El cristianismo en China no es tan antiguo como el taoísmo , el budismo mahayana o el confucianismo ; Cristianismo, pero ha estado presente desde al menos el siglo VII y ha ganado una influencia significativa durante los últimos 200 años. [2] El nestorianismo apareció en el siglo VII, durante la dinastía Tang . El catolicismo fue una de las religiones patrocinadas por los emperadores mongoles en la dinastía Yuan , pero no echó raíces hasta que fue reintroducida en el siglo XVI por los misioneros jesuitas . [3] A principios del siglo XIX, los misioneros protestantes atrajo seguidores pequeños pero influyentes, y siguieron iglesias chinas independientes.
Hoy, se estima que el cristianismo es la religión de más rápido crecimiento en China, [4] Había unos cuatro millones antes de 1949 (tres millones de católicos y un millón de protestantes). [5] Es difícil acceder a datos precisos sobre los cristianos chinos . [ cita requerida ] A principios de la década de 2000, había aproximadamente 38 millones de protestantes y de 10 a 12 millones de católicos , con un número menor de cristianos evangélicos y ortodoxos . [6] El número de cristianos chinos había aumentado significativamente desde la flexibilización de las restricciones a la actividad religiosa durante las reformas económicas a finales de la década de 1970. El gobierno declaró en 2018 que hay más de 44 millones de cristianos en China. [7] Por otro lado, algunas organizaciones cristianas internacionales estiman que hay decenas de millones más que optan por no identificarse públicamente como tales. [8]
La práctica de la religión estuvo estrictamente controlada en la época dinástica y sigue estando controlada en la actualidad. A los chinos mayores de 18 años se les permite unirse solo a grupos cristianos oficialmente autorizados registrados en la Iglesia Católica Patriótica China aprobada por el gobierno y el Consejo Cristiano de China y la Iglesia Protestante de las Tres Autonomías . [9] Por otro lado, muchos cristianos practican en redes informales y congregaciones no registradas, a menudo descritas como iglesias en casas o iglesias subterráneas , cuya proliferación comenzó en la década de 1950 cuando muchos protestantes y católicos chinos comenzaron a rechazar las estructuras controladas por el estado que supuestamente representarlos. [10] Se dice que los miembros de tales grupos representan la "mayoría silenciosa" de los cristianos chinos y representan muchas tradiciones teológicas diversas. [11]
Terminología
Hay varios términos que se usan para Dios en el idioma chino, el más común es Shangdi (上帝, literalmente, "Emperador Supremo"), usado comúnmente por protestantes y también por no cristianos, y Tianzhu (天主, literalmente, "Señor del Cielo "), que es la más favorecida por los católicos. Shen (神), también ampliamente utilizado por los protestantes chinos, define los dioses o poderes generativos de la naturaleza en las religiones tradicionales chinas . Históricamente, los cristianos también han adoptado una variedad de términos de los clásicos chinos como referentes de Dios, por ejemplo Gobernante (主宰) y Creador (造物主).
Los términos para el cristianismo en chino incluyen: "protestantismo" ( chino :基督教 新教; pinyin : Jīdū jiào xīn jiào ; literalmente, 'la nueva religión de la religión de Cristo'); "Catolicismo" ( chino :天主教; pinyin : Tiānzhǔ jiào ; lit. 'religión del Señor Celestial'); y cristianos ortodoxos orientales ( chino :東正教 / 东正教; pinyin : Dōng zhèng jiào ; literalmente, 'religión ortodoxa oriental'). Todo el cristianismo ortodoxo se llama Zhèng jiào (正 教). Los cristianos en China se conocen como "seguidores / creyentes de Cristo" ( chino :基督徒; pinyin : Jīdū tú ) o "seguidores / creyentes de la religión de Cristo" ( chino :基督教徒; pinyin : Jīdū jiào tú ).
Historia
Historia premoderna
Período documentado más temprano
El apologista cristiano Arnobio (fallecido c. 330 d.C.) afirmó en su obra Contra los paganos: Libro II , que el cristianismo había llegado a la tierra de Seres (un antiguo nombre romano para el norte de China) diciendo: "Porque los hechos pueden contarse y contarse que se han hecho en la India, entre los seres , persas y medos; en Arabia, Egipto, en Asia, Siria; entre los gálatas, partos, frigios; en Acaya, Macedonia, Epiro; en todas las islas y provincias en las que el levantamiento y el sol poniente brilla; en Roma misma, finalmente, la dueña del mundo, en el cual, aunque los hombres están ocupados con las prácticas introducidas por el rey Numa, y las observancias supersticiosas de la antigüedad, se han apresurado sin embargo a abandonar el modo de sus padres de la vida, y se adhieren a la verdad cristiana ". [12] Sin embargo, hasta la fecha, hay poca o ninguna evidencia arqueológica o conocimiento sobre la iglesia clásica china y / o tocariana pre-nestoriana.
Dos monjes (posiblemente nestorianos) predicaban el cristianismo en la India en el siglo VI antes de contrabandear huevos de gusanos de seda de China al Imperio bizantino . [13]
La primera documentación del cristianismo que entró en China se escribió en una tablilla de piedra del siglo VIII conocida como la Estela Nestoriana . Registra que los cristianos llegaron a la capital de la dinastía Tang, Xi'an, en 635 y se les permitió establecer lugares de culto y propagar su fe. El líder de los viajeros cristianos fue Alopen . [14]
Algunos eruditos modernos cuestionan si nestorianismo es el término adecuado para el cristianismo que se practicaba en China, ya que no se adhirió a lo predicado por Nestorio . En cambio, prefieren referirse a ella como " Iglesia de Oriente ", un término que abarca las diversas formas del cristianismo primitivo en Asia. [15]
En 845, en el apogeo de la Gran Persecución Anti-Budista , el Emperador Wuzong decretó que el Budismo, el Cristianismo y el Zoroastrismo fueran prohibidos y sus considerables activos confiscados al Estado.
En 986, un monje informó al Patriarca de Oriente : [16]
El cristianismo está extinto en China; los cristianos nativos han perecido de una forma u otra; la iglesia ha sido destruida y solo queda un cristiano en la tierra.
Karel Pieters señaló que algunas lápidas cristianas datan de las dinastías Song y Liao, lo que implica que algunos cristianos permanecieron en China. [17]
Período medieval
El siglo XIII vio la dinastía Yuan establecida por los mongoles en China. El cristianismo fue una gran influencia en el Imperio mongol , ya que varias tribus mongoles eran principalmente cristianas nestorianas y muchas de las esposas de los descendientes de Genghis Khan eran cristianas. Los contactos con el cristianismo occidental también se produjeron en este período de tiempo, a través de enviados del papado a la capital mongol en Khanbaliq (Beijing).
El nestorianismo estaba bien establecido en China, como lo atestiguan los monjes Rabban Bar Sauma y Rabban Marcos , quienes hicieron una famosa peregrinación a Occidente, visitando muchas comunidades nestorianas en el camino. Marcos fue elegido Patriarca de la Iglesia de Oriente, y Bar Sauma visitó las cortes de Europa en 1287-1288, donde habló a los monarcas occidentales sobre el cristianismo entre los mongoles.
En 1294, franciscanos frailes de Europa iniciaron trabajo de la misión en China. Durante aproximadamente un siglo trabajaron en paralelo con los cristianos nestorianos. La misión franciscana desapareció a partir de 1368, cuando la dinastía Ming se dispuso a expulsar todas las influencias extranjeras. [ cita requerida ]
Los chinos llamaban a los musulmanes , judíos y cristianos en la antigüedad con el mismo nombre, " Hui Hui " ( Hwuy-hwuy ). A los cristianos se les llamaba " Hwuy que se abstienen de animales sin el pie hendido", a los musulmanes se les llama " Hwuy que se abstienen de carne de cerdo", a los judíos se les llama " Hwuy que extraen los tendones". " Hwuy-tsze " ( Hui zi ) o " Hwuy-hwuy " ( Hui Hui ) se usa actualmente casi exclusivamente para los musulmanes, pero los judíos todavía se llamaban " Lan Maou Hwuy tsze " ( Lan Mao Hui zi ) que significa "Gorra azul Hui zi ". En Kaifeng, a los judíos se les llamaba " Teaou-kin-keaou ", "religión de extracción de tendones". Judíos y musulmanes en China compartían el mismo nombre para la sinagoga y la mezquita, ambas llamadas " Tsing-chin sze " ( Qingzhen si ), "templo de pureza y verdad", el nombre data del siglo XIII. La sinagoga y las mezquitas también se conocían como " Le-pae sze " ( Libai si ). Una tablilla indicó que el judaísmo se conocía una vez como " Yih-tsze-lo-nee-keaou " (religión israelita) y las sinagogas conocidas como " Yih-tsze lo née leen " (templo israelita), pero se desvaneció en desuso . [18]
También se informó que la competencia con la Iglesia Católica Romana y el Islam también fueron factores que provocaron la desaparición del cristianismo nestoriano en China; los católicos romanos también consideraban heréticos a los nestorianos, [19] hablando de "controversias con los emisarios de ... Roma, y el progreso del mahometanismo, socavó los cimientos de sus antiguas iglesias". [20]
La dinastía Ming decretó que el maniqueísmo y el cristianismo eran ilegales y heterodoxos, para ser eliminados de China, mientras que el islam y el judaísmo eran legales y se ajustaban a la ideología confuciana. [21] [ fuente no confiable? ] Las sectas budistas como el Loto Blanco también fueron prohibidas por los Ming.
Misiones jesuitas en China
Para el siglo XVI, no hay información confiable sobre ningún cristiano practicante que permanezca en China. Poco después del establecimiento del contacto marítimo europeo directo con China (1513) y la creación de la Compañía de Jesús (1540), al menos algunos chinos se involucran en el esfuerzo jesuita. Ya en 1546, dos niños chinos se matricularon en el St. Paul's College de los jesuitas en Goa , la capital de la India portuguesa . Antonio, uno de estos dos cristianos chinos, acompañó a San Francisco Javier , cofundador de los jesuitas, cuando decidió iniciar el trabajo misionero en China. Sin embargo, Xavier no pudo encontrar una manera de ingresar al continente chino y murió en 1552 en la isla Shangchuan frente a la costa de Guangdong .
Con los portugueses establecer un enclave en Zhongshan Island 's península de Macao , jesuitas establecieron una base cercana a la Isla Verde (ahora el SAR ' s barrio 'Isla Verde'). Alessandro Valignano , el nuevo gerente regional ("Visitante") de la orden, llegó a Macao en 1578-1579 y estableció St. Paul's College para comenzar a capacitar a los misioneros en el idioma y la cultura de los chinos. Pidió ayuda a los miembros de las órdenes en Goa para traer lingüistas adecuadamente talentosos para el personal de la universidad y comenzar la misión en serio.
En 1582, los jesuitas iniciaron una vez más el trabajo misionero dentro de China, introduciendo la ciencia , las matemáticas , la astronomía y la cartografía occidentales . Misioneros como Matteo Ricci y Johann Adam Schall von Bell escribieron catecismos chinos [22] e hicieron conversos influyentes como Xu Guangqi , estableciendo asentamientos cristianos en todo el país y acercándose a la corte imperial, particularmente a su Ministerio de Ritos , que supervisaba la astronomía oficial y astrología . Ricci y otros, incluidos Michele Ruggieri , Philippe Couplet y François Noël, emprendieron un esfuerzo de un siglo para traducir los clásicos chinos al latín y difundir el conocimiento de la cultura y la historia chinas en Europa, lo que influyó en el desarrollo de la Ilustración .
