Dioses e inmortales chinos
La religión tradicional china es politeísta ; muchas deidades son adoradas en una visión panteísta donde la divinidad es inherente al mundo. [1] Los dioses son energías o principios que revelan, imitan y propagan el camino del Cielo ( Tian 天), que es la divinidad suprema que se manifiesta en el culmen norte de la bóveda estrellada de los cielos y su orden. Muchos dioses son antepasados u hombres que se convirtieron en deidades por sus logros celestiales; la mayoría de los dioses también se identifican con estrellas y constelaciones. [2] Los antepasados son considerados el equivalente del cielo dentro de la sociedad humana, [3]y por lo tanto como el medio que conecta de regreso al Cielo, que es el "padre ancestral supremo " (曾祖父zēngzǔfù ). [4]
Los dioses son innumerables, ya que todo fenómeno tiene o es uno o más dioses, y están organizados en una compleja jerarquía celestial. [5] Además del culto tradicional de estas entidades, el confucianismo , el taoísmo y los pensadores formales en general dan interpretaciones teológicas que afirman una esencia monista de la divinidad. [6] "Politeísmo" y " monoteísmo " son categorías derivadas de la religión occidental y no se ajustan a la religión china, que nunca ha concebido las dos cosas como opuestas. [7] Dado que todos los dioses se consideran manifestaciones de氣 qì , el "poder" o pneumadel cielo, algunos eruditos han empleado el término "polineumatismo" o "(poli) pneumatolatría", acuñado por primera vez por Walter Medhurst (1796-1857), para describir la práctica del politeísmo chino. [8] En la teología de los textos clásicos y el confucianismo, "el cielo es el señor de los cientos de deidades". [9] La teología confuciana moderna los compara con la inteligencia, las formas sustanciales o entelequías (propósitos internos) como explica Leibniz , generando todo tipo de seres, de modo que "incluso las montañas y los ríos son adorados como algo capaz de disfrutar de las ofrendas de sacrificio". [10]
A diferencia del hinduismo, la deificación de las personas históricas y los antepasados no es tradicionalmente un deber de los confucianos o taoístas. Más bien depende de las elecciones de la gente común; las personas son divinizadas cuando han realizado hechos extraordinarios y han dejado un legado eficaz. Sin embargo, los confucianos y los taoístas tradicionalmente pueden exigir que se otorgue el honor estatal a una deidad en particular. Cada deidad tiene un centro de culto y un templo ancestral donde él o ella, o sus padres, vivieron su vida mortal. Con frecuencia hay disputas sobre cuál es el lugar original y el templo fuente del culto a una deidad. [11]
En el idioma chino hay una distinción terminológica entre神 shén ,帝 dì y仙 xiān . Aunque el uso de los dos primeros es a veces difuso, corresponde a la distinción en las culturas occidentales entre "dios" y "deidad", genio latino (que significa un principio generativo, "espíritu") y deus o 'Deva' (sánscrito) y 'divus ; dì , a veces traducido como " thearch ", implica un poder "piadoso" manifestado o encarnado. [nota 1] [13] Es etimológica y figurativamente análoga al concepto de dicomo la base de una fruta, que cae y produce otras frutas. Esta analogía está atestiguada en el Shuowen Jiezi que explica la "deidad" como "lo que se enfrenta a la base de una fruta de melón". [14] El último término仙 xiān significa inequívocamente un hombre que ha alcanzado la inmortalidad, de manera similar a la idea occidental de " héroe ". [15]
La teología tradicional china, que se presenta en diferentes interpretaciones según los textos clásicos , y específicamente confucianos, taoístas y otras formulaciones filosóficas, [22] es fundamentalmente monista , es decir, ve el mundo y los dioses que lo producen como un todo orgánico. , o cosmos . [23] El principio universal que da origen al mundo se concibe como trascendente e inmanente a la creación, al mismo tiempo. [24] La idea china del Dios universal se expresa de diferentes maneras; hay muchos nombres de Dios de diferentes fuentes de la tradición china.[15]
