La cultura de los tlingit , un pueblo indígena de Alaska , Columbia Británica y el Yukón , es multifacética, una característica de los pueblos de la costa noroeste con acceso a ricos recursos fácilmente explotados. En la cultura tlingit se pone un gran énfasis en la familia y el parentesco, y en una rica tradición de oratoria. La riqueza y el poder económico son indicadores importantes de estatus, pero también lo es la generosidad y el comportamiento adecuado, todos signos de "buena crianza" y vínculos con la aristocracia. El arte y la espiritualidad se incorporan en casi todas las áreas de la cultura tlingit, incluso con objetos cotidianos como cucharas y cajas de almacenamiento decoradas e imbuidas de poder espiritual y asociaciones históricas.
Parentesco
El sistema de parentesco tlingit, como la mayoría de las sociedades de la costa noroeste, se basa en una estructura matrilineal y describe una familia aproximadamente de acuerdo con el sistema de parentesco de Morgan's Crow . La sociedad está totalmente dividida en dos mitades distintas , denominadas Cuervo ( Yéil ) y Águila / Lobo ( Ch'aak '/ Ghooch ). El primero se identifica con el cuervo como su cresta principal, pero el segundo se identifica de diversas formas con el lobo, el águila o alguna otra cresta animal dominante según la ubicación; de vez en cuando esta mitad se llama simplemente la gente "no Cuervo". Existe una tendencia general entre los tlingits más jóvenes de identificar a todos los clanes Águila / Lobo con águila en lugar de lobo u otras crestas, algo desaprobado por la mayoría de los ancianos pero reforzado por las asociaciones modernas entre los tlingit y sus vecinos tsimshian y haida . Los miembros de una mitad tradicionalmente solo pueden casarse con una persona de la mitad opuesta, sin embargo, en el siglo pasado este sistema comenzó a colapsar (como resultado de la supresión violenta de la cultura y las tradiciones tlingit) y hoy en día el llamado "águila doble" y Los matrimonios de "doble cuervo" son comunes, así como los matrimonios con personas que no son tlingit. Ninguna palabra en Tlingit se refiere a la mitad, ya que hacer referencia a una persona en particular por su pertenencia al clan (ver más abajo) es suficiente para determinar su afiliación a la mitad. En inglés coloquial, el término "lado" se usa a menudo entre los tlingit ya que "mitad" es un término especializado desconocido para la mayoría.
Los restos constituyen la línea divisoria principal a través de la sociedad Tlingit, pero rara vez se hace la identificación con el resto. En cambio, los individuos se identifican con su clan matrilineal ( naa ), un gran grupo de personas relacionadas por genealogía, historia y derechos de posesión compartidos. Los tamaños de los clanes varían ampliamente, y algunos clanes se encuentran en todas las tierras Tlingit, mientras que otros se encuentran solo en un pequeño grupo de aldeas. El clan Tlingit funciona como el principal propietario de la cultura, por lo que casi toda la propiedad formal entre los Tlingit pertenece a clanes, no a individuos. Debido a la disminución del conocimiento tradicional entre las generaciones más jóvenes (como resultado de la represión violenta de la cultura y las tradiciones tlingit), muchos jóvenes urbanos tlingit no están seguros de su afiliación exacta al clan, y pueden simplemente referirse a sí mismos por una u otra mitad. . Si se familiarizan con la práctica cultural tradicional, o descubren e investigan a su clan o son adoptados formalmente por un clan apropiado en el área.
Debido al gran énfasis en el clan y la ascendencia matrilineal, el padre desempeñó un papel relativamente menor en la vida de sus hijos. En cambio, lo que los europeos considerarían el papel principal del padre lo desempeñaba el hermano de la madre, el tío materno de los niños, que pertenecía al mismo clan que los niños. Este hombre se desempeñó como cuidador, maestro y disciplinario. El padre tenía una relación más periférica con los niños y, como tal, muchos niños tlingit tienen recuerdos muy agradables de sus padres como generosos y juguetones, mientras mantienen un temor y asombro distintivos por sus tíos maternos que los expusieron a un duro entrenamiento y disciplina.