La introducción de los franciscanos y otras órdenes de misioneros, sin embargo, llevó a una controversia de larga duración sobre las costumbres chinas y los nombres de Dios . Los jesuitas, los mandarines secularizados y, finalmente, el propio emperador Kangxi mantuvieron que la veneración china de los antepasados y de Confucio eran rituales respetuosos pero no religiosos compatibles con la doctrina cristiana ; otras órdenes señalaron las creencias de la gente común de China para mostrar que era una idolatría inadmisible y que los nombres chinos comunes para Dios confundían al Creador con Su creación. Actuando sobre la queja del obispo de Fujian , [23] [24] el Papa Clemente XI finalmente puso fin a la disputa con una prohibición decisiva en 1704; [25] su legado Charles-Thomas Maillard De Tournon emitió un resumen y la excomunión automática de cualquier cristiano que permitiera rituales confucianos tan pronto como le llegó la noticia en 1707. [26] Para ese momento, sin embargo, Tournon y el obispo Maigrot habían demostrado una ignorancia tan extrema en cuestionando ante el trono que el emperador Kangxi ordenó la expulsión de los misioneros cristianos incapaces de cumplir con los términos del catecismo chino de Ricci . [23] [27] [28] Las políticas de Tournon, confirmadas por la bula Ex Illa Die de Clement de 1715 ... , llevaron al rápido colapso de todas las misiones en China, [27] con los últimos jesuitas, obligados a mantener la lealtad a las sentencias papales, finalmente expulsado después de 1721. [29] No fue hasta 1939 que la Iglesia Católica revisó su postura, con el Papa Pío XII permitiendo algunas formas de costumbres chinas; El Vaticano II confirmó más tarde la nueva política.
Siglos XVII al XVIII
Otras oleadas de misioneros llegaron a China durante la dinastía Qing (o manchú) (1644-1911) como resultado del contacto con potencias extranjeras. La ortodoxia rusa se introdujo en 1715 y los protestantes comenzaron a ingresar a China en 1807.
El emperador Yongzheng de la dinastía Qing estaba firmemente en contra de los conversos cristianos entre su propio pueblo manchú . Les advirtió que los manchúes debían seguir solo la forma manchú de adorar al cielo, ya que diferentes pueblos adoraban al cielo de manera diferente. [30] Dijo: [31]
El Señor del Cielo es el Cielo mismo. . . . En el imperio tenemos un templo para honrar al cielo y ofrecerle sacrificios. Los manchús tenemos a Tiao Tchin. El primer día de cada año quemamos incienso y papel para honrar al Cielo. Los manchúes tenemos nuestros propios ritos particulares para honrar al cielo; los mongoles, chinos, rusos y europeos también tienen sus propios ritos particulares para honrar al cielo. Nunca he dicho que él [Urcen, un hijo de Sun] no pudiera honrar el cielo pero que cada uno tiene su manera de hacerlo. Como manchú, Urcen debería hacerlo como nosotros.
Siglos XIX al XX
En la década de 1840, China se convirtió en un destino importante para los misioneros protestantes de Europa y Estados Unidos. [32] Los misioneros católicos, que habían estado prohibidos durante un tiempo, regresaron unas décadas más tarde. [33] Es difícil determinar un número exacto, pero la historiadora Kathleen Lodwick estima que unos 50.000 extranjeros sirvieron en el trabajo misionero en China entre 1809 y 1949, incluidos tanto protestantes como católicos. [34] Encontraron una oposición significativa de las élites locales, que estaban comprometidas con el confucianismo y resentían los sistemas éticos occidentales. Los misioneros a menudo eran vistos como parte del imperialismo occidental. La nobleza educada temía por su propio poder. La pretensión de poder de los mandarines radicaba en el conocimiento de los clásicos chinos: todos los funcionarios del gobierno tenían que pasar pruebas extremadamente difíciles sobre el confucianismo. La élite actualmente en el poder temía que esto pudiera ser reemplazado por la Biblia, la formación científica y la educación occidental. De hecho, el sistema de exámenes fue abolido a principios del siglo XX por reformadores que admiraban los modelos occidentales de modernización. [35]
El objetivo principal eran las conversiones, pero lograron relativamente pocas. Tuvieron mucho más éxito en la creación de escuelas, así como hospitales y dispensarios. Evitaban la política china, pero se oponían firmemente al opio. Los gobiernos occidentales podían protegerlos en los puertos del tratado, pero fuera de esas áreas limitadas estaban a merced de los funcionarios del gobierno local y las amenazas eran comunes. Fueron un objetivo principal de ataques y asesinatos por parte de los boxeadores en 1900. [36]
Misiones protestantes
140 años de trabajo misionero protestante comenzaron con Robert Morrison , que llegó a Macao el 4 de septiembre de 1807. [37] Morrison produjo una traducción al chino de la Biblia . También compiló un diccionario chino para uso de occidentales. La traducción de la Biblia tomó 12 años y la compilación del diccionario, 16 años.
Leyes hostiles
El código del gobierno de Qing incluía la prohibición de "magos, brujas y todas las supersticiones". El emperador Jiaqing , en 1814, añadió una sexta cláusula con referencia al cristianismo, modificada en 1821 e impresa en 1826 por el emperador Daoguang que prohíbe a quienes difunden el cristianismo entre los chinos han y manchú. Los cristianos que no renunciaran a su conversión debían ser enviados a ciudades musulmanas en Xinjiang, para ser entregados como esclavos a líderes y beis musulmanes . [38] Algunos esperaban que el gobierno chino discriminara entre el protestantismo y la Iglesia católica, ya que la ley estaba dirigida a Roma, pero después de que los misioneros protestantes en 1835-36 entregaran libros cristianos a los chinos, el emperador Daoguang exigió saber quiénes eran los " nativos traidores en Cantón que les habían proporcionado libros ". [38]
Crecimiento rápido después de 1842
El ritmo de la actividad misionera aumentó considerablemente después de la Primera Guerra del Opio en 1842. Los misioneros cristianos y sus escuelas, bajo la protección de las potencias occidentales, jugaron un papel importante en la occidentalización de China en los siglos XIX y XX. Liang Fa ("Leung Faat" en cantonés) trabajó en una imprenta en Guangzhou en 1810 y conoció a Robert Morrison, quien tradujo la Biblia al chino y necesitaba la impresión de la traducción. Cuando William Milne llegó a Guangzhou en 1813 y trabajó con Morrison en la traducción de la Biblia, también conoció a Liang, a quien bautizó en 1816. En 1827, Liang fue ordenado por Morrison, convirtiéndose así en misionero de la Sociedad Misionera de Londres y el primer ministro y evangelista protestante chino.
Durante la década de 1840, los misioneros occidentales promulgaron el cristianismo en puertos costeros designados oficialmente por el Tratado que estaban abiertos al comercio exterior. La rebelión de Taiping (1850-1864) se originó en la influencia de los misioneros sobre el líder Hong Xiuquan , quien se llamaba a sí mismo el hermano menor de Jesucristo, pero fue denunciado como hereje por los principales grupos cristianos. La revuelta de Hong contra el gobierno de Qing estableció el Reino Celestial de la Gran Paz con la capital en Nanjing . Logró el control de partes significativas del sur de China, en su apogeo gobernando sobre unos 30 millones de personas. Su régimen teocrático y militarista pidió reformas sociales, incluida la separación estricta de los sexos, la abolición de las ataduras de pies , la socialización de la tierra, la supresión del comercio privado y la sustitución del confucianismo , el budismo y la religión popular china . La rebelión de Taiping fue finalmente sofocada por el ejército Qing con la ayuda de fuerzas francesas y británicas. Con un número estimado de muertos de entre 20 y 30 millones debido a la guerra y el hambre resultante, esta guerra civil se encuentra entre los conflictos más mortíferos de la historia . Sun Yat-sen y Mao Zedong vieron a los Taiping como revolucionarios heroicos contra un sistema feudal corrupto. [39]
Hospitales y escuelas
Los cristianos establecieron clínicas y hospitales y brindaron capacitación a enfermeras. Tanto los católicos romanos como los protestantes fundaron instituciones educativas desde el nivel primario hasta el universitario. Algunas universidades chinas prominentes comenzaron como instituciones de base religiosa. Los misioneros trabajaron para abolir prácticas como vendarse los pies y el trato injusto a las sirvientas, así como también lanzar obras de caridad y distribuir alimentos a los pobres. También se opusieron al comercio del opio y trajeron tratamiento a muchos adictos. [40]
Algunos de los primeros líderes de la República China , como Sun Yat-sen, se convirtieron al cristianismo y fueron influenciados por sus enseñanzas. [41]
Expandiéndose más allá de las ciudades portuarias
A principios de la década de 1860, el movimiento Taiping estaba casi extinto, las misiones protestantes en ese momento estaban confinadas a cinco ciudades costeras. Sin embargo, a finales de siglo, el panorama había cambiado enormemente. Se habían organizado decenas de nuevas sociedades misioneras y varios miles de misioneros estaban trabajando en todas partes de China. Esta transformación se remonta a los Tratados Desiguales que obligaron al gobierno chino a admitir misioneros occidentales en el interior del país, la emoción causada por el despertar de la fe en Gran Bretaña en 1859 . J. Hudson Taylor (1832-1905) desempeñó un papel importante . Taylor ( Hermanos de Plymouth ) llegó a China en 1854. El historiador Kenneth Scott Latourette escribió que Hudson Taylor era "uno de los más grandes misioneros de todos los tiempos, y ... uno de los cuatro o cinco extranjeros más influyentes que llegaron a China en el siglo XIX. siglo para cualquier propósito ". [42]
La Misión China Inland , con sede en Londres, con un fuerte atractivo para los anglicanos fundamentalistas y evangélicos. era la agencia misionera más grande de China y se estima que Taylor fue responsable de que más personas se convirtieran al cristianismo que en cualquier otro momento desde los días de los apóstoles. De los 8.500 misioneros protestantes que alguna vez estuvieron trabajando en China, 1000 de ellos eran de la Misión China Inland. Dixon Edward Hoste , el sucesor de Hudson Taylor, expresó originalmente los principios de autogobierno de la Iglesia de las Tres Autonomías , en el momento en que estaba articulando el objetivo de la Misión Interior de China de establecer una Iglesia China indígena que estuviera libre de control extranjero. [40]
Servicios sociales
En la cultura social y religiosa china de la época imperial había organizaciones caritativas para prácticamente todos los servicios sociales: entierro de los muertos, cuidado de los huérfanos, provisión de alimentos para los hambrientos. Se esperaba que los más ricos de cada comunidad, por lo general, los comerciantes, dieran comida, medicinas, ropa e incluso dinero en efectivo a los necesitados. Según Caroline Reeves, historiadora del Emmanuel College en Boston, eso comenzó a cambiar con la llegada de los misioneros estadounidenses a fines del siglo XIX. Una de las razones que dieron para estar allí fue para ayudar a los chinos pobres.
