La virtud cívica es la cosecha de hábitos importantes para el éxito de la comunidad. Estrechamente ligada al concepto de ciudadanía , la virtud cívica a menudo se concibe como la dedicación de los ciudadanos al bienestar común de su comunidad, incluso a costa de sus intereses individuales. La identificación de los rasgos de carácter que constituyen la virtud cívica ha sido una de las principales preocupaciones de la filosofía política . El término civilidad se refiere al comportamiento entre personas y grupos que se ajusta a un modo social (es decir, de acuerdo con la sociedad civil ), como fundamento de la sociedad y el derecho .
En repúblicas
Las virtudes cívicas se enseñan históricamente como un asunto de principal preocupación en las naciones bajo formas republicanas de gobierno y en las sociedades con ciudades . Cuando las decisiones finales sobre asuntos públicos las toma un monarca , son las virtudes del monarca las que influyen en esas decisiones. Cuando una clase más amplia de personas se convierte en los que toman las decisiones, son sus virtudes las que caracterizan los tipos de decisiones que se toman. Esta forma de toma de decisiones se considera superior para determinar qué protege mejor los intereses de la mayoría. Las oligarquías aristocráticas también pueden desarrollar tradiciones de listas públicas de virtudes que creen apropiadas en la clase gobernante, pero estas virtudes difieren significativamente de aquellas que generalmente se identifican bajo la categoría de virtud cívica, enfatizando el coraje marcial sobre la honestidad comercial . Las constituciones cobraron importancia a la hora de definir la virtud pública de las repúblicas y las monarquías constitucionales. Las formas más tempranas de desarrollo constitucional se pueden ver en la Alemania medieval tardía (ver Comunalismo antes de 1800 ) y en las revueltas holandesas e inglesas de los siglos XVI y XVII.
En la antigua Grecia y Roma
En la cultura clásica de Europa Occidental y aquellos lugares que siguen su tradición política, la preocupación por la virtud cívica comienza con las repúblicas más antiguas de las que tenemos extensos registros, Atenas y Roma . Intentar definir las virtudes necesarias para gobernar con éxito la polis ateniense fue motivo de gran preocupación para Sócrates y Platón ; una diferencia en la visión cívica fue, en última instancia, uno de los factores que llevaron al juicio de Sócrates y su conflicto con la democracia ateniense . La Política de Aristóteles consideraba que la ciudadanía no consistía en derechos políticos , sino más bien en deberes políticos . Se esperaba que los ciudadanos dejaran de lado sus vidas e intereses privados y sirvieran al estado de acuerdo con los deberes definidos por la ley.
Roma, incluso más que Grecia , produjo una serie de filósofos moralistas como Cicerón e historiadores moralistas como Tácito , Salustio , Plutarco y Livio . Muchas de estas figuras participaron personalmente en las luchas por el poder que tuvieron lugar a finales de la República romana o escribieron elegías a la libertad que se perdieron durante su transición al Imperio Romano . Ellos tendían a culpar de esta pérdida de libertad a la falta percibida de virtud cívica en sus contemporáneos, contrastándolos con ejemplos idealistas de virtud extraídos de la historia romana, e incluso con " bárbaros " no romanos .
Durante la Edad Media y el Renacimiento
Los textos de la antigüedad se hicieron muy populares con el Renacimiento . Los eruditos intentaron reunir tantos de ellos como pudieron encontrar, especialmente en los monasterios, de Constantinopla y del mundo musulmán. Con la ayuda del redescubrimiento de la ética de las virtudes y la metafísica de Aristóteles por parte de Avicena y Averroes , Tomás de Aquino fusionó las virtudes cardinales de Aristóteles con el cristianismo en su Summa Theologica (1273).