Debajo de los clanes hay casas ( hít ), grupos más pequeños de personas estrechamente relacionadas por familia y que en épocas anteriores vivían juntas en la misma gran casa comunal. La casa física en sí sería, ante todo, propiedad del clan, pero los jefes de familia serían los guardianes de la casa y de todos los bienes materiales y no materiales asociados a ella. Cada casa estaba dirigida por un "jefe", en tlingit hít s'aatí "amo de casa", un hombre mayor (o menos a menudo una mujer) de alta estatura dentro de la familia. Los hít s'aatí, que fueron reconocidos como de una estatura particularmente alta en la comunidad, hasta el punto de ser líderes comunitarios importantes, fueron llamados aan s'aatí o, más a menudo , aankháawu , "maestro de aldea" o "líder de aldea". El término aan s'aatí ahora se usa para referirse a un alcalde de ciudad electo en Tlingit, aunque el cargo tradicional no fue elegido y no implicaba alguna autoridad coercitiva sobre los residentes.
La existencia de un "jefe" para cada linaje de una casa en una aldea confundió a muchos de los primeros exploradores y comerciantes europeos que esperaban un solo "jefe" autocrático en una aldea o región determinada. Esto condujo a numerosos enfrentamientos y escaramuzas entre los europeos y los tlingit en la historia temprana, ya que un "jefe" en particular solo podía dominar a los miembros de su propia casa y no a otros en el pueblo. Un hít s'aatí de alta estatura podía convencer a los aldeanos no emparentados de que se comportaran de cierta manera, pero si perdía un estatus significativo, la comunidad comenzaría a ignorarlo, para consternación de los europeos que dependían de su autoridad.
El hít s'aatí suele ser el cuidador y administrador de la propiedad de la casa, así como de algunas o la mayoría de las propiedades del clan en su región. A menudo puede referirse a sí mismo como el "esclavo" de los objetos de valor y las insignias del clan y la casa porque su posición no es la de propiedad real. En cambio, la posición se parece más a la de un curador de museo, alguien que tiene algo que decir sobre si un artículo en particular debe usarse o exhibirse, pero que no es realmente el propietario de ese artículo y que no puede prescindir de él, venderlo, o destruirlo sin la consulta de otros miembros de la familia. El hít s'aatí también es responsable de ver las insignias del clan que se exhiben regularmente en los potlatches, donde el valor y la historia de estos artículos pueden reconfirmarse mediante el uso ceremonial y los pagos a los clanes opuestos. Los fondos para estos potlatches pueden provenir principalmente del hít s'aatí , y como tal, las insignias que representan a sus antepasados pueden verse como gastando su dinero para él.
Históricamente, se concertaron matrimonios entre tlingits y, ocasionalmente, entre tlingits y otras tribus. El hombre se mudó a la casa de la mujer y se convirtió en miembro de esa casa. Contribuyó a la recolección comunitaria de alimentos y tuvo acceso a los recursos del clan de su esposa. Debido a que los hijos eran del clan de la madre, los matrimonios a menudo se arreglaban de tal manera que el hombre se casaba con una mujer del mismo clan que su padre, aunque no con una relación cercana. Esto constituyó un matrimonio ideal en la sociedad tlingit tradicional, donde los hijos eran del mismo clan que su abuelo paterno y así podían heredar su riqueza, prestigio, nombres, ocupación y posesiones personales.
Debido a que a menudo los abuelos, particularmente los abuelos, tenían un papel mínimo en la crianza de sus propios hijos, se interesaron activamente en la crianza de sus nietos y se caracterizan por amarlos más allá de lo razonable. Esto generalmente se ejemplifica con la historia de Raven robándole la luz del día a su supuesto abuelo, quien le dio la luna y las estrellas, y a pesar de perderlas a las dos por la traición de Raven, también le dio el sol simplemente porque era un nieto favorito.
Cualquier Tlingit es miembro de un clan, ya sea por nacimiento o adopción. Muchos tlingit son hijos de otro clan, el clan de sus padres. La relación entre padre e hijo es cálida y amorosa, y esta relación tiene una fuerte influencia en la relación entre los dos clanes. En momentos de dolor o problemas, el Tlingit puede pedir apoyo al clan de su padre, al menos tanto como él pueda pedirlo por su cuenta. El clan de su padre no está obligado a ayudarlo, pero la conexión familiar puede ser lo suficientemente fuerte como para alienar a dos clanes de la misma fracción. Esta situación está bien documentada en la historia oral, en la que dos clanes de mitades opuestas se oponen en la guerra; un clan puede recurrir a un clan relacionado de la misma mitad para obtener ayuda sólo para ser rechazado debido al hijo de un padre entre sus enemigos.
