Tradiciones del evangelio oral
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Sermón de la Montaña de Fritz von Uhde .

Las tradiciones orales del evangelio son una primera etapa teorizada en la formación de los evangelios escritos como información cultural transmitida de una generación a la siguiente de boca en boca . Estas tradiciones orales incluían diferentes tipos de historias sobre Jesús . Por ejemplo, la gente contaba anécdotas sobre Jesús sanando a los enfermos y debatiendo con sus oponentes. Las tradiciones también incluían dichos atribuidos a Jesús, como parábolas y enseñanzas sobre diversos temas que, junto con otros dichos, formaban la tradición del evangelio oral. [1] [2] La suposición de tales tradiciones ha sido el foco de estudiosos como Bart Ehrman , James Dunn, y Richard Bauckham , aunque cada erudito varía ampliamente en sus conclusiones, con Ehrman y Bauckham debatiendo públicamente sobre el tema.

Métodos críticos: fuente y forma de crítica

James Tissot , Sermón de las Bienaventuranzas , c. 1890, Museo de Brooklyn

Los eruditos bíblicos utilizan una variedad de metodologías críticas conocidas como crítica bíblica . Aplican la crítica de la fuente para identificar las fuentes escritas debajo de los evangelios canónicos. Los estudiosos generalmente entendieron que estas fuentes escritas deben haber tenido una prehistoria como relatos orales, pero la propia naturaleza de la transmisión oral parecía descartar la posibilidad de recuperarlas. Sin embargo, a principios del siglo XX, el erudito alemán Hermann Gunkel demostró un nuevo método crítico, la crítica de la forma , que creía que podía descubrir rastros de tradición oral en textos escritos. Gunkel se especializó en estudios del Antiguo Testamento , pero otros eruditos pronto adoptaron y adaptaron sus métodos al estudio de laNuevo testamento . [3]

La esencia de la crítica de las formas es la identificación del Sitz im Leben , "situación en la vida", que dio lugar a un pasaje escrito particular. Cuando los críticos del formulario discuten las tradiciones orales sobre Jesús, teorizan sobre la situación social particular en la que se contaron diferentes relatos de Jesús. [4] [5] Para los eruditos del Nuevo Testamento, este enfoque sigue siendo el período del Segundo Templo . Es necesario recordar que la Palestina de Jesús del primer siglo fue predominantemente una sociedad oral. [6]

Existe un consenso moderno de que Jesús debe ser entendido como judío en un ambiente judío. [7] Según el erudito Bart D. Ehrman , Jesús estaba tan firmemente arraigado en su propio tiempo y lugar como judío palestino del primer siglo, con su antigua comprensión judía del mundo y de Dios, que no se traduce fácilmente en un idioma moderno. Ehrman enfatiza que Jesús fue criado en una casa judía en la aldea judía de Nazaret . Se crió en una cultura judía, aceptó las costumbres judías y finalmente se convirtió en un maestro judío, quien, como otros maestros judíos de su tiempo, debatió la Ley de Moisés oralmente. [8] Los primeros cristianos sostuvieron estas enseñanzas de Jesús oralmente. Rabinoso maestros de cada generación fueron educados y capacitados para transmitir esta tradición oral con precisión. Constaba de dos partes: la tradición de Jesús (es decir, logia o dichos de Jesús) y la opinión inspirada. La distinción es de autoridad: cuando el Jesús terrenal ha hablado sobre un tema, esa palabra debe considerarse como una instrucción o mandato. [9]

La veracidad de la tradición oral del evangelio fue asegurada por la comunidad que designó a ciertos individuos eruditos para que asumieran la responsabilidad principal de retener el mensaje del evangelio de Jesús. La prominencia de los maestros en las primeras comunidades, como la Iglesia de Jerusalén, se explica mejor por la confianza de las comunidades en ellos como depositarios de la tradición oral. [10] Una de las características más sorprendentes que emergen de un estudio reciente es la "asombrosa consistencia" de la historia de la tradición "que dio origen al NT". [11] [12]

Una revisión de Richard Bauckham libro 's Jesús y los testigos: Los Evangelios como testimonio de testigos presenciales estados "La sabiduría común en la academia es que las historias y dichos de Jesús circularon durante décadas, sometidos a incontables recuentos y los adornos antes de ser finalmente establecido por escrito. " [13]