Los humanistas querían restablecer el antiguo ideal de virtud cívica a través de la educación. En lugar de castigar a los pecadores, se creía que el pecado se podía prevenir criando hijos virtuosos. Vivir en la ciudad se volvió importante para la élite, porque la gente en la ciudad se ve obligada a comportarse bien cuando se comunica con los demás. Un problema fue que la proletarización de los campesinos creó un ambiente en las ciudades donde esos trabajadores eran difíciles de controlar. Las ciudades intentaron mantener alejados a los proletarios o trataron de civilizarlos obligándolos a trabajar en casas pobres. Aspectos importantes de la virtud cívica fueron: conversación cívica (escuchar a los demás, tratar de llegar a un acuerdo, mantenerse informado para poder tener un aporte relevante), comportamiento civilizado (vestimenta decente, acento, contener sentimientos y necesidades), trabajo (la gente tenía para hacer una contribución útil a la sociedad). La religión cambió. Se centró más en el comportamiento individual en lugar de una comunión de personas. La gente que creía en la virtud cívica pertenecía a una pequeña mayoría rodeada de "barbarie". La autoridad paterna era popular, especialmente la autoridad del monarca y el estado. [1]
Durante la Ilustración
La virtud cívica era muy popular durante la Ilustración, pero había cambiado drásticamente. La autoridad de los padres comenzó a decaer. La libertad se hizo popular. Pero las personas solo pueden ser libres conteniendo sus emociones para dejar espacio para los demás. Tratar de mantener alejados a los proletarios o ponerlos en una casa pobre ya no se terminó. La atención se centró ahora en educar. El trabajo fue una virtud importante durante la Edad Media y el Renacimiento, pero las personas que trabajaban eran tratadas con desprecio por la élite no trabajadora. El siglo XVIII puso fin a esto. La clase de comerciantes ricos que avanzaba enfatizó la importancia del trabajo y la contribución a la sociedad para todas las personas, incluida la élite. La ciencia fue popular. El gobierno y las élites intentaron cambiar el mundo y la humanidad de manera positiva expandiendo la burocracia. Los principales pensadores pensaron que la educación y la ruptura de barreras liberarían a todos de la estupidez y la opresión. Se mantuvieron conversaciones cívicas en sociedades y revistas científicas. [2]
En las revoluciones republicanas del siglo XVIII
La virtud cívica también se convirtió en un tema de interés público y discusión durante el siglo XVIII, en parte debido a la Guerra de Independencia de los Estados Unidos . Una anécdota publicada por primera vez en 1906 tiene a Benjamin Franklin respondiendo a una mujer que le preguntó: "Bueno, doctor, ¿qué tenemos, una República o una Monarquía?" Él respondió: "Una República, si puede quedársela". [3] El uso actual de esta cita es reforzar con la autoridad de Franklin la opinión de que las repúblicas requieren el cultivo de creencias, intereses y hábitos políticos específicos entre sus ciudadanos, y que si esos hábitos no se cultivan, corren el peligro de caer. de regreso a una especie de gobierno autoritario, como una monarquía.
El historiador estadounidense Gordon S. Wood lo llamó una suposición universal del siglo XVIII de que, si bien ninguna forma de gobierno era más hermosa que una república, las monarquías tenían varias ventajas: la pompa y las circunstancias que las rodeaban cultivaban un sentido de que los gobernantes eran de hecho superiores a los gobernados y con derecho a su obediencia, y mantenían el orden con su presencia. Por el contrario, en una república, los gobernantes eran servidores del público y, por lo tanto, no podía haber una coacción sostenida por parte de ellos. Las leyes debían obedecerse por el bien de la conciencia, en lugar de por temor a la ira del gobernante. En una monarquía, la gente puede verse restringida por la fuerza para someter sus propios intereses a los de su gobierno. En una república, por el contrario, se debe persuadir a la gente para que someta sus propios intereses al gobierno, y esta sumisión voluntaria constituyó la noción de virtud cívica del siglo XVIII. En ausencia de tal persuasión, la autoridad del gobierno colapsaría y la tiranía o la anarquía eran inminentes.