Para 1865, cuando comenzó la Misión Interior de China, ya había treinta grupos protestantes diferentes trabajando en China, [43] sin embargo, la diversidad de denominaciones representadas no equivalía a más misioneros en el campo. En las siete provincias en las que ya habían estado trabajando misioneros protestantes, se estimaba que había 204 millones de personas con solo 91 trabajadores, mientras que había otras once provincias en el interior de China con una población estimada en 197 millones, para quienes no se había intentado absolutamente nada. [44] Además de la Sociedad Misionera de Londres y la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras , había misioneros afiliados a bautistas , presbiterianos , metodistas , episcopales y wesleyanos . La mayoría de los misioneros procedían de Inglaterra , Estados Unidos , Suecia , Francia , Alemania , Suiza o los Países Bajos . [45]
Libros seculares
Además de la publicación y distribución de literatura cristiana y Biblias , el movimiento misionero protestante en China fomentó la dispersión del conocimiento con otras obras impresas de historia y ciencia. A medida que los misioneros se pusieron a trabajar entre los chinos, establecieron y desarrollaron escuelas e introdujeron técnicas médicas de Occidente . [45] Las escuelas de la misión fueron vistas con cierta sospecha por los profesores de chino tradicional, pero se diferenciaron de la norma al ofrecer una educación básica a los chinos pobres, tanto niños como niñas, que no tenían ninguna esperanza de aprender en una escuela antes de los días de la República China . [46]
Oposición
Los asuntos locales en China estaban bajo el control de los funcionarios locales y la nobleza terrateniente. Lideraron la oposición a la obra misional. [47] [48] Según el historiador Paul Varg:
- La hostilidad china hacia el misionero se basó en primer lugar en el hecho de que el cristianismo occidental era completamente extraño e incomprensible para los chinos. También hubo oposición basada en lo que sí entendieron, es decir, el programa revolucionario del misionero. Los literatos sintieron desde el principio que la cristianización los privaría de su poder. La hostilidad era tan intensa que pocos misioneros consideraron que valía la pena hacer algún esfuerzo para ganárselos. [49]
En diciembre de 1897, Wilhelm II declaró su intención de apoderarse de territorio en China, lo que desencadenó una "lucha por concesiones " mediante la cual Gran Bretaña, Francia, Rusia y Japón también aseguraron su propia esfera de influencia en China. [50] Después de que el gobierno alemán tomó el control de Shandong, muchos chinos temieron que los misioneros extranjeros y posiblemente todas las actividades cristianas fueran intentos imperialistas de "cortar el melón", es decir, colonizar China pieza por pieza. [51]
La nobleza local publicó literatura de odio contra los misioneros extranjeros. Un tratado presentaba misioneros extranjeros orando a cerdos crucificados; el término católico para Dios era Tianzhu (Señor celestial), en el que el carácter chino " zhu " tenía la misma pronunciación que la palabra para "cerdo". El panfleto también mostraba al clero cristiano participando en orgías después de los servicios dominicales y quitando las placentas, los senos y los testículos de los chinos secuestrados. Concluyó con repetidos llamamientos a su exterminio por parte de los vigilantes y el gobierno. [52]
El levantamiento de los bóxers fue en gran parte una reacción contra el cristianismo en China. Los misioneros fueron acosados y asesinados, junto con decenas de miles de conversos. En 1895, el manchú Yuxian , un magistrado de la provincia, consiguió la ayuda de la Sociedad de Grandes Espadas para luchar contra los bandidos. Los Big Swords practicaban prácticas heterodoxas, sin embargo, no eran bandidos y no eran vistos como bandidos por las autoridades chinas. Las Grandes Espadas aplastaron implacablemente a los bandidos, pero los bandidos se convirtieron a la Iglesia Católica, porque los hacía legalmente inmunes a los enjuiciamientos bajo la protección de los extranjeros. Las Grandes Espadas procedieron a atacar las iglesias católicas de los bandidos y a quemarlas. [53] Yuxian solo ejecutó a varios líderes de la Gran Espada, pero no castigó a nadie más. Después de esto, comenzaron a surgir más sociedades secretas. [53]
En Pingyuan, el lugar de otra insurrección e importantes disputas religiosas, el magistrado del condado señaló que los conversos chinos al cristianismo se estaban aprovechando del poder de su obispo para presentar demandas falsas que, tras la investigación, se consideraron infundadas. [54]
Los misioneros católicos franceses estaban activos en China; fueron financiados por llamamientos en las iglesias francesas por dinero. La Asociación de la Santa Infancia (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) fue una organización benéfica católica fundada en 1843 para rescatar a niños chinos del infanticidio. Fue blanco de las protestas anticristianas chinas, especialmente en la Masacre de Tianjin de 1870. Los disturbios provocados por falsos rumores sobre la matanza de bebés llevaron a la muerte de un cónsul francés y provocaron una crisis diplomática. [55]
Popularidad y crecimiento indígena (1900-1925)
Muchos eruditos ven el período histórico entre el Levantamiento de los Bóxers y la Segunda Guerra Sino-Japonesa como una edad de oro del cristianismo chino, ya que los conversos crecieron rápidamente y se construyeron iglesias en muchas regiones de China. [56] Paul Varg sostiene que los misioneros estadounidenses trabajaron muy duro para cambiar China:
El crecimiento del movimiento misionero en las primeras décadas del siglo [20] tejió un vínculo entre el público que asiste a la iglesia estadounidense y China que no existía entre los Estados Unidos y ningún otro país. El número de misioneros aumentó de 513 en 1890 a más de 2000 en 1914, y en 1920 había 8.325 misioneros protestantes en China. En 1927 había dieciséis universidades y colegios universitarios estadounidenses, diez escuelas profesionales de rango universitario, cuatro escuelas de teología y seis escuelas de medicina. Estas instituciones representaron una inversión de $ 19 millones. Para 1920, existían 265 escuelas intermedias cristianas con una matrícula de 15,213. Había miles de escuelas primarias; los presbiterianos solos tenían 383 escuelas primarias con unos 15.000 estudiantes. [57]
Se llevaron a cabo extensas campañas de recaudación de fondos y publicidad en todo Estados Unidos. Los católicos de Estados Unidos también apoyaron grandes operaciones misioneras en China. [58]
Después de la Conferencia Misionera Mundial de 1910 en Glasgow, los misioneros protestantes promovieron enérgicamente lo que llamaron "indigenización", es decir, asignar el liderazgo de las iglesias a los líderes cristianos locales. La YMCA Nacional China fue la primera en hacerlo. En la década de 1920, un grupo de líderes de la iglesia formó el Consejo Nacional Cristiano para coordinar la actividad interdenominacional. Entre los líderes se encontraba Cheng Jingyi , quien fue influyente en la Conferencia de Glasgow con su llamado a una iglesia sin denominación. Se preparó el camino para la creación de la Iglesia de Cristo en China , una iglesia unificada no denominacional. [59]
Después de la Primera Guerra Mundial, el Movimiento de la Nueva Cultura fomentó una atmósfera intelectual que promovió la ciencia y la democracia. Aunque algunos de los líderes del movimiento, como Chen Duxiu , inicialmente expresaron admiración por el papel que desempeñó el cristianismo en la construcción de las naciones fuertes de Occidente, además de aprobar el énfasis en el amor y el servicio social, el cristianismo se identificó a los ojos de muchos. jóvenes chinos con control extranjero de China. El Movimiento Anticristiano de 1923 atacó a los misioneros y sus seguidores con el argumento de que ninguna religión era científica y que la iglesia cristiana en China era una herramienta de los extranjeros. Protestantes chinos como los liberales David ZT Yui , director de la YMCA Nacional China, YT Wu (Wu Yaozong), Wu Leichuan , TC Chao y el teológicamente más conservador Chen Chonggui respondieron desarrollando programas sociales y teologías que se dedicaron a fortalecer la nación china. YC James Yen , un graduado de la Universidad de Yale, dirigió un programa de reforma de la aldea . [ cita requerida ]
Varios líderes políticos del período republicano eran cristianos protestantes, incluidos Sun Yat-sen , Chiang Kai-shek , Feng Yuxiang y Wang Zhengting . Entre los escritores principales se encuentra Lin Yutang , quien renunció a su cristianismo durante varias décadas. [60] Su viaje de fe desde el cristianismo al taoísmo y el budismo, y de regreso al cristianismo en su vida posterior, se registró en su libro From Pagan to Christian (1959). Lottie Moon (1840-1912), en representación de los bautistas del sur, fue la misionera más destacada. Aunque es una feminista orientada a la igualdad que rechazó el dominio masculino, los bautistas del sur la han conmemorado como una belleza sureña que siguió los roles de género tradicionales. [61]
Misiones médicas
Las misiones médicas en China a finales del siglo XIX sentaron las bases de la medicina moderna en China. Los médicos misioneros occidentales establecieron las primeras clínicas y hospitales modernos, proporcionaron la primera formación para enfermeras y abrieron las primeras escuelas de medicina en China. [62] En 1901, China era el destino más popular para los médicos misioneros. Los 150 médicos extranjeros operaban 128 hospitales y 245 dispensarios, y trataban a 1,7 millones de pacientes. En 1894, los médicos misioneros masculinos constituían el 14 por ciento de todos los misioneros; las mujeres médicas eran el cuatro por ciento. La educación médica moderna en China comenzó a principios del siglo XX en hospitales dirigidos por misioneros internacionales. [63] Comenzaron a establecer escuelas de formación de enfermeras en China a finales de la década de 1880, pero las tradiciones locales rechazaban el cuidado de hombres enfermos por enfermeras, por lo que el número de estudiantes chinos era pequeño hasta que la práctica fue aceptada en la década de 1930. [64] También había un nivel de desconfianza por parte de los misioneros evangélicos tradicionales que pensaban que los hospitales estaban desviando los recursos necesarios del objetivo principal de las conversiones. [sesenta y cinco]
De los 500 hospitales de China en 1931, 235 estaban dirigidos por misiones protestantes y 10 por misiones católicas. Los hospitales de la misión producen el 61 por ciento de los médicos capacitados en Occidente, el 32 por ciento de enfermeras y el 50 por ciento de las escuelas de medicina. Ya en 1923, China tenía la mitad de las camas de hospital misionero del mundo y la mitad de los médicos misioneros del mundo. [66]
Debido a la esencial inexistencia de médicos chinos de medicina occidental en China y Hong Kong, la fundación de facultades de medicina occidental fue una parte importante de la misión médica. Estos colegios para la formación de médicos masculinos y femeninos se fundaron por separado. La formación de doctoras era particularmente necesaria debido a la renuencia de las mujeres chinas a ver a médicos varones.
El Colegio de Medicina de Hong Kong para chinos (香港 華人 西醫 書院) fue fundado en Hong Kong por la Sociedad Misionera de Londres en 1887 para la formación de médicos varones. El Dr. Sun Yat-Sen , el primer graduado de este colegio y fundador de la China moderna, se graduó en 1892. El Dr. Hong Kui WONG (黄 康 衢) (1876-1961) se graduó en 1900 y luego se trasladó a Singapur, donde apoyó la Revolución China dirigida por el Dr. Sun Yat-Sen . [67]
La Facultad de Medicina para Mujeres de Hackett (夏葛 女子 醫學院), la primera facultad de medicina para mujeres en China, y su hospital afiliado conocido como Hospital David Gregg para Mujeres y Niños (柔 located 醫院), ubicados juntos en Guangzhou, China, fueron fundada por la Dra. Mary H. Fulton (1854-1927) médica misionera. El Dr. Fulton fue enviado por la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), Con el apoyo de la Iglesia Presbiteriana Lafayette Avenue de Brooklyn, Nueva York, de la cual David Gregg era pastor. El Colegio se inauguró en 1902 y ofreció un plan de estudios médico de cuatro años. Sus graduados incluyen al Dr. Lee Sun Chau . [68]
Líderes cristianos indígenas
El evangelismo cristiano indígena comenzó en China a fines del siglo XIX. Man-Kai Wan (1869-1927) fue uno de los primeros médicos chinos de medicina occidental en Hong Kong, el presidente inaugural de la Asociación Médica China de Hong Kong (1920-1922, precursor de la Asociación Médica de Hong Kong) y un compañero de clase de Sun Yat-sen en el Government Central College (actualmente conocido como Queen's College ) en Hong Kong. Wan y Sun se graduaron de la escuela secundaria alrededor de 1886. El doctor Wan también era el presidente de la junta de un periódico cristiano llamado Great Light Newspaper (大 光 報) que se distribuía en Hong Kong y China. Sun y Wan practicaron juntos la medicina occidental en una clínica conjunta. El suegro de Wan fue Au Fung-Chi (1847-1914), secretario del Departamento de Asuntos Chinos de Hong Kong, director del Hospital Kwong Wah para su inauguración en 1911 y anciano de la Iglesia To Tsai (rebautizada como Hop Yat Church desde 1926), que fue fundada por la London Missionary Society en 1888 y fue la iglesia de Sun Yat-sen . [69]
Era de cambio nacional y social: la guerra contra Japón y la Guerra Civil China (1925-1949)
Durante la Segunda Guerra Mundial , China fue devastada por la Segunda Guerra Sino-Japonesa que contrarrestó una invasión japonesa, y por la Guerra Civil China que resultó en la separación de Taiwán de China continental. En este período, las iglesias y organizaciones cristianas chinas tuvieron su primera experiencia con la autonomía de las estructuras occidentales de las organizaciones de iglesias misioneras. Algunos eruditos sugieren que esto ayudó a sentar las bases para las denominaciones e iglesias independientes del período de posguerra y el eventual desarrollo de la Iglesia de las Tres Autonomías y la Iglesia Católica Patriótica. Al mismo tiempo, el intenso período de guerra obstaculizó la reconstrucción y el desarrollo de las iglesias.
