Cristianismo paulino
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El cristianismo paulino o teología paulina (también paulismo o paulanidad ), [2] también conocido como cristianismo gentil , es la teología y la forma de cristianismo que se desarrolló a partir de las creencias y doctrinas defendidas por el apóstol helenístico-judío Pablo a través de sus escritos y los nuevos Escritos testamentarios que tradicionalmente se le atribuyen. Las creencias de Pablo estaban arraigadas en el cristianismo judío más antiguo , pero se desviaron de este cristianismo judío en su énfasis en la inclusión de los gentiles en la religión de Dios.Nuevo Pacto , y su rechazo de la circuncisión como una señal innecesaria de defender la Ley.
El cristianismo proto-ortodoxo , que tiene sus raíces en los primeros siglos de la historia del cristianismo , se basa en gran medida en la teología y las creencias paulinas, y las considera amplificaciones y explicaciones de las enseñanzas de Jesús .
Desde el siglo XVIII, varios eruditos han propuesto que los escritos de Pablo contienen enseñanzas que son diferentes de las enseñanzas originales de Jesús, los primeros cristianos judíos, como se documenta en los evangelios canónicos , los primeros Hechos y el resto del Nuevo Testamento , como la Epístola de Santiago .
Definición y etimología
Definición
El cristianismo paulino o teología paulina, también llamado "paulismo" o "paulanidad", [2] es la teología y el cristianismo que se desarrolló a partir de las creencias y doctrinas defendidas por el apóstol Pablo a través de sus escritos . Las creencias de Pablo estaban fuertemente arraigadas en el cristianismo judío más antiguo, pero se desviaron de este cristianismo judío en su énfasis en la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios, y su rechazo de la circuncisión como una señal innecesaria de defender la Ley.
Etimología
Según Hans Lietzmann , el término "cristianismo paulino" entró en uso por primera vez en el siglo XX entre los eruditos que propusieron diferentes corrientes de pensamiento dentro del cristianismo primitivo , en el que Paul fue una poderosa influencia. [3]
El escritor marxista Antonio Gramsci (1891-1937), quien enfatizó las similitudes entre el cristianismo primitivo y el marxismo , usó la frase 'cristo-paulinismo' no solo para indicar la mayor importancia de Pablo, sino también para distinguir entre creencias teológicas e ideológicas y la organización del Iglesia institucional. [4]
La expresión también es utilizada por eruditos cristianos modernos, como John Ziesler [5] y Christopher Mount, [6] cuyo interés está en la recuperación de los orígenes cristianos y la importancia de Paul para la paleo-ortodoxia , el reconstruccionismo cristiano y el restauracionismo .
Pablo y la inclusión de los gentiles
Los primeros cristianos fueron judíos. [7] Según Pablo, inicialmente persiguió a los primeros cristianos, pero luego se convirtió y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles.
Inclusión de gentiles
Un credo temprano sobre la muerte y resurrección de Jesús que probablemente usó Pablo fue 1 Corintios 15 , versículos 3-5 (más posibles versículos adicionales). Probablemente originario de la comunidad apostólica de Jerusalén , muchos eruditos bíblicos han señalado la antigüedad del credo: [8]
Porque les comuniqué como de primera importancia lo que también yo recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, luego a las doce, ...
Ha habido un reconocimiento generalizado de la opinión de WD Davies de que se ha subestimado el judaísmo esencial de la perspectiva cristiana de Paul. [ cita requerida ] En opinión de Davies, Pablo reemplazó la Torá , la ley judía o Ley de Moisés , con Cristo. [ dudoso ] .
En el punto de vista de Daniel Boyarin , Paula Fredriksen y otros notables eruditos del NT citados por ellos, escribiendo con la experiencia vivida del contexto judío, Pablo no reemplazó la Torá o la Halajá con Cristo para los creyentes judíos, sino que simplemente enseñó a los gentiles que observar el pacto noajida como lo justo entre las naciones era suficiente (junto con la fe en Cristo), para merecer una participación en el mundo venidero. Este fue un punto de vista compartido por los fariseos y enseñado en el Talmud y Maimónides (con la excepción del elemento de fe en Cristo), pero negado por los judaizantes (en su mayoría nacidos gentiles) que enseñaron la conversión al judaísmo como un requisito para la salvación. [[cita requerida ] Por ejemplo, suepístola a los Romanos13 enseña las obligaciones de un gentil justo bajo el pacto de Noé, con Romanos 14-15 comentarios expansivos sobre la ética dietética.