La autoridad para este ideal se encontró una vez más entre los autores políticos e historiadores clásicos, y especialmente los romanos. Pero dado que los escritores romanos escribieron durante una época en que el ideal republicano romano se estaba desvaneciendo, sus formas, pero no su espíritu o sustancia, se conservaban en el Imperio Romano, los revolucionarios estadounidenses y franceses del siglo XVIII los leyeron con un espíritu para determinar cómo el Falló la república romana, y cómo evitar que se repita ese fracaso. En sus Reflections on the Rise and Fall of the Antient Republicks , el historiador whig inglés Edward Wortley Montagu trató de describir "las principales causas de esa degeneración de los modales, que redujo a las personas una vez valientes y libres a la esclavitud más abyecta". Siguiendo esta lectura de los ideales romanos, el revolucionario estadounidense Charles Lee imaginó una sociedad espartana e igualitaria donde cada hombre era un soldado y dueño de su propia tierra, y donde las personas eran "instruidas desde la primera infancia para que se consideraran propiedad del Estado ... . (y) siempre estuvieron dispuestas a sacrificar sus preocupaciones por sus intereses ". El agrarismo de Thomas Jefferson representa un sistema de creencias similar; Jefferson creía que la república ideal estaba compuesta por agricultores rurales independientes en lugar de comerciantes urbanos .
Estos ideales ampliamente sostenidos llevaron a los revolucionarios estadounidenses a fundar instituciones como la Sociedad de Cincinnati , que lleva el nombre del granjero y dictador romano Cincinnatus , quien según Livio dejó su granja para dirigir el ejército de la república romana durante una crisis, y regresó voluntariamente a su arado una vez pasada la crisis. Acerca de Cincinnatus, Livy escribe:
Operae pretium est qui audire omnia Prae diuitiis Humana spernunt ñeque honori magno suplente ñeque uirtuti putant esse, nisi ubi efundir afluant OPES ....
(Vale la pena para aquellos que desprecian todas las cosas humanas por dinero, y que suponen que no hay es espacio para el gran honor o la virtud, excepto donde se encuentra la riqueza, para escuchar su historia.)- Livy, Ab Urbe Condita , libro III.
Siglo XIX a mediados del siglo XX
Las virtudes cívicas fueron especialmente importantes durante los siglos XIX y XX. [ según quién? ] La clase y la profesión afectaron en gran medida las virtudes del individuo, y hubo una división general sobre cuáles eran las mejores virtudes cívicas. Además, surgieron varias ideologías importantes , cada una con sus propias ideas sobre las virtudes cívicas.
El conservadurismo enfatizó los valores familiares y la obediencia al padre y al estado. El nacionalismo llevado por masas populares hizo del patriotismo una importante virtud cívica. El liberalismo combinó el republicanismo con la creencia en el progreso y la liberalización basada en el capitalismo . Las virtudes cívicas centradas en el comportamiento y la responsabilidad individuales fueron muy importantes. Muchos liberales se convirtieron en socialistas o conservadores a finales del siglo XIX y principios del XX. [ según quién? ] Otros se volvieron social-liberales, valorando el capitalismo con un gobierno fuerte para proteger a los pobres. El enfoque en la agricultura y la nobleza terrateniente fue reemplazado por un enfoque en la industria y la sociedad civil.
Una virtud cívica importante para los socialistas fue que la gente sea consciente de la opresión dentro de la sociedad y de las fuerzas que mantienen el status quo. Esta conciencia debería resultar en acciones para cambiar el mundo para bien, de modo que todos puedan convertirse en ciudadanos respetuosos en una sociedad moderna.
