Las tradiciones católicas de paz comienzan con sus orígenes bíblicos y clásicos hasta la práctica actual en el siglo XXI. Debido a su larga historia y la amplitud de la diversidad geográfica y cultural, esta tradición católica abarca muchas cepas e influencias de la pacificación religiosa y secular y muchos aspectos del pacifismo cristiano , la guerra justa y la no violencia .
La tradición católica en su conjunto apoya y favorece los esfuerzos de pacificación. [1] La pacificación es una parte integral de la Doctrina Social Católica . [2]
Definiciones
La historia de la pacificación en la tradición católica refleja los significados religiosos de la paz, ligados a virtudes positivas, como el amor, ya las obras personales y sociales de la justicia. La palabra griega para paz es eirene ; Roman pax , y en la Biblia hebrea , shalom .
Para los primeros romanos, "pax" significaba vivir en un estado de acuerdo, donde la discordia y la guerra estaban ausentes. En sus Meditaciones , o Para sí mismo, el emperador romano Marco Aurelio expresa la paz como un estado de tranquilidad imperturbable. La palabra inglesa "paz" deriva en última instancia de su raíz, el latín "pax".
Shalom ( hebreo : שלום ) es la palabra para paz en la Biblia hebrea ( Tanakh o hebreo : תנ"ך ), y tiene otros significados también relacionados con el bienestar, incluido el uso como saludo.
Eirene
El significado griego de paz, contenido en la palabra eirene , evolucionó a lo largo de la civilización grecorromana de significados agrícolas como prosperidad, fertilidad y seguridad del hogar contenidos en las Obras y Días de Hesíodo , a significados más internos de la paz formulada. por los estoicos, como Epicteto .
Eirene es la palabra que el Nuevo Testamento usa generalmente para la paz, una de las veinte palabras usadas por la Septuaginta , la versión griega de la Biblia hebrea usada en las comunidades judías de habla griega en todo el mundo grecorromano. Es principalmente a través del uso del griego en la Septuaginta que la palabra griega eirene se infundió con todas las imágenes religiosas y la riqueza de la palabra shalom en la Biblia hebrea que había evolucionado a lo largo de la historia del pueblo judío. Posteriormente, el uso de la Biblia griega como base para la traducción de la Vulgata de San Jerónimo al latín trajo todos los nuevos significados de eirene a la palabra latina pax y la transformó de un término para un orden impuesto de la espada, el Pax. Romana , en la principal imagen de paz para el cristianismo occidental. [3]
Nuevo Testamento
Los evangelios presentan el nacimiento de Jesús como el comienzo de una nueva era de paz. En Lucas, Zacarías celebra a su hijo Juan :
Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor para preparar sus caminos, para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación mediante el perdón de sus pecados, por la tierna misericordia de nuestro Dios por la cual el amanecer de lo alto nos visitará para brillar sobre los que se sientan en la oscuridad y la sombra de la muerte, para guiar nuestros pies por el camino de la paz. [4]
Y más tarde, los ángeles se aparecen a los pastores en Belén, "Y de repente hubo una multitud de la hueste celestial con el ángel, alabando a Dios y diciendo: 'Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a aquellos en quienes descansa su favor. '" [5] - una paz distinta de la Pax Romana . [6]
El Sermón de la Montaña (Mateo 5: 1-16) y el Sermón de la Llanura (Lucas 6: 20-45) se combinan con el llamado a "amar a tus enemigos" (Mateo 5: 38-48) para encapsular Las enseñanzas de Jesús sobre la pacificación. Según Gabriel Moran , el Sermón de la Montaña no aboga por la sumisión a los opresores, sino más bien una estrategia para "des-hostilizar a los enemigos con el fin de ganárselos". [7]
El relato de la curación del sirviente del centurión le sugiere a John Eppstein que Jesús no veía el servicio militar como un pecado, ya que en lugar de reprender al soldado por su profesión, Jesús lo elogió por su fe. Pedro tampoco le pidió a Cornelio que renunciara a su cargo o que abandonara al ser bautizado. [8] El consejo de Juan el Bautista a los soldados fue: "No practiquen la extorsión, no acusen falsamente a nadie y estén satisfechos con su salario". [9]
Iglesia primitiva
El cristianismo primitivo fue relativamente pacifista. [10] Clemente de Alejandría escribió: "" Si te inscribes como uno del pueblo de Dios, el cielo es tu país y Dios tu legislador. ¿Y cuáles son sus leyes? No matarás, amarás a tu prójimo como a ti mismo. te golpea en una mejilla, vuélvele también la otra ". (Protrepticus 10) [11]
Los primeros cristianos anticiparon el eminente regreso del Señor en gloria, incluso hasta el momento en que Pablo tuvo que decirles a algunos de ellos que volvieran al trabajo. [12] Por lo general, no estaban profundamente involucrados en la comunidad en general. Cuando se hizo evidente que se necesitaba una comprensión más matizada, los cristianos se dieron cuenta de que si querían sobrevivir socialmente no podían permanecer dentro de los confines de su propia comunidad. [13]
Cristianos en el ejército romano
San Pablo escribió: "Que toda persona esté subordinada a las autoridades superiores, porque no hay autoridad sino de Dios, y las que existen han sido establecidas por Dios ... Por eso también pagas impuestos, porque las autoridades son ministros de Dios, consagrados a esto mismo. Paguen todas sus cuotas, impuestos a quien se adeudan tributos, peaje a quien se le debe peaje, respecto a quien se debe respeto, honor a quien se debe honra ". [14]
La iglesia cristiana primitiva creía que los cristianos no debían tomar las armas en ninguna guerra, [7] y por eso luchó tratando de equilibrar la obligación de ser un buen ciudadano y la cuestión de si estaba permitido tomar las armas para defender a su país. Se desarrolló una brecha entre el razonamiento de los teóricos morales y la práctica del ciudadano privado.