Según Christopher Rowland , "los problemas con los que lucha en sus cartas eran probablemente típicos de muchos que enfrentaba la secta cristiana durante este período". [9]
Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe es el problema de la inclusión de los gentiles (griegos) observadores de la Torá en el pacto de Dios. [10] [11] [12] [web 1] La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de los primeros cristianos. Muchos de los cristianos judíos eran judíos religiosos completamente fieles, y solo diferían en su aceptación de Jesús como el Mesías. La observancia de los mandamientos judíos, incluida la circuncisión, se consideraba una muestra de la membresía de este pacto, y los primeros cristianos judíos insistieron en mantener esas observancias. [13] Los nuevos conversos no siguieron toda la "ley judía" y se negaron a sercircuncidados , [14] ya que la circuncisión se consideró repulsiva durante el período de helenización del Mediterráneo oriental . [web 2] [15]
Pablo se opuso fuertemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos , considerándolo una gran amenaza para su doctrina de la salvación a través de la fe en Jesús. [16] Para Pablo, la muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios. [17] 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observadores de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. [18] La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Rom 3: 21-26. [17]
Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en consonancia con el judaísmo de ca. 200 a. C. hasta 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana observando la ley, sino por la gracia de Dios. [web 3]
Separado del cristianismo judío
Había un abismo que crecía lentamente entre cristianos y judíos, en lugar de una división repentina. Aunque comúnmente se piensa que Pablo estableció una iglesia gentil, tomó siglos para que se manifestara una ruptura completa. [19]
Ireneo , obispo de Lyon , escribió en la segunda mitad del siglo II que los ebionitas rechazaron a Pablo como apóstata de la ley , usando solo una versión del Evangelio según San Mateo, conocido como el Evangelio de los ebionitas .
Influencia
'' Los principios doctrinales fundamentales del cristianismo, a saber, que Cristo es Dios " nacido en la carne ", que su muerte expiatoria expía los pecados de la humanidad y que su resurrección de entre los muertos garantiza la vida eterna a todos los que creen, se pueden rastrear volviendo a Pablo, no a Jesús. De hecho, la unión espiritual con Cristo a través del bautismo , así como la " comunión " con su cuerpo y sangre a través de la comida sagrada del pan y el vino, también se remontan a Pablo. Este es el cristianismo que más nos es familiar, con los credos y confesiones que lo separaron del judaísmo y lo encaminaron a convertirse en una nueva religión ''.
- Profesor James D. Tabor para el Huffington Post [20]
Pablo tuvo una fuerte influencia en el cristianismo primitivo, al transmutar a Jesús, el mesías judío, en el salvador universal [nota 1] . Esta tesis se basa en las diferencias entre los puntos de vista de Pablo y el cristianismo judío más antiguo , y también entre la imagen de Pablo en los Hechos de los Apóstoles y sus propios escritos. Desde este punto de vista, Pablo debe tomarse como pro- helenización o romanización .
Puntos de vista académicos
Hay considerables diferencias de opinión entre los eruditos en cuanto a cuánto influyó Pablo en la doctrina cristiana. [nota 2]
Según el teólogo alemán del siglo XIX FC Baur , fundador de la escuela de Tübingen, cuyo punto de vista fue muy influyente, Paul se oponía totalmente a los discípulos , basándose en su punto de vista de que Hechos era tardío y poco confiable y que sostenía que el cristianismo católico era una síntesis de las opiniones de Pablo y la iglesia judaizante de Jerusalén. [21] Desde Adolf von Harnack , la posición de Tubinga se ha abandonado en general. [22] [ página necesaria ]
Según James Tabor , Pablo dirigió a la iglesia en su ruptura decisiva con los ebionitas, cuya enseñanza contenía las enseñanzas auténticas de Jesús. [23] [Se necesita aclaración ] Ultradispensacionalistas como EW Bullinger vieron la distinción aborrecida por los ebionitas como una doctrina positiva y esencial. [24] [ aclaración necesaria ]
Robert Eisenman ve el cristianismo paulino como un método para domesticar una secta peligrosa entre los judíos radicales y hacerla aceptable para las autoridades romanas. [25] El cristianismo paulino se basó esencialmente en Roma y utilizó las habilidades administrativas que Roma había perfeccionado. Su sistema de organización con un solo obispo por cada ciudad era, en opinión de Bart Ehrman , el medio por el cual obtuvo su hegemonía. [26]
Distorsión
Algunos críticos literarios del cristianismo argumentan que Pablo distorsionó la fe original y verdadera, o afirman que el cristianismo es en gran parte una invención suya. Los primeros incluyen comentaristas seculares [27] como los filósofos Friedrich Nietzsche y Bertrand Russell . Las críticas de Nietzsche se basan en sus objeciones morales al pensamiento de Paul. Otros escritores, como Slavoj Žižek y Alain Badiou , también están de acuerdo con esta interpretación, pero tienen opiniones mucho más positivas sobre la influencia teológica de Pablo. [ cita requerida ]
Los anarquistas cristianos , como León Tolstoi y Ammon Hennacy , creen que Pablo distorsionó las enseñanzas de Jesús . Tolstoi afirma que Pablo jugó un papel decisivo en la "desviación" de la iglesia de las enseñanzas y prácticas de Jesús, [28] mientras que Hennacy creía que "Pablo echó a perder el mensaje de Cristo". [29]
Crítica de la tesis del "cristianismo paulino"
Los propios cristianos no están de acuerdo en cuanto a hasta qué punto había tensión entre Pablo y la Iglesia de Jerusalén. Los católicos romanos , los ortodoxos orientales y orientales y los protestantes conservadores sostienen que los escritos de Pablo eran una interpretación legítima del Evangelio. La idea de que Pablo inventó el cristianismo es cuestionada por numerosos escritores cristianos. [30] [31] [32] [33]
Según Christopher Rowland, el cristianismo paulino es el desarrollo del pensamiento sobre Jesús en un contexto misionero gentil. Rowland sostiene que, "se ha sobrestimado el alcance de su influencia en el pensamiento cristiano", [34] concluyendo que Pablo no alteró materialmente las enseñanzas de Jesús.