Probablemente esté familiarizado con el antiguo juego de fiesta de cumpleaños " teléfono ". Un grupo de niños se sienta en un círculo, el primero le cuenta una breve historia al que está sentado a su lado, quien se lo cuenta al siguiente, y al siguiente, y así sucesivamente, hasta que vuelve al círculo completo al que comenzó. eso. Invariablemente, la historia ha cambiado tanto en el proceso de volver a contar que todos se ríen mucho. Imagine que esta misma actividad se lleva a cabo, no en una sala de estar solitaria con diez niños en una tarde, sino en la extensión del Imperio Romano (unas 2.500 millas de ancho), con miles de participantes, de diferentes orígenes, con diferentes preocupaciones y en diferentes contextos, algunos de los cuales tienen que traducir las historias a diferentes idiomas.

-  Bart D. Ehrman, El Nuevo Testamento. Una introducción histórica a los primeros escritos cristianos . [14]

Tradiciones orales y formación de los evangelios

Eruditos modernos [ ¿quién? ] han concluido que los Evangelios Canónicos pasaron por cuatro etapas en su formación:

  1. La primera etapa fue oral e incluyó varias historias sobre Jesús, como la curación de los enfermos o el debate con los oponentes, así como parábolas y enseñanzas.
  2. En la segunda etapa, las tradiciones orales comenzaron a ser escritas [¿ por quién? ] en colecciones (colecciones de milagros, colecciones de dichos, etc.), mientras que las tradiciones orales seguían circulando
  3. En la tercera etapa, los primeros cristianos comenzaron a combinar las colecciones escritas y las tradiciones orales en lo que podría llamarse "proto-evangelios", de ahí la referencia de Lucas a la existencia de "muchas" narraciones anteriores sobre Jesús.
  4. En la cuarta etapa, los autores de nuestros cuatro evangelios se basaron en estos proto-evangelios, colecciones y tradiciones orales que aún circulan para producir los evangelios de Mateo , Marcos , Lucas y Juan . [1]

Marcos, Mateo y Lucas se conocen como los evangelios sinópticos porque tienen un alto grado de interdependencia. Los eruditos modernos generalmente están de acuerdo en que Marcos fue el primero de los evangelios que se escribió (ver la prioridad de Marcan ). El autor no parece haber utilizado fuentes escritas extensas, sino más bien haber entretejido pequeñas colecciones y tradiciones individuales en una presentación coherente. [15] Por lo general, aunque no universalmente, estuvieron de acuerdo en que los autores de Mateo y Lucas usaron como fuentes del Evangelio de Marcos y una colección de dichos llamados la fuente Q . Estos dos juntos representan la mayor parte de Mateo y Lucas, y el resto se compone de cantidades más pequeñas de material original único para cada uno, llamado elFuente M para Matthew y la fuente L para Luke, que puede haber sido una mezcla de material escrito y oral (ver Hipótesis de dos fuentes ). La mayoría de los estudiosos creen que el autor del evangelio de Juan usó fuentes orales y escritas diferentes de las disponibles para los autores sinópticos - una fuente de "señales" , una fuente de "discurso revelador" y otras - aunque hay indicios de que un editor posterior de este evangelio puede haber usado Marcos y Lucas. [dieciséis]

La transmisión oral también puede verse como un enfoque diferente para comprender los evangelios sinópticos en la erudición del Nuevo Testamento. Las teorías actuales intentan vincular los tres evangelios sinópticos a través de una tradición textual común. Sin embargo, surgen muchos problemas al vincular estos tres textos (ver el problema Sinóptico ). Esto ha llevado a muchos estudiosos a plantear la hipótesis de la existencia de un cuarto documento del que Mateo y Lucas se basaron de forma independiente entre sí (por ejemplo, la fuente Q). [17] La hipótesis de la transmisión oral basada en la tradición oral se aleja de este modelo, proponiendo en cambio que esta tradición común y compartida se transmite oralmente en lugar de a través de un documento perdido. [18]