Ya en el siglo II, los cristianos comenzaron a participar en gran número en el ejército, la policía y el gobierno romanos. [15] El servicio militar era una forma de ganarse la vida, y en las fronteras del imperio existía la necesidad de defenderse de las incursiones bárbaras. A medida que el ejército asumió funciones más en la línea del trabajo policial: control de tráfico y aduanas, extinción de incendios, aprehensión de delincuentes y bandidos, mantenimiento de la paz, sofocación de reyertas callejeras y realización de funciones de ingeniería, limpieza y otros trabajos. de edificio por el que el ejército romano era bien conocido, esta elección se volvió menos problemática. [13] El número de soldados que llegó a contarse entre los mártires posteriores indica que muchos cristianos sirvieron en el ejército, a pesar de su aborrecimiento por la guerra. [8]
Aproximadamente desde mediados del siglo II, se esperaba que los oficiales del ejército romano participaran en el Culto Imperial y sacrificaran al emperador. Durante el reinado de Diocleciano esta obligación se extendió a los rangos inferiores, como prueba para los sospechosos de ser cristianos. Por lo tanto, se aconsejó a los cristianos que no se alistaran para evitar la culpa de sangre innecesaria y el riesgo de idolatría, pero que, no obstante, debían continuar orando por las autoridades civiles. [8]
Entre los santos soldados más conocidos se encuentran San Marino , Marcelo de Tánger , Maximiliano de Tebessa y Martín de Tours .
Martirio como protesta no violenta
Las persecuciones fueron esporádicas y del siglo III, en gran parte locales. En general, el gobierno romano no prestó mucha atención al cristianismo. [15]
Los cristianos buscaron vivir el mandato de amar a sus enemigos mientras resistían su maldad, aunque esto implicara persecución y muerte: estos eran los mártires . La palabra "mártir" es la palabra griega para "testigo". Los primeros mártires siguieron una larga tradición; Juan el Bautista fue decapitado por "hablar la verdad al poder". También tuvieron como ejemplos a San Esteban , los apóstoles Santiago , Felipe y Mateo , y otros. [15]
Los sufrimientos de los mártires no fueron, por tanto, un acto de suicidio o alguna forma masoquista de debilidad pasiva que encontró su cumplimiento en la tortura y la muerte a manos de los romanos. El suyo fue un acto de compromiso realizado en la arena pública, diseñado para mostrarle al enemigo que aquello por lo que vale la pena vivir también vale la pena morir. Según Josephine Laffin , el martirio demostró a todos que Cristo había vencido a la muerte y que el Espíritu Santo sostenía a la Iglesia en su lucha contra las tinieblas y el mal. [dieciséis]
Mártires de Córdoba
Los Mártires de Córdoba fueron cuarenta y ocho mártires cristianos que vivieron en el Al-Andalus gobernado por musulmanes en el siglo IX. Su hagiografía describe en detalle sus ejecuciones por violaciones capitales deliberadamente buscadas de la ley musulmana en Al-Andalus. Los martirios registrados por Eulogius tuvieron lugar entre 851 y 859; con pocas excepciones, los cristianos invitaron a la ejecución haciendo declaraciones públicas elegidas tácticamente para invitar al martirio compareciendo ante las autoridades musulmanas para denunciar el Islam. Los mártires provocaron tensión no solo entre musulmanes y cristianos, sino dentro de la comunidad cristiana. En diciembre de 852, los líderes de la Iglesia convocaron un concilio en Córdoba, que honró a los caídos, pero pidió a los cristianos que se abstuvieran de buscar el martirio.
La interpretación histórica reciente del movimiento de los mártires refleja preguntas sobre su naturaleza. Kenneth Baxter Wolf ve su causa en la “ansiedad espiritual” y el aspecto penitencial del cristianismo ibérico del siglo IX. [17] Clayton J. Drees [18] ve sus motivos en un "deseo de muerte patológico, el producto de un odio no expresado hacia la sociedad que se había vuelto hacia adentro contra ellos mismos" y otros "desequilibrios psicológicos" innatos. Jessica A. Coope sugiere que refleja una protesta contra el proceso de asimilación y que los mártires demostraron una determinación de afirmar la identidad cristiana. [19]
Edad de Constantino
Con el triunfo de Constantino como único emperador romano en 313, la iglesia de los mártires ahora se convirtió en una religión aceptada y favorecida, que pronto se convertiría en la religión oficial del estado. Constantino tenía un emblema inscrito en los escudos de sus soldados que se ha descrito en varias ocasiones como la representación del "Sol Invencible" o como un Chi-Rho . Eileen Egan cita la observación de Burkhardt de que se trataba de "un emblema que todo hombre podía interpretar como quisiera, pero al que los cristianos se referían a sí mismos". [20]
Como religión del imperio, su supervivencia estaba ligada al destino del Imperio. Por tanto, la amenaza de un aumento de las incursiones bárbaras amenazaba a ambos, y la defensa del Imperio era apropiada para proteger al cristianismo. La tendencia inicial hacia el pacifismo se atenuó. [13]
Ambrosio de Milán , ex prefecto pretoriano del norte de Italia antes de ser elegido obispo de Milán, mantuvo la presunción cristiana contra el uso de la violencia, a menos que fuera necesaria para proteger importantes valores sociales. Aunque rechazó el recurso a la violencia en defensa propia, argumentó que la caridad exigía proteger al prójimo. [21] "El que no evita el daño de su camarada, cuando puede, es tan culpable como el que causa el daño". [20]
Cuando la emperatriz Justina quiso entregar la nueva basílica de Milán a los arrianos, Ambrosio, apoyado por los fieles, la ocupó él mismo en lo que Egan identifica como un ejemplo de resistencia no violenta. [20]
Agustín de Hipona
Siguiendo a Ambrosio, Agustín pensó que el cristiano, imitando a Jesús, no debería usar la violencia para defenderse, pero sin embargo, tenía la obligación de ayudar a la víctima atacada. [7]
Agustín de Hipona estaba totalmente de acuerdo con la sabiduría convencional de su tiempo, que los cristianos deberían ser pacifistas filosóficamente, pero que deberían usar la defensa como un medio para preservar la paz a largo plazo. Argumentaba habitualmente que el pacifismo no impedía la defensa de inocentes. En esencia, la búsqueda de la paz podría requerir luchar para preservarla a largo plazo. [22] Una guerra así no debe ser preventiva, sino defensiva, para restaurar la paz. [23]
Agustín se basó en la tradición romana para ver una "guerra justa" como una enjuiciada bajo una autoridad legal por una causa justa, es decir, repeler una agresión o daño, recuperar algo incautado injustamente o castigar un delito. Más tarde, otros teóricos se expandieron sobre esto. La guerra debe ser el último recurso, tener una probabilidad razonable de éxito y producir más bien que daño. La iglesia también argumentó que los no combatientes deben ser protegidos. [10]
Agustín no hizo distinción entre guerras ofensivas y defensivas, ya que remediar las heridas era una causa justa aparte de la defensa. [21] Contra la amenaza del caos y la ruptura del orden civil, un hombre puede librar la guerra con justicia pero lamentarse por su deber inevitable. [24]
Invasiones bárbaras
Durante los últimos días de Agustín, los vándalos invadieron el norte de África. Las incursiones bárbaras que más tarde barrieron Europa en los siglos siguientes dieron como resultado el colapso del aprendizaje y la cultura, y el declive de la población. [21] Existe una larga tradición histórica que ha recopilado amplia evidencia para demostrar que el propio Imperio Romano estaba experimentando profundos cambios sociales, económicos y espirituales que solo fueron acelerados por las invasiones. Cuando el Imperio Occidental se derrumbó, la Iglesia se convirtió en la fuerza estabilizadora del orden y la paz.