El nacionalsocialismo , la variante alemana del fascismo del siglo XX cuyos preceptos fueron establecidos en el Mein Kampf de Adolf Hitler , clasificó a los habitantes de la nación ideal en tres categorías jerárquicas principales, cada una de las cuales tenía diferentes derechos y deberes en relación con el estado: ciudadanos, súbditos y extraterrestres. La primera categoría, los ciudadanos, debían poseer plenos derechos y responsabilidades cívicos. La ciudadanía se conferiría solo a aquellos varones de pura raza racial que hubieran completado el servicio militar, y el estado podría revocarla en cualquier momento. Solo las mujeres que trabajaban de forma independiente o se casaban con un ciudadano podían obtener la ciudadanía por sí mismas. La segunda categoría, sujetos, se refería a todos los demás que nacieron dentro de los límites de la nación y que no cumplían con los criterios raciales para la ciudadanía. Los sujetos no tendrían derecho a voto, no podrían ocupar ningún cargo dentro del estado y no poseerían ninguno de los otros derechos y responsabilidades cívicas conferidos a los ciudadanos. La última categoría, extranjeros, se refería a aquellos que eran ciudadanos de otro estado, que tampoco tenían derechos:
"El Estado Popular clasificará a su población en tres grupos: ciudadanos, súbditos del Estado y extranjeros.
El principio es que el nacimiento dentro de los límites del Estado otorga únicamente el estatus de sujeto. No conlleva el derecho a ocupar ningún cargo dependiente del Estado ni a participar en la vida política, como tomar parte activa o pasiva en las elecciones. Otro principio es que deberá acreditarse la raza y nacionalidad de todos los sujetos del Estado. Un sujeto es libre en cualquier momento para dejar de serlo y convertirse en ciudadano del país al que pertenece en virtud de su nacionalidad. La única diferencia entre un extranjero y un súbdito del Estado es que el primero es ciudadano de otro país.
[...] El ciudadano tiene privilegios que no se conceden al extranjero. Es el amo del Reich. Pero este alto honor también tiene sus obligaciones. Quienes se muestren sin honor o carácter personal, o delincuentes comunes, o traidores a la patria, pueden en cualquier momento ser privados de los derechos de ciudadanía. Con ello se convierten en meros súbditos del Estado ".
- Adolf Hitler , Mein Kampf Volumen II: El movimiento nacionalsocialista, Capítulo III: Sujetos y ciudadanos
En tiempos posteriores
Varias instituciones y organizaciones promueven la idea de virtud cívica en las democracias más antiguas. Entre estas organizaciones se encuentran Boy Scouts of America y Civil Air Patrol, cuyo juramento en los EE. UU. , Cadet Oath y Cadet Honor Code reflejan el objetivo de fomentar hábitos destinados a servir a una comunidad más grande:
Juramento de Boy Scouts of America Scout:
Por mi honor, haré lo mejor que pueda
para cumplir con mi deber para con Dios y mi país
y obedecer la Ley Scout;
Ayudar a otras personas en todo momento;
Para mantenerme físicamente fuerte,
mentalmente despierto y moralmente recto.
Ley Scout de Boy Scouts of America:
Un Scout es digno de confianza, leal, servicial, amistoso, cortés, amable, obediente, alegre, ahorrativo, valiente, limpio y reverente.
Juramento del cadete:
Prometo que serviré fielmente en el Programa de Cadetes de la Patrulla Aérea Civil y que asistiré a las reuniones con regularidad, participaré activamente en las actividades de la unidad, obedeceré a mis oficiales, usaré mi uniforme correctamente y avanzaré mi educación y capacitación rápidamente para prepararme para ser de servicio a mi comunidad, estado y nación.
Código de honor de cadetes de la Academia de la Fuerza Aérea:
No mentiremos, robaremos o estafaremos, ni toleraremos entre nosotros a nadie que lo haga. Además, resuelvo cumplir con mi deber y vivir honorablemente (así que ayúdame Dios).
Las instituciones de las que podría decirse que fomentan la virtud cívica incluyen la escuela , en particular con los cursos de estudios sociales , y la prisión , concretamente en su función de rehabilitación .
Otros fenómenos posteriores asociados con el concepto de virtud cívica incluyen Eclectic Readers de McGuffey , una serie de libros de texto de escuela primaria cuyo compilador, William Holmes McGuffey , buscó deliberadamente sentimientos patrióticos y religiosos para inculcar estos valores en los niños que los leen. William Bennett , miembro del gabinete de la administración Reagan convertido en comentarista conservador , produjo El libro de las virtudes: un tesoro de grandes historias morales en 1993, otra antología de materiales literarios que podría considerarse un intento de actualizar el concepto de McGuffey.