Desde 1949: gobierno comunista en el continente
La República Popular China (PRC) fue establecida en el país continental en octubre de 1949 por el Partido Comunista Chino (PCCh) dirigido por el presidente del PCCh, Mao Zedong , mientras que la República de China dirigida por el Kuomintang mantuvo su gobierno en la tierra insular de Taiwán. . Bajo la ideología comunista , la religión fue desalentada por el estado y los misioneros cristianos abandonaron el país en lo que Phyllis Thompson de la Misión Interior de China describió como un "éxodo reacio", dejando a las iglesias indígenas a cargo de su propia administración, apoyo y propagación de la fe.
La iglesia protestante china entró en la era comunista habiendo logrado un progreso significativo hacia la autosuficiencia y el autogobierno. Si bien el Partido Comunista de China era hostil a la religión en general, no buscaba destruir sistemáticamente la religión mientras las organizaciones religiosas estuvieran dispuestas a someterse a la dirección del estado chino. Muchos protestantes estaban dispuestos a aceptar tal acomodación y se les permitió continuar la vida religiosa en China bajo el nombre de " Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías ". Los católicos, por otro lado, con su lealtad a la Santa Sede , no podían someterse al estado chino como lo hicieron sus homólogos protestantes, a pesar de la voluntad del Vaticano de comprometerse para permanecer en China continental; el nuncio papal en China lo hizo. No se retire a Taiwán como otros diplomáticos occidentales. En consecuencia, el estado chino organizó la Iglesia Católica Patriótica China que opera sin conexión con el Vaticano, y los católicos que continuaron reconociendo la autoridad del Papa fueron objeto de persecución.
De 1966 a 1976 durante la Revolución Cultural , la expresión de la vida religiosa en China fue prohibida de manera efectiva, incluida incluso la Iglesia de las Tres Autonomías . Durante el período de diez años, el gobierno comenzó a reprimir y perseguir a todas las religiones. Esto obligó a los cristianos a guardar el secreto y pasar a la clandestinidad para evitar ser ejecutados por el gobierno comunista. Las religiones en China comenzaron a recuperarse después de las reformas económicas de la década de 1970. En 1979, el gobierno restauró oficialmente la Iglesia de las Tres Autonomías después de trece años de inexistencia, [37] y en 1980 se formó el Consejo Cristiano de China (CCC).
Desde entonces, la persecución de los cristianos en China ha sido esporádica. Durante la Revolución Cultural, los creyentes fueron arrestados y encarcelados y, a veces, torturados por su fe. [70] Las Biblias fueron destruidas, las iglesias y las casas fueron saqueadas, y los cristianos fueron sometidos a humillaciones. [70] Se sabe que varios miles de cristianos fueron encarcelados entre 1983 y 1993. [70] En 1992, el gobierno inició una campaña para cerrar todas las reuniones no registradas. Sin embargo, la implementación gubernamental de las restricciones desde entonces ha variado ampliamente entre las regiones de China y en muchas áreas hay una mayor libertad religiosa. [70]
Los miembros de la Iglesia Católica Romana clandestina en China, aquellos que no pertenecen a la Iglesia Católica Patriótica China oficial y son fieles al Vaticano y al Papa , permanecen teóricamente sujetos a persecución en la actualidad. En la práctica, sin embargo, el Vaticano y el Estado chino se han estado acomodando, al menos extraoficialmente, durante algún tiempo. Si bien algunos obispos que se unieron a la Iglesia Patriótica Católica China en sus primeros años han sido condenados e incluso excomulgados, la organización en su totalidad nunca ha sido declarada cismática por el Vaticano y, en la actualidad, sus obispos incluso están invitados a los sínodos eclesiásticos como otros líderes católicos. Además, muchos clérigos y laicos clandestinos también están activos en la Iglesia Patriótica oficial. Aún así, hay períodos de malestar entre el Vaticano y la Iglesia Patriótica: el Papa Benedicto XVI condenó a los líderes católicos patrióticos como "personas que no están ordenadas, y en ocasiones ni siquiera bautizadas", que "controlan y toman decisiones sobre importantes cuestiones eclesiales, incluida la nombramiento de obispos ". De hecho, el estado chino continúa nombrando obispos e interviniendo en la política de la iglesia (más notablemente sobre el aborto y la anticoncepción artificial) sin consultar al Vaticano y castigar a los disidentes abiertos. En un caso notable que llamó la atención internacional, Thaddeus Ma Daqin , el obispo auxiliar de Shanghai a quien tanto el Vaticano como el estado chino acordaron como sucesor del anciano Aloysius Jin Luxian , el obispo católico patriótico de Shanghai (a quien el Vaticano también reconoció como el obispo coadjutor), fue arrestado y encarcelado luego de renunciar públicamente a sus cargos en la Iglesia Patriótica en 2012, un acto que fue considerado un desafío al control estatal sobre la Iglesia Católica en China.
Un avivamiento espiritual cristiano ha crecido en las últimas décadas. El Partido Comunista sigue siendo oficialmente ateo y se ha mantenido intolerante con las iglesias fuera del control del partido. [71] El cristianismo ha crecido rápidamente, llegando a 67 millones de personas. En los últimos años, sin embargo, el Partido Comunista ha mirado con desconfianza a las organizaciones con vínculos internacionales; tiende a asociar el cristianismo con los valores occidentales que considera subversivos, y ha cerrado iglesias y escuelas. En 2015, los pastores francos en Hong Kong y sus asociados en el continente fueron objeto de un estrecho escrutinio por parte de los funcionarios del gobierno. [72]
República Popular China contemporánea
Subdivisión de la comunidad cristiana
Organizaciones oficiales: la Iglesia Patriótica Católica China y la Iglesia Protestante China
La Iglesia Patriótica Católica China, la Iglesia Protestante de las Tres Autonomías y el Consejo Cristiano de China son las tres instituciones cristianas centralizadas y aprobadas por el gobierno que regulan todas las reuniones cristianas locales, todas las cuales deben registrarse bajo sus auspicios.
Iglesias no registradas
Muchos cristianos celebran reuniones fuera de la jurisdicción de las organizaciones aprobadas por el gobierno y evitan el registro con el gobierno y, a menudo, son ilegales. Si bien ha habido una persecución continua de los cristianos chinos a lo largo del siglo XX, particularmente durante la Revolución Cultural , ha habido una creciente tolerancia hacia las iglesias no registradas desde finales de la década de 1970.
Los grupos católicos generalmente se conocen como iglesias clandestinas y los grupos protestantes generalmente se conocen como iglesias en las casas . Las iglesias clandestinas católicas son aquellas congregaciones que permanecen totalmente fieles al Papa en Roma y se niegan a registrarse como parte de la Iglesia Católica Patriótica China. Gran parte del movimiento de iglesias en casas protestantes se remonta a la unificación forzosa de todas las denominaciones protestantes en la Iglesia de las Tres Autonomías en 1958. [73] A menudo existe una superposición significativa entre la membresía de organismos cristianos registrados y no registrados, ya que un gran número de personas asistir a iglesias registradas y no registradas. [74]
Las autoridades locales continuaron hostigando y deteniendo a los obispos, incluidos Guo Xijin y Cui Tai, que se negaron a unirse a la asociación católica afiliada al estado. Las autoridades chinas allanaron o cerraron cientos de iglesias en casas protestantes en 2019, incluida la Iglesia Rock en la provincia de Henan y la Iglesia Shouwang en Beijing. El gobierno liberó a algunos de los feligreses de la Iglesia Early Rain Covenant que habían sido arrestados en diciembre de 2018, pero en diciembre de 2019 un tribunal acusó al pastor Wang Yi de "subversión del poder estatal" y lo condenó a nueve años de prisión. Varios gobiernos locales, incluida la ciudad de Guangzho, ofrecieron recompensas en efectivo para las personas que informaron sobre las iglesias clandestinas. Además, las autoridades de todo el país han retirado las cruces de las iglesias, han prohibido a los jóvenes menores de 18 años participar en servicios religiosos y han reemplazado las imágenes de Jesucristo o la Virgen María con fotografías del secretario general del Partido Comunista Chino , Xi Jinping . [75]
Iglesias independientes chinas
Las iglesias independientes chinas son un grupo de instituciones cristianas que son independientes de las denominaciones occidentales. Ellos se establecieron en China a fines del 19 y principios del siglo 20, que incluye tanto el rebaño pequeño o Salón de Actos de la iglesia y la Verdadera Iglesia de Jesús . En la década de 1940 reunieron a 200.000 adherentes, es decir, entre el 20% y el 25% de la población cristiana total de esa época. [76]
Miller (2006) explica que una cantidad significativa de iglesias en casas o congregaciones no registradas y puntos de encuentro del espectro protestante, que se niegan a unirse a la Iglesia de las Tres Autonomías, el Consejo Cristiano de China, pertenecen a las Iglesias Independientes de China. [77] Las congregaciones del Pequeño rebaño o la Iglesia de Jesús Verdadero tienden a no cooperar con la Iglesia de las Tres Autonomías, ya que su principio representa no solo una herramienta del gobierno sino también una tradición cristiana diferente. [77]
Iglesia ortodoxa china
Hay un pequeño número de seguidores de la ortodoxia rusa en el norte de China, predominantemente en Harbin . La primera misión fue realizada por rusos en el siglo XVII. El cristianismo ortodoxo también es practicado por la pequeña minoría étnica rusa en China. La Iglesia opera con relativa libertad en Hong Kong (donde el Patriarca Ecuménico ha enviado un metropolitano, el Obispo Nikitas y la parroquia ortodoxa rusa de San Pedro y San Pablo reanudó su funcionamiento) y Taiwán (donde el archimandrita Jonah George Mourtos dirige una iglesia misionera).
Cristianismo coreano
Los eruditos chinos de la religión han informado que una gran parte de los miembros de las redes de iglesias domésticas o no registradas, y de sus pastores, pertenecen a los coreanos de China . [78] Los pastores de la Iglesia Shouwang , una iglesia en casa en Beijing conocida por haber sido procesados por el gobierno, son coreanos. [78] El cristianismo ha sido una religión influyente entre el pueblo coreano desde el siglo XIX, y se ha convertido en la religión más grande de Corea del Sur después de la división del norte en 1945. El cristianismo también tiene una fuerte presencia en la prefectura autónoma coreana de Yanbian . en la provincia de Jilin de China. [79]
El cristianismo de los coreanos yanbianos tiene un carácter patriarcal; Las iglesias coreanas suelen estar dirigidas por hombres, a diferencia de las iglesias chinas, que suelen tener un liderazgo femenino. Por ejemplo, de las 28 iglesias registradas de Yanji , solo tres de las cuales son congregaciones chinas, todas las iglesias coreanas tienen un pastor masculino, mientras que todas las iglesias chinas tienen una pastora. [80] Además, los edificios de las iglesias coreanas de Yanbian son estilísticamente muy similares a las iglesias de Corea del Sur , con grandes agujas coronadas por grandes cruces rojas. [80] Las iglesias coreanas de Yanbian y las iglesias en las casas en China han sido un tema de controversia para el gobierno chino debido a sus vínculos con las iglesias de Corea del Sur. [81] Muchas de las iglesias en casas coreanas en China reciben apoyo financiero y ordenaciones pastorales de las iglesias de Corea del Sur, y algunas de ellas son efectivamente ramas de las iglesias de Corea del Sur. [82]
Sectas heterodoxas
En China también hay una variedad de sectas cristianas basadas en enseñanzas bíblicas que son consideradas por el gobierno como " enseñanzas heterodoxas " (邪教; xiéjiào ) o cultos , incluyendo el Rayo Oriental y los Gritos . [83] [84] Principalmente operan en una forma similar a las "iglesias en las casas", [83] [84] pequeños grupos de adoración, fuera de la Iglesia de las Tres Autonomías aprobada por el estado, que se reúnen en los hogares de los miembros. Una característica que tienen en común algunas sectas cristianas con esta etiqueta es el énfasis particular en la autoridad de un solo líder, que a veces incluye afirmaciones de ser Jesús . A mediados de la década de 1990, el gobierno chino comenzó a monitorear estos nuevos movimientos religiosos y los prohibió oficialmente, por lo que sus actividades pronto se volvieron clandestinas.