Los pacificadores cristianos de este período no eran la fuerza cultural o política dominante de su tiempo, sino que eran minorías marginadas, como en el caso del Imperio Romano o, como en el caso de los misioneros que evangelizaron a los bárbaros, en realidad se estaban acercando. de un mundo opresivo y en colapso a uno anárquico que ofrecía las semillas de una nueva sociedad. Entre las figuras más importantes de la pacificación activa o de la vida intelectual que merecen más estudio se encuentran Martín de Tours , Salviano de Marsella , Nicetas de Remesiana , Germán de Auxerre , Severino de Noricum , San Patricio , Santa Genoveva de París, San Columbano y San Bonifacio de Crediton.
Monacato
No es una coincidencia que la aparición de los primeros monjes se produzca pocos años después de la asunción del poder por parte de Constantino y la alianza de la iglesia y el imperio que él forjó. Thomas Merton identificó una de las razones por las que las personas buscaron el desierto. era que "se negaban a ser gobernados por hombres, pero no deseaban gobernar a otros por sí mismos". [25] Otros buscaban imitar el tiempo que pasó Jesús en el desierto.
El monaquismo fue, en cierto sentido, una continuación del martirio, reafirmando la contradicción entre la Iglesia y el mundo, al huir de la corrupción de la civilización para buscar un tesoro mayor. [26]
El monaquismo cristiano comenzó en Egipto, luego se extendió a Palestina, Siria, Mesopotamia y finalmente a Italia y al sur de la Galia. Antonio el Ermitaño (c. 251-356), el fundador del monaquismo, y Pacomio (c. 290-346) fueron los prototipos.
Penitenciales
Los penitenciales, escritos por monjes irlandeses, eran una serie de manuales diseñados para sacerdotes que escuchaban confesiones que especificaban ciertas penitencias para ciertas categorías de pecados. Estos “penitenciales” tomaron prestada la inspiración y las regulaciones específicas de los primeros concilios de la iglesia, las reglas monásticas y las cartas de los papas y obispos. Muchas de las regulaciones al principio fueron paralelas a las destinadas a asegurar el estatus especial del clero, incluida su no violencia, pero gradualmente se extendieron a la población laica. Las penitencias iban desde el ayuno de pan y agua durante una semana, el pago de indemnizaciones a las víctimas en dinero, bienes o propiedades, exilio, peregrinaje y excomunión. La readmisión en la comunidad cristiana solo fue posible después de completar la penitencia prescrita.
Estos manuales demostraron ser un método tan conciso y eficaz para conceptualizar y estandarizar las nociones de pecado y arrepentimiento que se extendieron desde Irlanda al continente en una amplia variedad de colecciones que se consagraron en las colecciones oficiales de leyes eclesiásticas en el siglo XII. Los penitenciales son de gran valor para estudiar las nociones medievales tempranas de violencia, su gravedad y sus consecuencias en una variedad de acciones, circunstancias y clases de víctimas.
Los textos asignan penitencias por matar en tiempo de guerra, incluso bajo el mandato legal de una autoridad legítima. [27] No eran infrecuentes las penitencias que duraban desde cuarenta días hasta un año por matar a alguien en la batalla. Después de Agustín, la guerra se consideraba inherentemente pecaminosa y, en el mejor de los casos, el menor de dos males. [28]
La edad Media
El período carolingio vio el surgimiento de un renovado Imperio Romano de Occidente y el comienzo de nuevas invasiones bárbaras del norte y del este y el surgimiento del Islam. Los esfuerzos internos para legislar la vida de la República Cristiana fueron, por lo tanto, igualados por su defensa externa contra las invasiones de los vikingos , magiares y sarracenos . Los problemas y las condiciones eran en muchos aspectos similares a los de los pensadores cristianos bajo el Imperio Romano tardío cuando el estado se identificaba con la sociedad cristiana. El Imperio Carolingio trajo así una renovada militarización de la sociedad que buscaba proteger a la cristiandad de amenazas externas, mientras utilizaba los lazos jerárquicos de juramentos feudales y vasallaje para llevar a la nueva clase de guerreros a caballo móviles, las milicias , a una apariencia de autoridad central. La guerra adquirió una dimensión religiosa como lo demuestran las fórmulas litúrgicas para las bendiciones de los ejércitos y las armas. [29]
La estrecha identificación del Imperio Carolingio con la extensión del cristianismo occidental revivió las asociaciones tardorromanas de Christianitas ( cristianismo ) con los orbis Romanus u oikoumene (el mundo romano). En los niveles más oficiales, la paz cristiana necesitaba su defensa contra los ataques de enemigos externos.
La paz cristiana implicaba la paz monástica o ascética de un corazón puro y una vida dedicada a la oración; la paz episcopal, o pax ecclesiae, de una iglesia libre y unificada que funcione correctamente; y la paz social o imperial del mundo. [30] Estos a menudo se superponen.