Hurtado observa que Pablo consideraba sus propios puntos de vista cristológicos y los de la Iglesia de Jerusalén como esencialmente similares. Según Hurtado, esto "va en contra de las afirmaciones de algunos estudiosos de que el cristianismo paulino representa un alejamiento brusco de la religiosidad de los 'movimientos de Jesús' de Judea". [35]
Como término peyorativo
El uso peyorativo de las expresiones "cristianismo paulino", "paulismo" o "paulanidad" se refiere a la idea de que los partidarios de Pablo, como grupo distinto, tuvieron una influencia indebida en la formación del canon de las Escrituras . [36] [37] También se utiliza a veces para referirse a la noción de que ciertos obispos, especialmente el obispo de Roma , influyeron en los debates que determinaron el dogma del cristianismo primitivo, elevando así una interpretación paulina del Evangelio, en detrimento de otras interpretaciones (incluidas las sostenidas por los gnósticos y marcionitas ). [38] [39] [40] [41]
Ver también
- Antinomianismo
- Autoría de las epístolas paulinas
- Canon bíblico
- Anarquismo cristiano
- Desarrollo del canon bíblico cristiano
- Hiperdispensacionalismo
- Jesuismo
- Nueva perspectiva sobre Paul
- Misticismo paulino
- Privilegio paulino
- Pablo el apóstol y el judaísmo
- Cristianismo proto-ortodoxo
- Ley de cristo
- Paul y el gnosticismo
Notas
- ^ En un significado más amplio " católico "
- ↑ Entre los más radicales está GA Wells , profesor de alemán más que de teología o historia, cuya opinión es que Jesús fue una figura mítica y que el cristianismo fue en buena parte inventado por Pablo.
Referencias
- Citas a fuentes web
- ^ Stephen Westerholm (2015), La nueva perspectiva sobre Paul en revisión , dirección, primavera de 2015 · Vol. 44 núm. 1 · págs. 4–15
- ^ "CIRCUNCISIÓN - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
- ^ Jordan Cooper, EP Sanders y la nueva perspectiva sobre Paul
- Citas a fuentes impresas
- ^ Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985. págs. 316–320. Harris cita Gálatas 6:11 , Romanos 16:22 , Colosenses 4:18 , 2 Tesalonicenses 3:17 , Filemón 19 . Joseph Barber Lightfoot en su Comentario a la Epístola a los Gálatas escribe: "En este punto [ Gálatas 6:11 ] el apóstol toma la pluma de su amanuense , y el párrafo final está escrito con su propia mano. Desde el momento en que comenzaron las cartas para ser forjado en su nombre ( 2 Tesalonicenses 2: 2 ; 2 Tesalonicenses 3:17) parece haber sido su práctica cerrar con unas pocas palabras de su propia letra, como precaución contra tales falsificaciones ... En el presente caso, escribe un párrafo completo, resumiendo las principales lecciones de la epístola en conciso, ansioso , oraciones inconexas. Lo escribe también en caracteres grandes y en negrita (Gr. Pelikois grammasin ), para que su letra refleje la energía y determinación de su alma ".
- ↑ a b Ide 1993 , p. 25.
- ↑ Lietzmann, Hans History of the Early Church Vol. 1 p. 206
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- ↑ Ziesler John, Pauline Christianity (OUP 2001) Zielsler comenta "El cristianismo paulino es el más antiguo del que tenemos pruebas documentales directas ..."