Lugares y prácticas religiosas
A partir de 2012 en China, el catolicismo tiene 6.300 iglesias, 116 diócesis activas, de las cuales 97 pertenecen a la Iglesia Patriótica Católica China, 74 obispos patrióticos chinos y 40 obispos católicos no oficiales, 2.150 sacerdotes patrióticos chinos y 1.500 sacerdotes católicos romanos, 22 patrióticos chinos mayores y menores seminarios y 10 seminarios no oficiales católicos romanos. [85] En el mismo año, hay 53.000 iglesias y lugares de reunión de las Tres Autonomías y 21 seminarios teológicos de las Tres Autonomías . [85]
En 2010, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en China reveló sus esfuerzos en curso para negociar con las autoridades para regularizar sus actividades en el país. La iglesia ha tenido miembros expatriados que adoran en China durante algunas décadas antes de esto, pero con restricciones. [86] El 31 de marzo de 2020, durante su conferencia general , la iglesia anunció su intención de construir un templo en Shanghai como un "modesto centro de reuniones de usos múltiples". [87] Cuando se abra, operará con cita previa solo para miembros chinos, excluidos los turistas. [87]
Demografía y geografía
China continental
Aunque varios factores —la gran población china y el enfoque característico chino de la religión, entre otros— contribuyen a la dificultad de obtener datos empíricos sobre el número de cristianos en China, diferentes agencias han realizado y publicado una serie de encuestas. Las cifras del gobierno solo cuentan a los miembros adultos bautizados de las iglesias autorizadas por el gobierno. Por lo tanto, generalmente no incluyen a personas no bautizadas que asisten a grupos cristianos, hijos no adultos de creyentes cristianos u otras personas menores de 18 años y generalmente no toman en cuenta los grupos cristianos no registrados. [88] A menudo existe una superposición significativa entre la membresía de los organismos cristianos registrados y no registrados, ya que un gran número de personas asiste a iglesias registradas y no registradas. [74]
- Membresía oficial
- La Iglesia de las Tres Autonomías tenía una membresía de 20 millones de personas en 2012. [85]
- La Iglesia Patriótica Católica China tenía una membresía de 6 millones de personas en 2012. [85]
- Encuestas independientes
- 2005/2006/2007: tres encuestas de religiones en China realizadas en esos años por Horizon Research Consultancy Group sobre un muestreo desproporcionadamente urbano y suburbano, encontraron que los cristianos constituían entre el 2% y el 4% de la población total. [89]
- 2007: ese año se realizaron dos encuestas para contar el número de cristianos en China. Uno de ellos fue realizado por el misionero protestante Werner Bürklin, fundador de "China Partner", una organización cristiana internacional, y su equipo de 7.409 agrimensores en todas las provincias y municipios de China. La otra encuesta fue realizada por el profesor Liu Zhongyu de la Universidad Normal de China Oriental de Shanghai. Las encuestas se realizaron de forma independiente y en diferentes períodos de tiempo, pero alcanzaron los mismos resultados. [90] [91] Según los análisis, había aproximadamente 54 millones de cristianos en China (~ 4% de la población total), de los cuales 39 millones eran protestantes y 14 millones eran católicos. [90] [91]
- 2008: encuesta de religiones realizada en ese año por Yu Tao de la Universidad de Oxford con un esquema de encuesta dirigido y supervisado por el Centro de Política Agrícola China (CCAP) y la Universidad de Pekín , analizando las poblaciones rurales de las seis provincias de Jiangsu. , Sichuan , Shaanxi , Jilin , Hebei y Fujian , cada uno de los cuales representa diferentes regiones geográficas y económicas de China, encontraron que los cristianos constituían aproximadamente el 4% de la población, de los cuales el 3,54% eran protestantes y el 0,49% católicos. [92]
- 2008/2009: una encuesta de hogares realizada por la Academia China de Ciencias Sociales (CASS) contó 23 millones de protestantes (independientes y registrados) en China. [85]
- 2010: la "Encuesta sobre la vida espiritual china" contó con 33 millones de cristianos (~ 2% de la población total), de los cuales 30 millones de protestantes y 3 millones de católicos. [93]
- 2011: una encuesta realizada por el Estudio Empírico de Valores en China (ESVC) de Baylor encontró que el 2.5% (~ 30 a 40 millones) de la población de China se autoidentifica como cristiana. [94]
- 2012: una encuesta realizada por el instituto China Family Panel Studies (CFPS), encontró que los cristianos constituyen el 2,4% de la población de China Han, o entre 30 y 40 millones de personas en números absolutos. [95] De estos, el 1,9% eran protestantes y el 0,4% eran católicos. [95]
- Las encuestas sobre religión en China realizadas en los años 2006, 2008, 2010 y 2011 por la Encuesta Social General de China (CGSS) de la Universidad de Renmin encontraron que las personas que se autoidentificaban como cristianas eran, respectivamente, por cada año, 2.1%, 2.2%, 2,1% y 2,6% de la población total. [96]
- Estimados
- 2010: el Foro Pew sobre Religión y Vida Pública estimó más de 67 millones de cristianos en China, [97] de los cuales 35 millones de protestantes "independientes", 23 millones de protestantes de las Tres Autonomías, 9 millones de católicos y 20.000 cristianos ortodoxos. [85]
- 2014: los académicos en una conferencia por el 60 aniversario de la Iglesia de las Tres Autonomías mostraron que China tiene alrededor de 23 millones a 40 millones de protestantes, 1.7% a 2.9% de la población total. [98] Cada año, unas 500.000 personas se bautizan como protestantes. [99]
Los protestantes se concentran principalmente en tres regiones: Henan , Anhui y Zhejiang . [100] En estas provincias la población cristiana es de millones, aunque es pequeña en porcentaje. Por ejemplo, en Zhejiang 2.8% de la población es oficialmente protestante en 1999, más alto que el promedio nacional. [100] En Wenzhou , una ciudad de Zhejiang, alrededor de un millón de personas (aproximadamente el 11%) son cristianos, la concentración más alta en una ciudad. [101] La población protestante está formada predominantemente por analfabetos o semianalfabetos, ancianos y mujeres. [100] Estas características son confirmadas por los hallazgos de la encuesta Yu Tao de 2008, que también encontró que el protestantismo tiene la proporción más baja de creyentes que son al mismo tiempo miembros del Partido Comunista de China en comparación con otras religiones, [92 ] y por la encuesta de China Family Panel Studies de 2012. [102]
La provincia de Hebei tiene una concentración de católicos y también alberga la ciudad de Donglu , lugar de una supuesta aparición mariana y centro de peregrinaje. Según la encuesta de Yu Tao de 2008, la población católica, aunque mucho más pequeña que la de los protestantes, es sin embargo más joven, más rica y mejor educada. [92] La encuesta también encontró que el cristianismo en general tiene una mayor proporción de creyentes de minorías étnicas que las otras religiones. [92]
Existe controversia sobre la veracidad de las estimaciones publicadas por algunas fuentes. Por ejemplo, Gerda Wielander (2013) ha afirmado que las estimaciones del número de cristianos en China que han sido difundidas por los medios occidentales pueden haber sido muy infladas. [8] Por ejemplo, según Asia Harvest, una organización estadounidense sin fines de lucro y "ministerio cristiano interconfesional", había 105 millones de cristianos en China en 2011. El compilador de estas cifras, Paul Hattaway, indica que sus cifras son su propia estimación, basada en más de 2.000 fuentes publicadas, como informes de Internet, revistas y libros, así como entrevistas con líderes de iglesias en las casas. [103] El estudio señala que "debido a las dificultades de realizar un [estudio] de este tipo en China en la actualidad, entre las que se destaca el tamaño del país, hay [en la estimación aproximada del estudio] un margen de error del 20 por ciento ". [97] Citando una de las encuestas antes mencionadas, Gerda Wielander dice que el número real de cristianos es de alrededor de 30 millones. [8] De manera similar, el investigador misionero Tony Lambert ha destacado que una estimación de "cien millones de cristianos chinos" ya estaba siendo difundida por los medios cristianos estadounidenses en 1983, y se ha exagerado aún más, a través de una cadena de citas erróneas, en la década de 2000. [104] Christopher Marsh (2011) también ha criticado estas sobreestimaciones. [105] El 6 de enero de 2015, David Ferguson publicó en el People's Daily la noticia satírica ¡ Feliz Navidad, 100 millones de chinos! criticando este tipo de periodismo. [106]
|
|
Demografía por provincia
|
|
Administraciones especiales
Hong Kong
El cristianismo se ha practicado en Hong Kong desde 1841. En 2010 [108] hay 843.000 cristianos en Hong Kong (11,8% de la población total).
Macao
A partir de 2010, aproximadamente el 5% de la población de Macao se autoidentifica como cristiana, predominantemente católica. [109] Los misioneros católicos fueron los primeros en llegar a Macao . En 1535, los comerciantes portugueses obtuvieron los derechos para anclar barcos en los puertos de Macao y realizar actividades comerciales, aunque no el derecho a permanecer en tierra. Alrededor de 1552-1553, obtuvieron un permiso temporal para erigir cobertizos de almacenamiento en tierra, con el fin de secar los productos empapados por agua de mar; pronto construyeron casas de piedra rudimentarias alrededor del área ahora llamada Nam Van. En 1576, el Papa Gregorio XIII estableció la Diócesis Católica Romana de Macao . En 1583, a los portugueses en Macao se les permitió formar un Senado para manejar varios asuntos relacionados con sus asuntos sociales y económicos bajo la estricta supervisión de la autoridad china, pero no hubo transferencia de soberanía. [110] Macao prosperó como puerto, pero fue el objetivo de repetidos intentos fallidos de los holandeses de conquistarlo en el siglo XVII. Cai Gao fue el primer converso chino continental de las misiones protestantes del siglo XIX . Fue bautizado por Robert Morrison en Macao en 1814.
Regiones autónomas
Mongolia interior
Tíbet
El gobierno de Qing permitió que los misioneros cristianos entraran y proselitizaran en tierras tibetanas, con el fin de debilitar el poder de los lamas budistas tibetanos , que se negaron a prestar lealtad a los chinos. Los lamas tibetanos se alarmaron cuando los misioneros católicos convirtieron a los nativos al catolicismo romano. Durante la rebelión tibetana de 1905, la secta del sombrero amarillo Gelug budista tibetano lideró una revuelta tibetana, con hombres tibetanos dirigidos por lamas contra funcionarios chinos, misioneros cristianos occidentales y conversos cristianos nativos. [111] Ellos dejaron viñedos para la elaboración de vino. [112]
Xinjiang
El cristianismo es una religión minoritaria en la región de Xinjiang de la República Popular China . El grupo étnico dominante, los uigures , son predominantemente musulmanes y se sabe que muy pocos son cristianos.
En 1904, George Hunter de la Misión Interior de China abrió la primera estación misionera para la CIM en Xinjiang . Pero ya en 1892, la Mission Covenant Church de Suecia comenzó misiones en el área alrededor de Kashgar y luego construyó estaciones misioneras, iglesias, hospitales y escuelas en Yarkant y Yengisar . En la década de 1930 había varios cientos de cristianos entre este pueblo, pero debido a la persecución, las iglesias fueron destruidas y los creyentes se dispersaron. Los misioneros se vieron obligados a irse debido a las batallas étnicas y entre facciones durante la Rebelión Kumul a fines de la década de 1930. [113]
Ningxia Hui
Aunque el pueblo Hui vive en casi todas las partes de China, constituye aproximadamente el 30% de la población de Ningxia . Son casi en su totalidad musulmanes y muy pocos cristianos.