La teoría carolingia estableció dos esferas de autoridad separadas, eclesiásticas y seculares dentro de la sociedad cristiana, una para dirigir el cuerpo y otra para el espíritu. Se apoyó y alentó la vida monástica; mientras que las prohibiciones romanas tardías contra la participación clerical en el ejército se repetían una y otra vez. Entre los pensadores y escritores sobre temas de paz y establecimiento de la paz se encontraban Alcuin de York , Smaragdus de Saint-Mihiel , Paschasius Radbertus e Hincmar de Reims . De acuerdo con su época, estos ofrecieron diversas interpretaciones de la paz como tranquilidad interior, pautas legales para la guerra y el freno a la violencia militar, o la imagen de la paz como un estado cristiano ideal.
El Caín Adomnan
La Cáin Adomnáin (Ley de Adomnán), también conocida como Lex Innocentium (Ley de los inocentes) fue promulgada entre una reunión de notables irlandeses , Dál Riatan y pictos en el Sínodo de Birr en 697 . Lleva el nombre de su iniciador Adomnán de Iona , noveno abad de Iona después de San Columba . Como sucesor de Columba de Iona, Adomnán tenía suficiente prestigio para reunir una conferencia de noventa y un caciques y clérigos de Irlanda, Dál Riata y Pictland en Birr para promulgar la nueva ley. [31] Además de ser el sitio de un importante monasterio, asociado con San Brendan de Birr , Birr estaba cerca del límite entre la mitad norte de Irlanda dominada por Uí Néill y la mitad sur, donde gobernaban los reyes de Munster. Por lo tanto, representaba un terreno neutral donde los reyes y clérigos rivales del norte y el sur de Irlanda podían reunirse.
Este conjunto de leyes se diseñó, entre otras cosas, para garantizar la seguridad e inmunidad de varios tipos de no combatientes en la guerra. [32] Las leyes establecían sanciones contra la matanza de niños, clérigos, estudiantes clericales y campesinos en tierras clericales; contra la violación, contra la impugnación de la castidad de una mujer noble, y prohibió a las mujeres tener que participar en la guerra. Varios factores, incluida la devoción mariana en la Irlanda de los siglos VII y VIII, pueden haber contribuido a inspirar a Adomnán a introducir estas leyes. Muchas de estas cosas ya eran delitos, según las leyes irlandesas de Brehon . La ley describía tanto las multas seculares que deben pagar los criminales como las maldiciones rituales a las que estaban sujetos los infractores.
Las leyes indígenas de Brehon fueron escritas en pergamino alrededor del siglo VII, muy probablemente por clérigos. La mayoría de los estudiosos creen ahora que las leyes seculares no se compilaron independientemente de los monasterios. Adomnan habría tenido acceso a las mejores mentes legales de su generación. [33] El Caín de Adomnan combinó aspectos de las leyes tradicionales de Brehon con un enfoque eclesiástico. Siguiendo a Ambrose y Augustine, los transeúntes que no hicieron nada para prevenir un crimen eran tan responsables como el perpetrador. [33] Los "Administradores de la Ley" cobraron la multa y la pagaron a la víctima o sus familiares.
La iniciativa de Adomnán parece ser uno de los primeros intentos sistemáticos de disminuir el salvajismo de la guerra entre cristianos. En él dio expresión local, en el contexto de la tradición jurídica gaélica, a un movimiento cristiano más amplio para contener la violencia. [34] Fue un ejemplo temprano de derecho internacional en el sentido de que debía aplicarse en Irlanda y el norte de Escocia, ya que fueron los reyes de esas regiones los que asistieron y firmaron como garantes de la ley.
Paz de dios
A medida que la autoridad carolingia comenzó a erosionarse, especialmente en las afueras del poder, como en el sur de la Galia , el episcopado tomó medidas para proteger sus congregaciones y sus posesiones contra las invasiones de los nobles locales. La Paz de Dios se originó en las asambleas conciliares del último período carolingio. Comenzó en Aquitania , Borgoña y Languedoc , áreas donde la autoridad central se había fragmentado más completamente.
Una Pax Dei limitada fue decretada en el Sínodo de Charroux en 989 y se extendió a la mayor parte de Europa Occidental durante el siglo siguiente, [35] sobreviviendo de alguna forma hasta al menos el siglo XIII.
Una gran multitud de mucha gente ( populus ) se reunió de Poitou , Limousin y regiones vecinas. Se exhibieron y veneraron reliquias de santos. La participación de grandes y entusiastas multitudes lo marca como uno de los primeros movimientos religiosos populares de la Edad Media. En la primera fase, la mezcla de reliquias y multitudes, y el entusiasmo imprimieron al movimiento un carácter excepcionalmente popular. [36]
La Paz de Dios o Pax Dei era una proclama emitida por el clero local que decretó la inmunidad de la violencia armada a los no combatientes que no pudieran defenderse, comenzando por los campesinos ( agricolae ) y el clero. Incluía al clero y sus posesiones; los pobres; mujeres; campesinos junto con sus herramientas, animales, molinos, viñedos y mano de obra; y más tarde peregrinos y comerciantes: en definitiva, la gran mayoría de la población medieval que no portaba armas ni tenía derecho a portarlas. Los niños y las mujeres se agregaron a las protecciones tempranas. Los comerciantes y sus bienes se agregaron a los grupos protegidos en un sínodo de 1033.
La Pax Dei prohibió a los nobles invadir iglesias, golpear a los indefensos y quemar casas. La excomunión sería el castigo por atacar o robar una iglesia, por robar a los campesinos o los pobres de los animales de la granja y por robar, golpear o apresar a un sacerdote o cualquier clérigo que no porta armas . Hacer compensaciones o reparaciones podría eludir el anatema de la Iglesia.
Después de una pausa en las dos primeras décadas del siglo XI, el movimiento se extendió hacia el norte con el apoyo del rey Roberto, el Capeto. Allí, la alta nobleza patrocinó asambleas de paz en Flandes, Borgoña, Champagne, Normandía, Amienois y Berry. [36] En 1041, la Paz se había extendido por toda Francia y había llegado a Flandes e Italia. Desde c.1018 la Paz se extiende a Cataluña y llega a Barcelona , Girona y Urgel . Las asambleas se repitieron en toda Europa occidental hasta la década de 1060.