Ideas comparables en sociedades no occidentales
El confucianismo , que especifica las virtudes culturales y las tradiciones que todos los miembros de la sociedad deben observar, en particular los jefes de familia y los gobernantes, fue la base de la sociedad china durante más de 2000 años y sigue siendo influyente en la China moderna. Sus conceptos relacionados se pueden comparar con la idea occidental de virtud cívica.
Conceptos relacionados
- Amabilidad
- La amabilidad es una pro-social conjunto de comportamientos observados en las personas que son agradables, agradable, interesado en los demás, cordial, empático, considerado y votos. No todos los comportamientos civiles son amigables. Por ejemplo, el duelo en respuesta a un insulto intolerable se ha considerado un comportamiento civilizado en muchas culturas, pero no es una acción amistosa.
- Cortesía
- La cortesía se centra en la aplicación de buenos modales o etiqueta . Debido a que la cortesía se basa en valores culturales, existe una superposición sustancial entre lo que es cortés y lo que es civilizado. Sin embargo, si la acción en cuestión no está relacionada con las virtudes cívicas, entonces puede ser cortés o descortés, sin que se considere estrictamente civil o incivil.
- Gracias sociales
- Las gracias sociales incluyen el comportamiento , el aplomo y la moda , que no están relacionados con la cortesía.
- Incivilidad
- Incivilidad es un término general para el comportamiento social que carece de virtud cívica o buenos modales , en una escala que va desde la rudeza o la falta de respeto por los mayores, hasta el vandalismo y el vandalismo , pasando por la embriaguez pública y el comportamiento amenazante. [4] La palabra incivilidad se deriva del latín incivilis , que significa "no ciudadano". [5]
- La distinción entre grosería y descortesía percibida como amenaza, dependerá de alguna noción de "urbanidad" como estructura de la sociedad; La descortesía, como algo más ominoso que los malos modales, depende, por tanto, de apelar a nociones como su antagonismo con los complejos conceptos de virtud cívica o sociedad civil. Se ha convertido en un problema político contemporáneo en varios países. [6]
Ver también
- Arete
- Compromiso civil
- Nacionalismo cívico
- Virtud cívica (dimensión del comportamiento de la ciudadanía organizacional) , específica de la teoría del comportamiento organizacional
- Religión civil
- Republicanismo clásico
- Hombres de la Commonwealth
- Cortesía
- " Inglaterra espera que cada hombre cumpla con su deber "
- Bien público
- Republicanismo
- Virtudes teologales
- Virtus
Notas al pie
- ^ John Hale, La civilización de Europa en el Renacimiento (Londres 1993) [ página necesaria ]
- ^ Daniel Roche, La France des Lumières (París 1993) [ página necesaria ]
- ↑ 1593. Benjamin Franklin (1706–90). Citado respetuosamente: un diccionario de citas. 1989 [ página necesaria ]
- ^ "Definición de 'descortesía ' " . AskOxford . Consultado el 25 de noviembre de 2006 .[ página necesaria ]
- ^ Soanes, Catherine; Stevenson, Angus, eds. (2005). The Oxford Dictionary of English (edición revisada) . Prensa de la Universidad de Oxford.[ página necesaria ]
- ^ "Descortesía en el discurso político (el apogeo venidero de las hordas de Moonbat)" . [Revista InDC] . 2004-10-13. Archivado desde el original el 3 de enero de 2013 . Consultado el 25 de noviembre de 2006 .[ página necesaria ]
Bibliografía
- John Hale, La civilización de Europa en el Renacimiento (Londres 1993)
- Daniel Roche, La France des Lumières (París 1993)
- Parker, Harold T. El culto a la antigüedad y los revolucionarios franceses (Univ. Chicago, 1937)
- Wood, Gordon S. The Creation of the American Republic, 1776-1787 (Univ. North Carolina Press 1969, repr. Horton 1975) ISBN 0-393-00644-1
- Peggy Noonan (2008) Gracia patriótica
- Stephen L. Carter Integridad