Guangxi Zhuang
Se informa que se produjo un rápido crecimiento de la iglesia entre la gente de Zhuang a principios de la década de 1990. [70] Aunque todavía predominantemente budista y animista, la región de Guangxi fue visitada por primera vez en 1877 por el misionero protestante Edward Fishe de la Misión China Inland . Murió el mismo año.
Restricciones e interés internacional
En las grandes ciudades con vínculos internacionales como Beijing, los visitantes extranjeros han establecido comunidades cristianas que se reúnen en establecimientos públicos como hoteles y, a veces, iglesias locales. Sin embargo, estas becas suelen estar restringidas solo a los titulares de pasaportes no chinos.
El evangelista estadounidense Billy Graham visitó China en 1988 con su esposa Ruth ; fue un regreso a casa para ella ya que había nacido en China de padres misioneros L. Nelson Bell y su esposa Virginia. [114]
Desde la década de 1980, los funcionarios estadounidenses que visitan China han visitado en múltiples ocasiones iglesias chinas, incluido el presidente George W. Bush , quien asistió a una de las cinco iglesias protestantes oficialmente reconocidas de Beijing durante una gira por Asia en noviembre de 2005, [115] y la iglesia protestante de Kuanjie. en 2008. [116] [117] La secretaria de Estado Condoleezza Rice asistió a los servicios del Domingo de Ramos en Beijing en 2005.
Las autoridades gubernamentales limitan el proselitismo , particularmente por parte de extranjeros y grupos religiosos no registrados, pero permiten el proselitismo en lugares religiosos y entornos privados aprobados por el estado. [118] Durante los Juegos Olímpicos de Verano de 2008 en Beijing , tres manifestantes cristianos estadounidenses fueron deportados de China después de una manifestación en la Plaza de Tiananmen , [119] [120] y ocho cristianos holandeses fueron detenidos después de intentar cantar en coro. [121] [ fuente no confiable? ]
El Papa Benedicto XVI instó a China a abrirse al cristianismo y dijo que esperaba que los Juegos Olímpicos ofrecieran un ejemplo de convivencia entre personas de diferentes países. El clero católico romano no registrado se ha enfrentado a la represión política , en gran parte debido a su lealtad declarada al Vaticano , que según el gobierno chino interfiere en los asuntos internos del país. [118]
The Associated Press informó en 2018 que "Xi está librando la supresión sistemática más severa del cristianismo en el país desde que la libertad religiosa se incluyó en la constitución china en 1982". Esto ha implicado "destruir cruces, quemar biblias, cerrar iglesias y ordenar a los seguidores que firmen papeles renunciando a su fe", acciones tomadas contra "las llamadas iglesias clandestinas o en casas que desafían las restricciones gubernamentales". [122]
En abril de 2020, las autoridades chinas visitaron hogares cristianos en Linfen e informaron a los beneficiarios de la asistencia social que sus beneficios se interrumpirían a menos que retiraran todas las cruces y reemplazaran cualquier muestra de Jesús con retratos del presidente Mao Zedong y el secretario general Xi Jinping . [123]
En junio de 2020, los funcionarios estatales supervisaron la demolición de la iglesia Sunzhuang en la provincia de Henan. Antes de la demolición de la Iglesia, un hombre fue arrestado y al menos dos mujeres resultaron heridas. [123] [124]
Ver también
- Bibliografía del cristianismo en China
- Controversia de los ritos chinos
- Bibliografía histórica de la misión del interior de China
- Cronología de las misiones cristianas
- Lista de seminarios teológicos protestantes en la República Popular China
- Enseñanzas heterodoxas (ley china)
Notas
- ^ Los datos de Gansu, Guangdong, Liaoning, Henan y Shanghai se actualizan de acuerdo con los resultados de los estudios del panel de familias de China de 2012. [95]
- ^ Datos para todas las provincias conmayoría china Han , excluyendo Hainan , Hong Kong , Mongolia Interior , Macao , Ningxia , Qinghai , Tibet y Xinjiang .
Referencias
Citas
- ^ Hill, Henry, ed. (1988). Luz de Oriente: un simposio sobre las iglesias ortodoxa oriental y asiria . Toronto Canada. págs. 108-109
- ^ Daniel H. Bays . Una nueva historia del cristianismo en China. (Chichester, West Sussex; Malden, MA: Wiley-Blackwell, Blackwell Guides to Global Christianity, 2012). ISBN 978-1-4051-5954-8 .
- ^ Bays, Daniel H. (9 de junio de 2011). Una nueva historia del cristianismo en China . John Wiley e hijos. págs. 7–15, 18–21. ISBN 978-1-4443-4284-0.
- ^ https://www.economist.com/graphic-detail/2020/09/15/protestant-christianity-is-booming-in-china
- ^ Miller, 2006. págs. 185-186
- ^ https://www.economist.com/graphic-detail/2020/09/15/protestant-christianity-is-booming-in-china
- ^ "《中國 保障 宗教信仰 自由 的 政策 和 實踐》 白皮書 (全文)" . 2018-04-03. Archivado desde el original el 8 de mayo de 2018 . Consultado el 2 de mayo de 2020 .
- ↑ a b c Wielander, 2013, p. 3
- ^ Johnstone, Patrick (2001). Operación Mundo . Londres: Paternoster. pág.165
- ^ Goossaert, Vincent y David A. Palmer. La cuestión religiosa en la China moderna. Chicago: The University of Chicago Press (2011), págs. 380-387.
- ^ Hunter, Alan y Kim-Kwong Chan. Protestantismo en la China contemporánea. Cambridge: Cambridge University Press (1993), pág. 178.
- ^ url = http://www.newadvent.org/fathers/06312.htm
- ^ Israel Smith Clare (1899). Biblioteca de Historia Universal: Contiene un registro de la raza humana desde el período histórico más temprano hasta la actualidad; Adopción de un estudio general del progreso de la humanidad en la vida nacional y social, el gobierno civil, la religión, la literatura, la ciencia y el arte ... p. 1231.
- ^ Ding, Wang (2006). "Restos del cristianismo de Asia Central China en la Edad Media". En Malek, Roman; Hofrichter, Peter (eds.). Jingjiao: la Iglesia de Oriente en China y Asia Central . Steyler Verlagsbuchhandlung GmbH. ISBN 978-3-8050-0534-0.
- ^ Hofrichter, Peter L. (2006). "Prefacio". En Malek, Roman; Hofrichter, Peter (eds.). Jingjiao: la Iglesia de Oriente en China y Asia Central . Steyler Verlagsbuchhandlung GmbH. ISBN 978-3-8050-0534-0.
- ^ Keung. Ching Feng . pag. 9.
- ^ Halbertsma. Restos cristianos primitivos de Mongolia Interior . pag. 79.
- ^ Repositorio chino y japonés de hechos y acontecimientos de la ciencia, la historia y el arte relacionados con Asia oriental, Volumen 1 . sn 1863. pág. 18 . Consultado el 6 de julio de 2011 .
- ^ El repositorio chino, volumen 13 . Impreso para los propietarios. 1844. p. 475 . Consultado el 8 de mayo de 2011 .
- ^ El repositorio chino, volumen 13 . Impreso para los propietarios. 1844. p. 474 . Consultado el 8 de mayo de 2011 .
- ^ Donald Daniel Leslie (1998). "La integración de las minorías religiosas en China: el caso de los musulmanes chinos" (PDF) . La quincuagésima novena conferencia de Etnología de George Ernest Morrison. pag. 15. Archivado desde el original (PDF) el 17 de diciembre de 2010 . Consultado el 30 de noviembre de 2010 .
- ^ Ricci, Matteo (1603),《天主 實 義》 [ Tiānzhŭ Shíyì, El verdadero significado del Señor del Cielo ]. (en chino)
- ^ a b Von Collani, Claudia (2009), "Biografía del eurodiputado Charles Maigrot", Enciclopedia Stochastikon , Würzburg: Stochastikon.
- ^ Liščák, Vladimir (2015), "François Noël y sus traducciones latinas de libros clásicos confucianos publicados en Praga en 1711" , Anthropologia Integra , 6 , págs. 45–8.
- ^ Rule, Paul (2003), "François Noël, SJ, y la controversia de los ritos chinos" , La historia de las relaciones entre los países bajos y China en la era Qing , Estudios chinos de Lovaina , vol. XIV, Lovaina: Lovaina University Press, págs.152 , ISBN 978-90-5867-315-2.
- ^ Ott, Michael (1913), " Charles-Thomas Maillard de Tournon ", Enciclopedia católica , vol. XV , Nueva York: Encyclopedia Press.
- ^ a b Charbonnier, Jean-Pierre (2007), Couve de Murville, Maurice Noël Léon (ed.), Christians in China: AD 600 to 2000 , San Francisco: Ignatius Press, págs. 256–62, ISBN 978-0-89870-916-2.
- ^ Seah, Audrey (2017), "El misal chino de 1670: una lucha por la indigenización en medio de la controversia de los ritos chinos", El cristianismo de China: del misionero a la iglesia indígena , Estudios en misión cristiana, Leiden: Koninklijke Brill, p. 115, ISBN 978-90-04-34560-7.
- ^ Mungello, David E. , ed. (1994), La controversia de los ritos chinos: su historia y significado , Serie de monografías Monumenta Serica , vol. 33, Nettetal : Steyler Verlag, ISBN 978-3-8050-0348-3
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ). - ^ Elliott, Mark C. (2001). The Manchu Way: The ocho estandartes e identidad étnica en la China imperial tardía (ilustrado, reimpresión ed.). Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 240. ISBN 978-0-8047-4684-7. Consultado el 2 de marzo de 2012 .
En su acusación contra Sunu y otros nobles manchúes que se habían convertido al cristianismo, el emperador Yongzheng le recordó al resto de la élite manchú que cada pueblo tenía su propia forma de honrar el cielo y que era responsabilidad de los manchúes observar la práctica manchú a este respecto:
- ^ Elliott, Mark C. (2001). The Manchu Way: The ocho estandartes e identidad étnica en la China imperial tardía (ilustrado, reimpresión ed.). Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 241. ISBN 978-0-8047-4684-7. Consultado el 2 de marzo de 2012 .
El Señor del Cielo es el Cielo mismo. . . . En el imperio tenemos un templo para honrar al cielo y ofrecerle sacrificios. Los manchús tenemos a Tiao Tchin. El primer día de cada año quemamos incienso y papel para honrar al Cielo. Los manchúes tenemos nuestros propios ritos particulares para honrar al cielo; los mongoles, chinos, rusos y europeos también tienen sus propios ritos particulares para honrar al cielo. Nunca he dicho que él [Urcen, un hijo de Sunu] no pudiera honrar el cielo, pero que cada uno tiene su manera de hacerlo. Como manchú, Urcen debería hacerlo como nosotros.
- ^ Paul A. Cohen, "Las misiones cristianas y su impacto hasta 1900" en John King Fairbank, ed. The Cambridge History of China: Volume 10, Late Ch'ing 1800-1911, Part 1 (1978) pp 545-590.
- ↑ Kenneth S. Latourette, Christianity in a Revolutionary Age: volume 3: the 19th century outside Europe (1961) pp 431-445. Para obtener más detalles, consulte Latourette, A History of Christian Missions in China (1929).
- ↑ Lodwick (2016) , p. xv.
- ^ Paul A. Varg, "Misioneros y relaciones entre los Estados Unidos y China a finales del siglo XIX", World Affairs Quarterly (julio de 1956), págs. 115-58.
- ^ Kathleen L. Lodwick, Cruzados contra el opio: misioneros protestantes en China, 1874-1917 (University Press of Kentucky, 2015).