Tregua de dios
La Tregua de Dios o Treuga Dei tuvo su origen en Normandía en la ciudad de Caen. [37] Data del siglo XI. [38]
Si bien la Tregua de Dios fue una suspensión temporal de las hostilidades, a diferencia de la Paz de Dios que era permanente, la jurisdicción de la Tregua de Dios era más amplia. La Paz de Dios prohibía las peleas los domingos y los feriales (días festivos en los que la gente no estaba obligada a trabajar). Fue la santificación del domingo lo que dio lugar a la tregua de Dios, porque siempre se había acordado no pelear ese día y suspender las disputas en los tribunales. [38]
Confirmó la paz permanente para todas las iglesias y sus terrenos, los monjes, los oficinistas y los bienes muebles; todas las mujeres, peregrinos, comerciantes y sus sirvientes, ganado y caballos; y hombres trabajando en el campo. Para todos los demás se requería paz durante el Adviento, la temporada de Cuaresma, y desde el comienzo de los días de Rogación hasta ocho días después de Pentecostés. [37] Esta prohibición se extendió posteriormente a días específicos de la semana, a saber, el jueves, en memoria de la Ascensión, el viernes, el día de la Pasión y el sábado, el día de la Resurrección (concilio 1041). A mediados del siglo XII se amplió el número de días proscritos hasta quedar unos ochenta días para la lucha.
La tregua pronto se extendió de Francia a Italia y Alemania; el concilio ecuménico de 1179 extendió la institución a toda la Iglesia por el Canon XXI, "De treugis servandis", que se insertó en la colección de derecho canónico, Decretal de Gregorio IX, I, tit., "De treuga et pace". [38] Santo Tomás de Aquino desafió la tregua, sosteniendo que era lícito librar la guerra para salvaguardar el bien común en los días santos y festivos. [37]
Tomás de Aquino
En su Summa Theologica , Tomás de Aquino amplía los argumentos de Agustín para definir las condiciones bajo las cuales una guerra podría ser justa: [39]
- La guerra debe ocurrir con un propósito bueno y justo en lugar de la búsqueda de riqueza o poder.
- La guerra justa debe ser librada por una autoridad debidamente instituida, como el estado.
- La paz debe ser un motivo central incluso en medio de la violencia. [40]
Las cruzadas
Los pensadores religiosos y los escritores seculares intentaron incorporar los controles de la Paz y la Tregua de Dios en la ética guerrera existente "cristianizándola" en las Cruzadas y el culto a la caballería . A partir del siglo XI, la caballería desarrolló un carácter religioso. Los futuros caballeros se sometieron a rigurosos rituales religiosos para ser iniciados. Un iniciado tuvo que ayunar, confesar sus pecados, se le dio un baño simbólico, se cortó el cabello para representar la humildad y pasó una noche orando, sus armas sobre un altar representando la dedicación de sus armas a la Iglesia y Dios. Los avances en la metalurgia permitieron grabar inscripciones e imágenes de símbolos sagrados en cascos, espadas, escudos y otros equipos. Los símbolos permitieron un recordatorio físico a los caballeros y militares de que Dios estaba apoyando sus esfuerzos, brindando protección a esos soldados y la seguridad de una victoria sobre sus enemigos. [41]
Luis IX de Francia es igualmente famoso por sus cruzadas fallidas y por el arreglo de disputas y el mantenimiento de la paz dentro de las tierras cristianas. Emitió la primera ordenanza existente que prohíbe indefinidamente la guerra en Francia, un texto que data de enero de 1258 que prohibía tanto la guerrae omnes como los incendios provocados y los disturbios a los carros y a los agricultores que trabajan con carros o arados. Aquellos que transgredieran esta prohibición serían castigados como rompedores de la paz (fractores pacis) por el oficial del rey y el obispo electo de le Puy-en-Velay. Luis IX promulgó este texto como un simple acto real sobre la base de su autoridad como rey. [42]
Alternativas a las cruzadas
La obra misionera cristiana se presentó como una alternativa viable a la violencia de los cruzados. El beato franciscano mallorquín Ramon Llull (1232-1315) argumentó que la conversión de los musulmanes debe lograrse a través de la oración, no a través de la fuerza militar, y presionó por el estudio del árabe para preparar potenciales misioneros. Viajó por Europa para reunirse con papas, reyes y príncipes, tratando de establecer colegios especiales para prepararlos. [43]
Renacimiento y Reforma (c.1400 - c.1800)
Humanismo
Erasmo sentó las bases para la tolerancia religiosa . En De libero arbitrio , señaló que los litigantes religiosos deben ser moderados en su lenguaje, "porque de esta manera se percibe con mayor certeza la verdad, que muchas veces se pierde en medio de demasiadas disputas". Gary Remer escribe: "Al igual que Cicerón , Erasmo concluye que la verdad se ve favorecida por una relación más armoniosa entre interlocutores". [44] Aunque Erasmo no se opuso al castigo de los herejes, en casos individuales generalmente defendió la moderación y en contra de la pena de muerte. Escribió: "Es mejor curar a un enfermo que matarlo". [45]
Edad de la exploración
Francisco de Vitoria fue un filósofo dominicano español, considerado uno de los fundadores del temprano derecho internacional. Fue educado en el College Saint-Jacques de París, donde recibió la influencia de la obra de Desidarius Erasmo. En 1524 ocupó la cátedra de teología en la Universidad de Salamanca , donde varios misioneros que regresaban del Nuevo Mundo expresaron su preocupación por el trato a los habitantes indígenas. En tres conferencias celebradas entre 1537 y 1539 Vitoria concluyó que los indios eran legítimos dueños de sus propiedades y que sus jefes ejercían válidamente jurisdicción sobre sus tribus. Un partidario de la teoría de la guerra justa , en De iure belli Fransico señaló que las condiciones subyacentes del predicado para una "guerra justa" eran "totalmente inexistentes en las Indias". [46] Vitoria adoptó de Aquino el concepto de derecho romano de ius gentium ("el derecho de gentes"). Su defensa de los indios americanos se basó en una comprensión escolástica de la dignidad intrínseca del hombre, una dignidad que encontró violada por las políticas de España en el Nuevo Mundo.