- ↑ Mount, Christopher, Pauline Christianity - Luke, Acts and the Legacy of Paul , Brill, 2002
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- ^ ver Wolfhart Pannenberg, Jesús — Dios y el hombre tradujo a Lewis Wilkins y Duane Pribe (Filadelfia: Westminster, 1968) p. 90; Oscar Cullmann, The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. AJB Higgins (Filadelfia: Westminster, 1966) pág. 66; RE Brown, La concepción virginal y la resurrección corporal de Jesús (Nueva York: Paulist Press, 1973) p. 81; Thomas Sheehan, Primera venida: Cómo el reino de Dios se convirtió en cristianismo (Nueva York: Random House, 1986) págs. 110, 118; Ulrich Wilckens, Resurrection traducido a AM Stewart (Edimburgo: Saint Andrew, 1977) p. 2; Hans Grass, Ostergeschen und Osterberichte, segunda edición (Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) p. 96; La hierba favorece el origen en Damasco.
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Esta desviación comienza desde los tiempos de los Apóstoles y especialmente desde ese anhelo de la maestría de Pablo.
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Pablo y las iglesias
- ^ David Wenham, "Paul: ¿seguidor de Jesús o fundador del cristianismo?"
- ^ L. Michael White, "De Jesús al cristianismo"
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Otras lecturas
- Adams, Edward y Horrell, David G. El cristianismo en Corinto: La búsqueda de la Iglesia Paulina 2004
- Bockmuehl, Markus NA Revelación y misterio en el judaísmo antiguo y el cristianismo paulino
- Brown, Raymond E. Introducción al Nuevo Testamento 1997 ISBN 0-385-24767-2
- Brown, Raymond E. ¿El NT llama Dios a Jesús? Estudios teológicos # 26, 1965
- Charry, Ellen T. (1999), Por la renovación de sus mentes: la función pastoral de la doctrina cristiana , Oxford University Press
- Dunn, James DG La teología del apóstol Pablo Eerdmans 1997 ISBN 0-8028-3844-8
- Dunn, James DG El apóstol de los herejes: Paul, Valentinus y Marcion , en Porter, Stanley E .; Yoon, David, Paul y Gnosis BRILL 2016 ISBN 9789004316690
- Ehrman, Bart D .. Cristianismos perdidos: La batalla por las Escrituras y las creencias que nunca conocimos 2003
- Elsner, Jas . Roma imperial y triunfo cristiano: Historia de Oxford del cristianismo temprano no paulino 1998 ISBN 0-19-284201-3
- Griffith-Jones, Robin. El Evangelio según Pablo 2004.
- Holanda, Tom. Contornos de la teología paulina: un nuevo estudio radical sobre las influencias de los escritos bíblicos de Pablo 2004 ISBN 1-85792-469-X
- Maccoby, Hyam . El hacedor de mitos: Pablo y la invención del cristianismo 1986 ISBN 0-06-015582-5
- Kim, Yung Suk . El cuerpo de Cristo en Corinto: la política de una metáfora 2008 ISBN 0-8006-6285-7
- Kim, Yung Suk . Una introducción teológica a las cartas de Pablo . 2011 ISBN 978-1-60899-793-0
- MacDonald, Dennis Ronald . La leyenda y el apóstol: La batalla por Pablo en Story and Canon Philadelphia: Westminster Press 1983
- Mount, Christopher N.Cristianismo paulino: Lucas-Hechos y el legado de Pablo 2001
- Pagels, Elaine El Paul gnóstico: exégesis gnóstica de las cartas paulinas Fortress Press 1975 ISBN 978-1-56338-039-6
- Pietersen, Lloyd K.Polémica de las pastorales: un examen sociológico del desarrollo del cristianismo paulino 2004
- Sanders, EP . Jesús y el judaísmo 1987 ISBN 0-8006-2061-5
- Sanders, EP . Pablo la ley y el pueblo judío 1983
- Sanders, EP . Paul y el judaísmo palestino: una comparación de patrones de religión 1977 ISBN 0-8006-1899-8
- Theissen, Gerd. El contexto social del cristianismo paulino: ensayos sobre Corinto 2004
- Westerholm, Stephen. Perspectivas viejas y nuevas sobre Pablo: el Pablo "luterano" y sus críticos 2003 ISBN 0-8028-4809-5
- Wright, NT . Lo que realmente dijo San Pablo: ¿Fue Pablo de Tarso el verdadero fundador del cristianismo? 1997 ISBN 0-8028-4445-6
- Wilson, AN Paul: La mente del apóstol 1997
- Ziesler, John A. Pauline Christianity, revisado en 1990 ISBN 0-19-826459-3
enlaces externos
- Nueva perspectiva sobre Paul
- La historia de los orígenes del cristianismo. San Pablo.
- Cristianismo paulino
- Teología y doctrina católica
- Cristianismo del siglo I
- Terminología cristiana
- Movimientos teológicos cristianos
- Helenismo y cristianismo