- ^ a b Johnstone, Patrick (2001). Operación Mundo . Londres: Paternoster. p.164
- ^ a b Robert Samuel Maclay (1861). La vida entre los chinos: con bocetos e incidentes característicos de las operaciones y perspectivas misioneras en China . Carlton y Porter. págs. 336 –337 . Consultado el 6 de julio de 2011 .
- ^ John King Fairbank, China: Una nueva historia (1992) pp 206-16.
- ^ a b Austin, Alvyn (2007). Millones de China: la misión interior de China y la sociedad Qing tardía . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2975-7.
- ^ Soong, Irma Tam (1997). Escuela cristiana de Sun Yat-sen en Hawai'i . Hawai'i: The Hawaiian Journal of History, vol. 13., pag. 151-178
- ^ Mong, Ambrose (2016). Armas y evangelios: imperialismo y evangelización en China . pag. 100. ISBN 9780227905968.
- ^ Spence (1991), p. 206
- ↑ Taylor (1865),
- ^ a b Spence, Jonathan D. (1991). La búsqueda de la China moderna . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-30780-1., pag. 206
- ^ Spence, Jonathan D. (1991). La búsqueda de la China moderna . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-30780-1., pag. 208
- ^ George E. Paulsen, "Los disturbios de Szechwan de 1895 y la 'diplomacia misionera' estadounidense". Revista de estudios asiáticos 28.2 (1969): 285-298.
- ^ Jean-Guy Daigle, "Desafiar el orden imperial: el estado precario de los cristianos locales en Sichuan de finales de Qing". Revista europea de estudios de Asia oriental (2005): 1-29.
- ^ Paul A. Varg, "Misioneros y relaciones entre los Estados Unidos y China a finales del siglo XIX" World Affairs Quarterly (julio de 1956), págs. 115-58, citando p. 155.
- ^ Esherick (1987) , p. 129-30.
- ^ Esherick (1987) , Capítulo 3 "Imperialismo por el amor de Cristo", págs. 68–95.
- ^ " " La causa de los disturbios en el valle del Yangtse "(1891): Comentario misionero sobre un panfleto chino anticristiano ilustrado" , Visualizing Cultures , Cambridge : MIT, 2014.
- ^ a b Cohen, Paul A. (1997). Historia en tres claves: los boxeadores como acontecimiento, experiencia y mito . Prensa de la Universidad de Columbia. págs. 19 , 114. ISBN 978-0-231-10651-1. Consultado el 2010-06-28 .
- ^ Xiang, Lanxin (2003). Los orígenes de la Guerra de los Bóxers: un estudio multinacional . Prensa de psicología. pag. 114. ISBN 978-0-7007-1563-3. Consultado el 2010-06-28 .
- ^ Henrietta Harrison, "'Un centavo para los pequeños chinos': Asociación francesa de la santa infancia en China, 1843-1951". American Historical Review 113.1 (2008): 72-92. en línea
- ^ Patrick Fuliang Shan, "Triunfo después de la catástrofe: Iglesia, estado y sociedad en la China post-boxeador, 1900-1937", Estudios de paz y conflicto , (otoño de 2009, vol. 16, núm. 2), págs. 33-50.
- ^ ; Paul A. Varg, "Misioneros y relaciones entre los Estados Unidos y China a finales del siglo XIX", World Affairs Quarterly (julio de 1956), págs. 115-58.
- ^ Joseph P. Ryan, "Contribuciones estadounidenses al esfuerzo misionero católico en China en el siglo XX", Catholic Historical Review 31.2 (1945): 171-180 en línea .
- ^ Daniel H. Bays . Una nueva historia del cristianismo en China. (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2012)., Págs. 110-111.
- ^ Yang, Rain Liu (2011). "Lin Yutang: a horcajadas sobre las culturas de Oriente y Occidente" . En Carol Lee Hamrin; Stacey Bieler (eds.). Sal y luz, volumen 3: Más vidas de fe que dieron forma a la China moderna . Eugene, OR: Wipf y Stock Publishers. pag. 164. ISBN 978-1-61097-158-4.
- ^ Regina D. Sullivan, "Mito, memoria y la realización de Lottie Moon", en Jonathan Daniel Wells y Sheila R. Phipps, eds. Entrando en la refriega: género, política y cultura en el Nuevo Sur (U of Missouri Press; 2009) págs. 11-41. extracto
- ^ Gerald H. Choa, Heal the Sick "fue su lema: Los misioneros médicos protestantes en China (Chinese University Press, 1990).
- ^ Henry Otis Dwight y col. eds., The Encyclopedia of Missions (2a ed. 1904) p 446 En línea
- ^ Kaiyi Chen, "Los misioneros y el desarrollo temprano de la enfermería en China". Revisión de la historia de enfermería 4 (1996): 129-149.
- ^ Theron Kue-Hing Young, "Un conflicto de profesiones: el médico misionero en China, 1835-1890". Boletín de Historia de la Medicina 47.3 (1973): 250-272. En línea
- ^ Choa, Gerald H. (1990). 'Sana a los enfermos' era su lema: Los misioneros médicos protestantes en China . Prensa universitaria china. pag. 112. ISBN 9789622014534.
- ^ http://davidtkwong.net
- ^ http://cnac.org/rebeccachan01.htm
- ^ http://www.cnac.org/rebeccachan_piloted_to_serve_01.pdf
- ^ a b c d e Johnstone, Patrick (2001). Operación Mundo . Londres: Paternoster. pág.168
- ^ [1]
- ^ Javier C. Hernández y Crystal Tseaug, " Los cristianos de Hong Kong atraen un nuevo escrutinio desde el continente ". New York Times , 27 de agosto de 2015
- ^ Bays, 1999. p. 348
- ↑ a b Miller, 2006. p. 185
- ^ https://www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF%202020%20Annual%20Report_Final_42920.pdf
- ^ Bays, 1999. p. 310
- ↑ a b Miller, 2006. p. 191
- ^ a b Dui Hua , número 46, invierno de 2012: Descubriendo a los cristianos coreanos de China .
- ^ Carpintero, Dulk. 2014. págs. 29-31
- ^ a b Carpintero, Dulk. 2014. p. 33
- ^ Carpintero, Dulk. 2014. p. 37
- ^ Carpintero, Dulk. 2014. págs. 36-37
- ↑ a b Dr. G. Wright Doyle (2010). Cuán peligrosas son las iglesias domésticas chinas Archivado el 6 de junio de 2014 en la Wayback Machine . Una revisión de "Redimidos por el fuego: El surgimiento del cristianismo popular en la China moderna", un libro de Lian Xi. Prensa de la Universidad de Yale, 2010. ISBN 978-0-300-12339-5 .
- ^ a b Robert Murray Thomas. Religión en las escuelas: controversias en todo el mundo . Praeger, 2006. ISBN 978-0-275-99061-9 . pag. 99, cita: «El protestantismo se expandió rápidamente en China dentro de los límites del TSPM. Pero ese movimiento representó solo una parte de los protestantes chinos. Otra parte estaba compuesta por creyentes fuera del organismo oficial, miembros de sectas no aceptables para el gobierno, sectas a las que se hace referencia como "iglesias en casa", porque sus reuniones encubiertas generalmente se llevaban a cabo en los hogares de los miembros. [...] The Shouters fue uno de esos grupos [...] Durante la última mitad del siglo XX, una variedad de grupos cristianos evangélicos surgieron en China, para gran angustia del gobierno. [...] cultos ilegales, que incluían no sólo a los Gritos, sino también a Eastern Lightning, la Sociedad de Discípulos, [...] la Iglesia Full Scope, la Secta del Espíritu, la Iglesia del Nuevo Testamento, [...] la Secta del Señor Dios, la Iglesia del Rey Establecida [...] y más. La Iglesia Local es el título oficial del grupo que se conoció como los Gritos debido a la práctica de los miembros de patear y gritar repetidamente "Oh Señor Jesús" durante los servicios religiosos ».
- ^ a b c d e f Katharina Wenzel-Teuber. Actualización estadística de 2012 sobre religiones e iglesias en la República Popular de China y en Taiwán Archivado el 31 de diciembre de 2014 en Wayback Machine . Religiones y cristianismo en la China actual, vol. III, 2013, núm. 3, págs. 18-43, ISSN 2192-9289
- ^ "Iglesia en conversaciones para" regularizar "las actividades en China" (Comunicado de prensa). 30 de agosto de 2010 . Consultado el 2 de septiembre de 2010 .
- ^ a b "El profeta anuncia ocho nuevos templos en la conferencia general" . newsroom.churchofjesuschrist.org . 2020-04-05 . Consultado el 6 de abril de 2020 .
- ^ Lambert, Tony. Contando cristianos en China: un informe de precaución . Boletín Internacional de Investigaciones Misioneras, 2003, vol. 27, no 1, pág. 6-10.
- ^ Proyecto de religión y vida pública del Pew Research Center : Religión en China en la víspera de los Juegos Olímpicos de Beijing 2008 , que publica los resultados de las encuestas de 2005, 2006 y 2007 del Grupo de consultoría de investigación Horizon.
- ^ a b Mark Ellis: Encuesta de China revela menos cristianos de los que algunos evangélicos quieren creer Archivado el 4 de enero de 2012 en el servicio de noticias Wayback Machine ASSIST, 1 de octubre de 2007.
- ^ a b Mark Ellis: La encuesta de Nueva China revela menos cristianos que la mayoría de las estimaciones Archivado el 13 de mayo de 2013 en el Wayback Machine Christian Examiner, noviembre de 2007
- ^ a b c d e Yu Tao, Universidad de Oxford. ¿Un solo, un dúo o un conjunto? Análisis del desarrollo reciente de las comunidades religiosas en la China rural contemporánea . ECRAN - Red Europa-China de Investigación y Asesoramiento. Universidad de Nottingham, 2012.
- ^ Encuesta sobre la vida espiritual china de 2010 realizada por el Dr. Yang Fenggang, Centro de religión y sociedad china de la Universidad de Purdue. Estadísticas publicadas en: Katharina Wenzel-Teuber, David Strait. República Popular de China: Resumen estadístico de religiones e iglesias 2011 Archivado el 3 de marzo de 2016 en la Wayback Machine . Religiones y cristianismo en la China actual, vol. II, 2012, núm. 3, págs. 29-54, ISSN 2192-9289 .
- ^ Marsh, 2011. p. 231
- ^ a b c d Encuesta de China Family Panel Studies de 2012. Publicado en: edición de Culturas religiosas mundiales 2014: 卢云峰 : 当代 中国 宗教 状况 报告 —— 基于 CFPS (2012) 调查 数据. "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 9 de agosto de 2014 . Consultado el 13 de diciembre de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ a b Encuesta de China Family Panel Studies de 2012. Publicado en: The World Religious Cultures número 2014: 卢云峰 : 当代 中国 宗教 状况 报告 —— 基于 CFPS (2012) 调查 数据. pag. 13, que informa los resultados de la Encuesta social general china (CGSS) de la Universidad de Renmin para los años 2006, 2008, 2010 y 2011. "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 9 de agosto de 2014 . Consultado el 13 de diciembre de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ a b El Foro Pew sobre religión y vida pública: "Cristianismo global: un informe sobre el tamaño y la distribución de la población cristiana mundial - Apéndice C: Metodología para China" Archivado el 17 de julio de 2013 en la Wayback Machine el 19 de diciembre de 2011
- ^ 中国 基督教 三 自 爱国 运动 委员会 成立 60 周年 纪念会 举行, 5 de agosto de 2014, People's Daily
- ^ China planea el establecimiento de la teología cristiana , Wang Hongyi, China Daily , 2014-08-07
- ↑ a b c Miller, 2006. p. 186
- ^ Nanlai Cao. Construyendo la Jerusalén de China: cristianos, poder y lugar en la ciudad de Wenzhou . Stanford, Stanford University Press, 2010, 232 págs., Capítulo Uno
- ^ a b Encuesta de China Family Panel Studies de 2012. Publicado en: The World Religious Cultures número 2014: 卢云峰 : 当代 中国 宗教 状况 报告 —— 基于 CFPS (2012) 调查 数据. pag. 17. "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 9 de agosto de 2014 . Consultado el 13 de diciembre de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ China - CHN39868 - Movimiento Patriótico de los Tres Autores (TSPM) - Consejo Cristiano de China (CCC) - Shijiazhuang , Consejo de País de China, Tribunal de Revisión de Refugiados, Gobierno de Australia
- ^ Tony Lambert, Contando cristianos en China: un informe de advertencia . Boletín Internacional de Investigación Misionera, 1/1/2003, p. 1
- ^ Marsh, 2011. p. 232
- ^ David Ferguson.¡Feliz Navidad, 100 millones de chinos! . People's Daily Online, 6 de enero de 2015. Consultado el 11 de agosto de 2015.