El fraile dominico Pedro de Córdoba OP (c.1460-1525) fue un misionero español en la isla La Española. Fue el primero en denunciar el sistema de trabajo forzoso conocido como Encomienda, impuesto a los habitantes nativos.
Otras figuras importantes son Bartolomé de Las Casas y Pedro de San José Betancur.
Universalismo católico
Émeric Crucé fue un monje francés que asumió la posición de que las guerras eran el resultado de malentendidos internacionales y el dominio de la sociedad por parte de la clase guerrera, los cuales podían reducirse mediante el comercio, ya que eso unía a las personas. [47] La génesis de la idea de una reunión de representantes de diferentes naciones para obtener mediante un arbitraje pacífico una solución de diferencias se remonta a la obra de Crucé de 1623 titulada The New Cyneas , un discurso que muestra las oportunidades y los medios para establecer una paz general. y libertad de conciencia para todo el mundo, dirigida al monarca y los príncipes soberanos de la época. Propuso que se seleccionara una ciudad, preferiblemente Venecia, donde todas las potencias tuvieran embajadores, incluidos todos los pueblos. [48]
Iglesia moderna (hasta c.1945)
Kulturkampf
De 1871 a 1878, el canciller Bismarck, que controlaba tanto el Imperio alemán como el Reino de Prusia, lanzó la " Kulturkampf " en Prusia para reducir el poder de la Iglesia católica en los asuntos públicos y mantener bajo control a los católicos polacos. Miles de sacerdotes y obispos fueron acosados o encarcelados, con fuertes multas y cierres de iglesias y escuelas católicas. Se declaró que el alemán era el único idioma oficial, pero en la práctica los polacos solo se adhirieron más estrechamente a sus tradiciones. [49] Los católicos estaban enojados por sus ataques sistemáticos. [50] Unánimes en su resistencia, se organizaron para luchar políticamente, usando su fuerza en otros estados como la católica Baviera . Hubo poca o ninguna violencia, y el nuevo Partido del Centro Católico Romano ganó una cuarta parte de los escaños en el Reichstag (Parlamento Imperial), y su posición intermedia en la mayoría de los temas le permitió jugar un papel decisivo en la formación de mayorías. [51] La guerra cultural dio a los secularistas y socialistas la oportunidad de atacar todas las religiones, un resultado que angustió a los protestantes, incluido Bismarck. Después de la muerte del Papa Pío IX en 1878, Bismarck abrió negociaciones con el Papa León XIII , lo que llevó a su abandono gradual de la Kulturkampf a principios de la década de 1880. [52]
Caritas
La primera organización Caritas fue establecida por Lorenz Worthmann el 9 de noviembre de 1897 en Alemania. [53] Pronto se formaron otras organizaciones nacionales de Caritas en Suiza (1901) y los Estados Unidos (Caridades Católicas, 1910). Desde entonces se ha convertido en "Caritas Internationalis", una confederación de 165 organizaciones católicas de ayuda, desarrollo y servicios sociales que operan en más de 200 países y territorios en todo el mundo.
Caritas Australia participa en programas de consolidación de la paz y reconciliación en Sri Lanka, Filipinas, Papua Nueva Guinea y otros lugares, incluido el Movimento de Defesa do Fevelado (MDF), que capacita a jóvenes para construir la paz en São Paulo, Brasil, en respuesta a un número cada vez mayor de niños. involucrarse en drogas, crimen organizado y asesinatos. Se espera que estos aprendices se conviertan en la próxima generación de líderes en sus comunidades. [54]
En un esfuerzo por superar muchos prejuicios y miedos entre diferentes nacionalidades, grupos étnicos y religiosos. La rama de Salzburgo de Caritas Osterreich patrocina un Campamento por la Paz para niños desfavorecidos de diferentes denominaciones religiosas de todo el Medio Oriente. El campamento se lleva a cabo en un país diferente de la región cada año. Desde 1999 han participado en el programa casi 900 niños y jóvenes de nueve países diferentes y dieciocho denominaciones religiosas diferentes. [55]
Fascismo y nazismo
El obispo Konrad von Preysing fue uno de los católicos más firmes y consistentes en oponerse a los nazis. Él y el obispo Clemens August Graf von Galen , junto con el cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli , formaron parte de un comité que redactó la encíclica Mit brennender Sorge de 1937, que advirtió a los católicos que la creciente ideología nazi, que exaltaba una raza sobre todas las demás, era incompatible. con el cristianismo católico. [56]
El obispo austríaco Gfoellner de Linz hizo que se leyera la encíclica desde los púlpitos de su diócesis. El obispo Gfoellner indicó que los peligros de los católicos alemanes eran también los peligros de los católicos austríacos: "Lo que escribí en mi pastoral del 21 de enero de 1933. 'Es imposible ser a la vez un buen católico y un buen nacionalsocialista', es confirmado hoy ". [57] La liberación de Mit brennender Sorge precipitó una intensificación de la persecución nazi de la Iglesia católica en Alemania . [58] Con la muerte del preboste de la catedral Bernhard Lichtenberg mientras se dirigía a Dachau, Margarete Sommer se hizo cargo de supervisar el trabajo de la Oficina de Bienestar Social de Preysing. Sommer coordinó la ayuda católica para las víctimas de la persecución racial, brindando consuelo espiritual, comida, ropa y dinero. Recopiló inteligencia sobre las deportaciones de judíos y las condiciones de vida en los campos de concentración, así como en los pelotones de fusilamiento de las SS, y escribió varios informes sobre estos temas a partir de 1942 [59].
