639 . S2CID 170816180 .
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