Notas

  1. ↑ a b Burkett , 2002 , p. 124.
  2. ^ Dunn 2013 , págs. 3-5.
  3. ^ Muilenburg , 1969 , págs. 1-18.
  4. ^ Casey 2010 , págs. 141-143.
  5. ↑ Ehrman , 2012 , p. 84.
  6. ^ Dunn 2013 , págs. 290-291.
  7. ^ Van Voorst 2000 , p. 5.
  8. ^ Ehrman 2012 , págs.13, 86, 276.
  9. ^ Dunn 2013 , págs.19, 55.
  10. ^ Dunn 2013 , págs. 55, 223, 279–280, 309.
  11. ↑ Ehrman , 2012 , p. 117.
  12. ^ Dunn 2013 , págs. 359-360 - "Una de las características más sorprendentes que emergen de este estudio es la asombrosa consistencia de la historia de la tradición del NT, la tradición que dio origen al NT".
  13. ^ Hahn, Scott W .; Scott, David, eds. (1 de septiembre de 2007). Letter & Spirit, Volumen 3: La hermenéutica de la continuidad: Cristo, Reino y Creación . Emaús Road Publishing. pag. 225. ISBN 978-1-931018-46-3.
  14. ^ Ehrman, Bart D. (1997). El nuevo Testamento. Una introducción histórica a los primeros escritos cristianos . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 44.
  15. ^ Telford 2011 , págs. 13-29.
  16. ^ Scholz 2009 , págs. 166-188.
  17. ^ Dunn 2003 , págs. 192-205.
  18. ^ Dunn 2003 , págs. 238-252.

Bibliografía

  • Burkett, Delbert (2002). Una introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-00720-7.
  • Casey, Maurice (2010). Jesús de Nazaret: el relato de un historiador independiente de su vida y enseñanza . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-64517-3.
  • Dunn, James DG (2003). Jesús recordado: cristianismo en proceso, volumen 1 . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-3931-2.
  • Dunn, James DG (2013). La tradición del evangelio oral . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6782-7.
  • Ehrman, Bart D. (2012). ¿Existió Jesús ?: El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret . HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8.
  • Muilenburg, James (marzo de 1969). "Forma Crítica y más allá". Revista de literatura bíblica . 88 (1): 1–18. doi : 10.2307 / 3262829 . JSTOR  3262829 .
  • Scholz, Daniel J. (2009). Jesús en los Evangelios y Hechos . Prensa de Santa María. ISBN 978-0-88489-955-6.
  • Telford, William R. (2011). "Retrato de Jesús de Marcos". En Burkett, Delbert (ed.). El compañero Blackwell de Jesús . Wiley – Blackwell. págs. 13-29. ISBN 978-1-4051-9362-7.
  • Van Voorst, Robert E. (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: una introducción a la evidencia antigua Estudiando al Jesús histórico . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4368-5.

Otras lecturas

  • Aune, David E. (2004). "Tradición oral en el mundo helenístico". En Wansbrough, Henry (ed.). Jesús y la tradición del Evangelio oral . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-04090-9.
  • Aune, David E. (2010). "Formulario de crítica". En Aune, David E. (ed.). El compañero de Blackwell para el Nuevo Testamento . John Wiley e hijos. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  • Bockmuehl, Markus (2004) [1994]. Este Jesús: Mártir, Señor, Mesías . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-08296-1.
  • Dunn, James DG (2003a). "La Historia de la Tradición: Nuevo Testamento". En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. págs. 950–71. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • Ehrman, Bart (2005) [2003]. Cristianismo perdido: las batallas por las Escrituras y las creencias que nunca conocimos . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-518249-1.
  • Hammann, Konrad (2012). Rudolf Bultmann - Eine Biographie . ISBN 978-3-16-152013-6.
  • Kelber, Werner H. (1983). El oral y escrita del Evangelio: la hermenéutica de la expresión oral y escrita en la tradición sinóptica, Marcos, Pablo, y Q . Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 978-0-253-21097-5.
  • Wansbrough, Henry (2004) [1991]. "Introducción". En Wansbrough, Henry (ed.). Jesús y la tradición del Evangelio oral . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-04090-9.

enlaces externos

  • Johnson, David Kyle. "Reseña del libro: Jesús de Bart Ehrman antes de los evangelios" . Psicología hoy . Consultado el 6 de junio de 2016 .
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