El cardenal belga Jozef-Ernest van Roey se opuso profundamente a la Alemania nazi y una vez dijo: "Con Alemania damos muchos pasos hacia abajo y alcanzamos las profundidades más bajas posibles. Tenemos el deber de conciencia de combatir y luchar por la derrota de estos peligros". ... Tanto la razón como el buen sentido nos orientan hacia la confianza, hacia la resistencia ”. [60] El cardenal van Roey intervino ante las autoridades para rescatar a los judíos de los nazis y alentó a varias instituciones a ayudar a los niños judíos. Uno de sus actos de rescate fue abrir un centro geriátrico en el que se alojaban judíos, en el que se requerirían cocineros judíos kosher que, por lo tanto, podrían recibir pases especiales para protegerlos de la deportación. [61] El nuncio papal Angelo Roncalli utilizó correos diplomáticos, representantes papales y las Hermanas de Nuestra Señora de Sión para transportar y emitir certificados de bautismo, certificados de inmigración y visas - muchos de ellos falsificados - a judíos húngaros.
El sacerdote palotino Franz Reinisch fue decapitado SAC por negarse a prestar juramento de lealtad a Hitler. Cuando se le negó su oferta de servir como médico, el terciario franciscano Franz Jaegerstatter fue ejecutado como objetor de conciencia. Ambos se encontraron con clérigos que pensaban que habían fallado en su deber hacia su país. [62] [63]
Catolicismo contemporáneo (c.1963 -)
Europa
El Papa Juan XXIII (1958–63) desencadenó una revolución en el pensamiento y la vida católicos romanos que se remontaba a un período anterior por sus modelos e inspiración y llevó a la iglesia a una nueva era. A través de su política de aggiornamento, el Papa abrió la iglesia al mundo moderno. Russell Hittinger describe la encíclica Pacem in Terris "como una especie de carta magna de la posición de la Iglesia Católica sobre los derechos humanos y la ley natural". [64] Los sucesores de Juan, Pablo VI y Juan Pablo II, promovieron esta agenda mientras mantenían las enseñanzas tradicionales de la iglesia en muchas áreas de la moralidad individual y social.
En la década de 1980, el movimiento de solidaridad polaca surgió de las huelgas laborales en el astillero de Gdańsk. Fue el primer sindicato no controlado por el Partido Comunista en un país del Pacto de Varsovia, y se convirtió en un amplio movimiento social, utilizando la resistencia civil para promover las causas de los derechos de los trabajadores y el cambio social. [sesenta y cinco]
El historiador británico Timothy Garton Ash , observó poco después de la muerte del Papa Juan Pablo II, "... sin el Papa polaco, no hay revolución de Solidaridad en Polonia en 1980; sin Solidaridad, no hay un cambio dramático en la política soviética hacia Europa del Este bajo Gorbachov; sin ese cambio , no hubo revoluciones de terciopelo en 1989. [66]
América Latina
Bajo la dirección del arzobispo Hélder Câmara , la iglesia católica en Brasil se convirtió en una crítica abierta de la dictadura militar de 1964-85 y en un poderoso movimiento para el cambio social. [67]
Léonie Duquet y Alice Domon eran religiosas francesas secuestradas en diciembre de 1977 por un escuadrón de la muerte argentino por su apoyo a las Madres de Plaza de Mayo en sus esfuerzos por conocer el destino de los desaparecidos por el entonces régimen militar gobernante. Más tarde ese mes, varios cuerpos llegaron a la costa al sur de Buenos Aires y posteriormente fueron enterrados en secreto. Duquet fue uno de los desenterrados e identificados más tarde.
En El Salvador, el padre Rutilio Grande habló en contra de las injusticias a manos de un gobierno opresor y dedicó el trabajo de su vida a organizar a los campesinos pobres y marginados de El Salvador que exigían respeto por sus derechos. El padre Grande y otras dos personas murieron por fuego de ametralladora, mientras se dirigían a celebrar la misa [68].
África
Denis Hurley OMI era el arzobispo católico romano sudafricano de Durban. Hurley fue uno de los primeros líderes de la iglesia en denunciar el apartheid, condenando la política como una afrenta a la dignidad humana. [69] A fines de la década de 1970, Hurley realizó una protesta silenciosa diaria, de pie frente a la oficina central de correos de Durban durante un período cada día con una pancarta que expresaba su oposición al apartheid y el desplazamiento de personas de sus hogares. [70] Recibió muchas amenazas de muerte y en ocasiones estuvo sujeto a arresto domiciliario. Según Gerald Shaw escribiendo para The Guardian , "Fue en parte debido a su sostenida cruzada moral y la de otros eclesiásticos que la transición a la democracia, cuando se produjo en 1994, fue aceptada por los blancos en paz y en buen orden". [69] Hurley es recordado por su contribución a la lucha contra el apartheid, su preocupación por los pobres y su compromiso por una sociedad más justa y pacífica. [71]
Asia
Jaime Sin fue el cardenal arzobispo de Manila, quien "jugó un papel clave en la transición de Filipinas a la democracia luego de la prolongada dictadura de Ferdinand Marcos. [72] The Associated Press llamó a Sin" la brújula moral de Filipinas ". [73] Más allá Sus efectos en Filipinas, la expulsión pacífica de Marcos se ha citado como un hito en el movimiento hacia gobiernos elegidos popularmente en todo el mundo. [74]
Estados Unidos
Durante la Primera Guerra Mundial, Ben Salmon fue un objetor de conciencia y crítico abierto de la teología de la Guerra Justa . El ejército estadounidense lo acusó de deserción y difusión de propaganda, luego lo condenó a muerte, una sentencia que luego fue conmutada por veinticinco años de trabajos forzados. [75]
Durante la Segunda Guerra Mundial, de un total de 21 millones de católicos, solo 223 reclamaron el estatus IV-E CO, objeción de conciencia al servicio militar; 135 fueron finalmente clasificados. La mayoría de los objetores católicos eligieron el estatus de la IAO, el servicio militar no combatiente, generalmente como médicos desarmados en las líneas del frente. Además de estos 135 objetores de conciencia católicos, 61 católicos rechazaron la inducción y fueron encarcelados. [76]
Fundada inicialmente como War Relief Services, el propósito original de Catholic Relief Services era ayudar a los refugiados de una Europa devastada por la guerra. El continuo apoyo de American Catholic ayudó a CRS a expandir sus operaciones y en 1955 su nombre fue cambiado oficialmente a Catholic Relief Services. Con el tiempo, la agencia aprendió que proporcionar ayuda de emergencia sin abordar los problemas subyacentes podría prolongar el conflicto al proporcionar nuevos recursos a las partes en conflicto. A la luz de eso, CRS ha reevaluado la mejor manera de enfocar sus actividades. En algunos países, CRS trabaja para brindar educación para la paz a los niños en los campos de refugiados o mejorar las relaciones entre los refugiados y los habitantes locales. [77] Trabaja en noventa y tres países en programas que abordan el hambre, el suministro de agua potable y problemas de salud. [78]
Después de la guerra, la pacificación católica se redujo a muy pocas instituciones, incluido el Movimiento de Trabajadores Católicos , [79] e individuos, incluidos Dorothy Day , Ammon Hennacy y Thomas Merton . Después de la guerra, las actividades fueron llevadas a cabo por personas como Joseph Fahey y Eileen Egan, quienes fueron fundamentales en la creación de Pax Christi .