- ^ Encuesta social general de China (CGSS) 2009. Resultados informados en: Xiuhua Wang, Explicación del cristianismo en China (2015, p. 15) Archivado el 25 de septiembre de 2015 en Wayback Machine .
- ^ Anuario de Hong Kong (2011): Capítulo 18 - Religión y costumbres .
- ^ Zheng, VWT; Wan, PD. Creencias religiosas y experiencias de vida de los residentes de Macao澳門 居民 的 宗教信仰 與 生活 經驗. En: Estudios de China Moderna por el Centro de China Moderna, 2010, v. 17 n. 4, pág. 91-126. ISSN 2160-0295 . «Basándose en datos empíricos obtenidos de tres encuestas de hogares consecutivas en todo el territorio realizadas en 2005, 2007 y 2009 respectivamente, este documento intenta arrojar luz sobre el perfil religioso actual de los residentes de Macao».
- ^ "La entrada" Historia de Macao "en la Enciclopedia de Macao" (en chino). Fundación de Macao. Archivado desde el original el 13 de octubre de 2007 . Consultado el 2 de enero de 2008 .
- ^ Gran Bretaña. Ministerio de Relaciones Exteriores, India. Departamento de Asuntos Exteriores y Políticos, India. Gobernador general (1904). India Oriental (Tíbet): Documentos relacionados con el Tíbet [y otros documentos ...], números 2-4 . Impreso para HM Stationery Off., Por Darling. pag. 17 . Consultado el 28 de junio de 2011 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Grover, Amar (8 de julio de 2016). "La provincia de Yunnan, el espectacular Shangri-La de China" . El telégrafo .McCoy, Elin (19 de abril de 2016). "Cata de vino de lujo nuevo de China, $ 250 por botella, respaldado por LVMH" . Actividades de Bloomberg ."El Mekong" . The Economist . 11 de febrero de 2016.Steinberg, Jordan (22 de abril de 2016). "Moët Hennessy debutará con el primer vino de lujo de Yunnan" . GoKunming .Schmitt, Patrick (2 de junio de 2016). "El vino chino de Moët 'una pesadilla logística ' " . El negocio de las bebidas .Robinson, Jancis (8 de febrero de 2016). "La promesa del vino de China" . Sommelier India - Revista de vinos más importante de la India . No. 1.Personal. "China cuenta ahora con más viñedos vitivinícolas que Francia" . The Associated Press . París.Scally, Patrick (30 de abril de 2015). "Moët Hennessy debutará el vino de Yunnan este otoño" . GoKunming .McCoy, Elin (28 de abril de 2016). "Probar el nuevo vino de lujo de China a 250 dólares la botella, respaldado por LVMH" . Bloomberg .
- ^ Johnstone, Patrick (2001). Operación Mundo . Londres: Paternoster.p.167; Para más información sobre la misión sueca en Xinjiang, véase John Hultvall (1981), Mission and Revolution in Central Asia.
- ^ "Billy Graham: una apreciación: dondequiera que uno viaje alrededor del mundo, los nombres de tres bautistas son inmediatamente conocidos y apreciados: Jimmy Carter, Billy Graham y Martin Luther King, Jr. Uno es político, otro evangelista y el otro fue un líder de los derechos civiles. Todos ellos han dado a los bautistas ya la fe cristiana una buena reputación. (Biografía) " . Historia y herencia bautista. 22 de junio de 2006. Archivado desde el original el 29 de agosto de 2011 . Consultado el 18 de agosto de 2007 .
- ^ "Bush asiste a la iglesia de Beijing, promoviendo la libertad religiosa" . Washingtonpost.com . 2005-11-19 . Consultado el 29 de febrero de 2012 .
- ^ "El presidente Bush visitó el servicio oficial de la iglesia; el pastor de la iglesia en la casa, Hua Huiqi, fue arrestado y escapó de la custodia policial" . Ayuda de China . 2008-08-10 . Consultado el 10 de agosto de 2008 .
- ^ "Bush visita la controvertida iglesia de Beijing" . Noticias de Beijing . 2008-08-10. Archivado desde el original el 23 de julio de 2011 . Consultado el 10 de agosto de 2008 .
- ^ a b Véase Departamento de Estado de Estados Unidos "Informe de libertad religiosa internacional 2008"
- ^ Blanchard, Ben (7 de agosto de 2008). "La policía de Beijing detiene las protestas de los cristianos estadounidenses" . Reuters . Consultado el 8 de agosto de 2008 .
- ^ Carlson, Mark (7 de agosto de 2008). "Manifestantes estadounidenses sacados de la Plaza de Tiananmen" . Prensa asociada . Consultado el 8 de agosto de 2008 .
- ^ "Tres manifestantes arrastrados lejos de la plaza de Tiananmen" . Epoch Times . 2008-08-07 . Consultado el 8 de agosto de 2008 .
- ^ "Grupo: funcionarios destruyendo cruces, quemando biblias en China Grupo: funcionarios destruyendo cruces, quemando biblias en China Associated Press" .
- ^ a b PM, Nate Flannagan 19 de julio de 2020 | 7:46. "China les dice a los cristianos que renuncien a la fe en Jesús y adoren al presidente Xi Jinping en su lugar" . www.christiantoday.com . Consultado el 21 de julio de 2020 .
- ^ "China: 200 funcionarios comunistas demuelen la iglesia, golpean a los cristianos" . www.christianpost.com . Consultado el 21 de julio de 2020 .
Fuentes y lectura adicional
- Ming Ng, Peter Tze (2015). "Cristianismo chino: una perspectiva 'global-local'". En Hunt, Stephen J. (ed.). Manual de cristianismo global contemporáneo: temas y desarrollos en cultura, política y sociedad . Brill Handbooks on Contemporary Religion. 10 . Leiden : Brill Publishers . págs. 152-166. doi : 10.1163 / 9789004291027_009 . ISBN 978-90-04-26538-7. ISSN 1874-6691 .
- Ming Ng, Peter Tze (2012). Cristianismo chino: una interacción entre las perspectivas globales y locales . La religión en las sociedades chinas. 4 . Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163 / 9789004225756 . ISBN 978-90-04-22574-9. ISSN 1877-6264 .
- Yin, Peng (2015). "Protestantismo chino y la perspectiva de una religión pública". En Hunt, Stephen J. (ed.). Manual de cristianismo global contemporáneo: temas y desarrollos en cultura, política y sociedad . Brill Handbooks on Contemporary Religion. 10 . Leiden : Brill Publishers . págs. 229–246. doi : 10.1163 / 9789004291027_013 . ISBN 978-90-04-26538-7. ISSN 1874-6691 .
- Daniel H. Bays . El cristianismo en China: desde el siglo XVIII hasta la actualidad . Prensa de la Universidad de Stanford, 1999. ISBN 978-0-8047-3651-0
- ———— (2012). Una nueva historia del cristianismo en China . Chichester, West Sussex; Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 9781405159548.
- Joel Carpenter, Kevin R. den Dulk. El cristianismo en la vida pública china: religión, sociedad y estado de derecho . Palgrave Pivot, 2014. ISBN 978-1-137-42787-8
- Esherick, Joseph W. (1987). Los orígenes del levantamiento de los bóxers . Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-06459-3. Extracto
- Hayford, Charles (2014). "Cristianismo en China" . Bibliografías de Oxford Estudios chinos en línea . doi : 10.1093 / obo / 9780199920082-0104 . ISBN 9780199920082.
- Latourette, Kenneth Scott (1929). Una historia de las misiones cristianas en China .
- Lodwick, Kathleen L. (2016). Cómo llegó el cristianismo a China: una breve historia . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. ISBN 9781451472301.
- Taylor, James Hudson (1868). Necesidad y reclamos espirituales de China (Tercera ed.). Londres: James Nisbet.
- Lee Shiu Keung. La Cruz y el Loto . Centro de estudios cristianos sobre religión y cultura chinas, Hong Kong, 1971.
- Harrison, Henrietta, "'Un centavo para los pequeños chinos': La Asociación Francesa de la Santa Infancia en China, 1843-1951". American Historical Review 113.1 (2008): 72–92. en línea
- Christopher Marsh. La religión y el estado en Rusia y China: represión, supervivencia y renacimiento . Académico Bloomsbury, 2011. ISBN 978-1-4411-1247-7
- James Miller. Religiones chinas en sociedades contemporáneas . ABC-CLIO, 2006. ISBN 978-1-85109-626-8
- Mungello, DE "Reinterpretando la historia del cristianismo en China". Revista histórica, 55 # 2 (2012), pág. 533–552. en línea
- Soong, Irma Tam (1997). "Educación cristiana de Sun Yat-sen en Hawai'i". El diario hawaiano de la historia . 13 .
- Spence, Jonathan D. (1991). La búsqueda de la China moderna . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-30780-1.
- Handbook of Christianity in China, Volume One: 635-1800 , (Handbook of Oriental Studies: Section 4 China), Editado por Nicolas Standaert, Brill: Leiden - Boston 2000, 964 págs., ISBN 978-90-04-11431-9
- Manual del cristianismo en China. Volumen dos: 1800-presente . (Manual de estudios orientales: Sección 4 China), Editado por RG Tiedemann , Brill: Leiden - Boston 2010, 1050 págs., ISBN 978-90-04-11430-2
- Thompson, Phyllis. El éxodo renuente. 1979. Singapur: OMF Books.
- Varg, Paul. Misioneros, chinos y diplomáticos: el movimiento misionero protestante estadounidense en China, 1890-1952 (1958) en línea
- Gerda Wielander. Valores cristianos en la China comunista . Routledge, 2013. ISBN 978-0-415-52223-6
enlaces externos
- Cordier, Henri (1913). "La Iglesia en China". Enciclopedia católica . Nueva York: Appleton.
- Instituto Ricci de Historia Cultural Chino-Occidental, " La Mesa Redonda Ricci del Siglo XXI sobre la Historia del Cristianismo en China ". Incluye Bibliografías (una lista sin anotar); biografías de personas que desempeñaron un papel en la historia del cristianismo en China, enlaces web.
- Diccionario biográfico del cristianismo chino
- Cronología de la ortodoxia en China
- Preservación para la documentación del cristianismo chino 香港 浸 會 大學 圖書館 華人 基督 宗教 文獻 保存 計劃
- Documentación del cristianismo en la base de datos de Hong Kong (香港 基督教 文獻 數據庫) Archivos y colecciones especiales, Biblioteca de la Universidad Bautista de Hong Kong.
- Base de datos de libros raros del cristianismo 基督教 古籍 數據庫Colecciones y archivos especiales, Biblioteca de la Universidad Bautista de Hong Kong.
- El cristianismo en la China contemporánea Recortes de prensa 當代 中國 基督教 發展 剪報 數據庫Colecciones y archivos especiales, Biblioteca de la Universidad Bautista de Hong Kong.
- Preservación para la documentación del cristianismo chino 香港 浸 會 大學 圖書館 華人 基督 宗教 文獻 保存 計劃
- China a través de los ojos de los archivos y colecciones especiales de las misioneras de la CIM , Biblioteca de la Universidad Bautista de Hong Kong.
- Fondos de biblioteca sobre colecciones especiales y archivos de la Misión Interior de China , Biblioteca de la Universidad Bautista de Hong Kong.