Diplomacia y arbitraje papal
La iglesia institucional, y especialmente el papado, durante mucho tiempo buscó usar su autoridad para promover la paz y la justicia y, como todas las instituciones humanas, se ha encontrado con resultados mixtos. El primero fue principalmente en el área de la diplomacia internacional; el segundo fue el ámbito del derecho canónico y de la teología, en un intento por definir los límites de la guerra y la violencia; y el tercero, entre los escolásticos que investigaron los límites de la conciencia individual.
Para la Europa medieval, el derecho canónico sirvió como un código de derecho internacional. [80] Según Garret Mattingly,
... desde el siglo XI, los canonistas habían estado preocupados por muchos de los problemas que consideramos pertenecientes al derecho internacional público, con la definición de soberanía, con la santidad de los tratados, con la preservación de la paz, con los derechos de neutrales y no combatientes, y con la mitigación de los rigores de la guerra. [80]
En el siglo XIII, el papado se convirtió en la primera potencia occidental en hacer un uso sistemático de la diplomacia. [80] El papado, de hecho, puede considerarse como el creador de muchos de los elementos más básicos de la diplomacia moderna y el derecho internacional: la protección y la conducta segura de los embajadores, el secreto de las negociaciones diplomáticas, la insistencia en que los tratados y sus términos , una vez hechas, deben cumplirse estrictamente, la condena de las violaciones, las disposiciones para la liberación de prisioneros y rehenes y su trato humano durante la detención, la protección de los exiliados, los extranjeros y las minorías raciales, y la condena de las guerras injustas. derivan de la posición papal como líder de la sociedad cristiana y como fuerza para la unidad internacional entre los estados seculares.
La asociación del papado de la paz con la justicia, que motivó su activo arbitraje en las relaciones internacionales, despertó también su interés en otra área asociada a la justicia, la del jus o el derecho. En el ámbito internacional, esto llevó al papado a adoptar las antiguas teorías romanas del jus gentium , un conjunto de costumbres y acuerdos entre pueblos y príncipes soberanos, desde el siglo X vinculado con el resurgimiento del derecho romano en Italia. Estrechamente asociada con el derecho y la costumbre romana estaba la noción de guerra justa, que fue cristianizada por San Agustín y transmitida a la Edad Media a través de San Isidoro de Sevilla .
- El Papa Nicolás I (858-67) en el contexto de la conquista carolingia, Nicolás escribió lo que es tanto un “resumen clásico de la fe y la disciplina cristianas” como una dura condena de la guerra. En su Respuesta a la investigación de los búlgaros, escrita en 866, Nicolás condena la conversión por la fuerza, calificando la guerra como un fraude diabólico. Si bien Nicolás admite que la guerra puede ser permisible en casos de necesidad ineludible, en defensa propia advierte que "en sí misma es obra del diablo". Aconseja que los desertores (c. 22) y aquellos que se niegan a obedecer las órdenes de matar (c. 23) sean tratados con indulgencia y le da a Boris ejemplos de numerosos mártires que huyeron ante la violencia. En respuesta a la pregunta de Boris sobre cómo los cristianos deben prepararse para la guerra, Nicolás respondió que uno debe emplear todas las obras cristianas de misericordia que hacen la paz, afirman la vida y niegan los motivos y las obras de la guerra.
- Durante el mandato del Papa Pío IX , católicos y protestantes colaboraron para fundar una escuela en Roma para estudiar derecho internacional y formar mediadores internacionales comprometidos con la resolución de conflictos. [81]
- En 1885, España y Alemania le pidieron al Papa León XIII que mediar en su disputa territorial en el Pacífico Sur.
- El Papa Benedicto XV dejó un legado de importancia duradera para el papado y la iglesia en el área de la enseñanza y la práctica sobre la guerra y la paz. Al condenar la Primera Guerra Mundial en su conjunto sin tomar partido, el Papa no razonó en términos de la enseñanza tradicional de la iglesia sobre guerras justas e injustas. Pudo ver que la tecnología moderna, especialmente la novedad del bombardeo aéreo, había hecho que los cálculos morales tradicionales y las distinciones entre combatientes y no combatientes fueran cada vez más insignificantes. La influencia del Papa Benedicto en sus sucesores es clara en los intentos del Papa Pío XII de usar la diplomacia para prevenir la Segunda Guerra Mundial. [82]
- El Papa Juan XXIII puso a disposición recursos diplomáticos del Vaticano en 1962 para Estados Unidos y Rusia, durante la Crisis de los Misiles en Cuba . En el transcurso de dos días, se enviaron mensajes entre la Casa Blanca y el Kremlin, con el Vaticano como intermediario. La “intervención decisiva” del Papa, como la describió más tarde Associated Press, ayudó a evitar una guerra nuclear, al permitir que Krushchev guardara las apariencias y no pareciera débil al ser el líder razonable que mantuvo la paz al retirar los misiles de Cuba. [83] [84]
- El Papa Juan Pablo II lanzó los encuentros de oración interreligiosa por la paz en Asís en 1986 [85].
- El 8 de junio de 2014, el Papa Francisco dio la bienvenida a los presidentes israelí y palestino al Vaticano para una noche de oraciones por la paz pocas semanas después del colapso de la última ronda de negociaciones patrocinadas por Estados Unidos. [86]
Ver también
- Pacifismo cristiano
- Teoría de la guerra justa
- No violencia
- Estudios de paz y conflicto
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enlaces externos
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