La oposición de los clanes también es un motivador para los pagos recíprocos y los servicios prestados a través de potlatches. De hecho, la institución del potlatch se basa en gran medida en la relación recíproca entre los clanes y su apoyo durante los rituales mortuorios. Cuando muere un respetado Tlingit, se busca al clan de su padre para que cuide el cuerpo y gestione el funeral. Su propio clan es incapaz de realizar estas tareas debido al dolor y la contaminación espiritual. Los potlatches posteriores son ocasiones en las que el clan honra a sus antepasados y compensa a los clanes opuestos por su ayuda y apoyo durante tiempos difíciles. Esta relación recíproca entre dos clanes es vital para la salud emocional, económica y espiritual de una comunidad Tlingit.
Propiedad
En la sociedad Tlingit, muchas cosas se consideran propiedad que en otras sociedades no lo serían. Esto incluye nombres, historias, discursos, canciones, bailes, características del paisaje (por ejemplo, montañas) y diseños artísticos. Estas nociones de propiedad son similares a las descritas por la ley de propiedad intelectual moderna . Los objetos de propiedad más familiares son edificios, ríos, tótems, parches de bayas, canoas y obras de arte. Los tlingit se han sentido durante mucho tiempo impotentes para defender sus propiedades culturales contra la depredación de los oportunistas, pero en los últimos años se han dado cuenta del poder de las leyes estadounidenses y canadienses para defender sus derechos de propiedad y han comenzado a enjuiciar a las personas por el robo deliberado de cosas como el clan. diseños.
Es importante señalar que en la sociedad tlingit moderna existen dos formas de propiedad. El primero y más importante es inevitablemente el de las culturas estadounidense y canadiense, y tiene sus raíces en la legislación europea. El otro es el concepto de propiedad Tlingit como se describe aquí. Los dos son contradictorios en términos de propiedad legítima, herencia, permanencia e incluso en la idea misma de lo que se puede poseer. Esta es la causa de muchos desacuerdos tanto dentro de los tlingit como con los forasteros, ya que ambos conceptos pueden parecer válidos al mismo tiempo. Los tlingit aplican el concepto indígena de propiedad principalmente en circunstancias ceremoniales, como después de la muerte de un individuo, la construcción de casas de clanes, la construcción de tótems, etc. Sin embargo, la situación de la muerte puede ser problemática ya que la ley tlingit dicta que cualquier persona la propiedad vuelve a ser propiedad del clan en ausencia de descendientes del clan que puedan servir como cuidadores. Esto, por supuesto, contradice la interpretación legal europea, según la cual la propiedad vuelve al estado en ausencia de herederos legales. Sin embargo, los dos pueden considerarse consistentes, en el sentido de que el clan sirve como la esencia de un concepto de estado Tlingit. Obviamente, estos asuntos requieren una consideración cuidadosa tanto por parte de los Tlingit familiarizados con las leyes tradicionales como de los gobiernos involucrados.
Una miríada de formas de arte se consideran propiedad en la cultura Tlingit. La idea de los derechos de autor aplicada al arte Tlingit es inapropiada, ya que los derechos de autor son generalmente restrictivos para trabajos o diseños particulares. En la cultura Tlingit, las ideas detrás de los diseños artísticos son en sí mismas propiedad, y su representación en el arte por alguien que no puede probar la propiedad es una infracción de los derechos de propiedad del propietario.
Las historias se consideran propiedad de clanes particulares. Algunas historias se comparten libremente pero se cree que pertenecen a un clan en particular, otras historias se sienten claramente como propiedad restringida y no se pueden compartir sin el permiso de un miembro del clan. Sin embargo, se cree que ciertas historias son esencialmente de dominio público, como muchos de los cuentos humorísticos del ciclo Raven . La representación artística de personajes o situaciones de historias que son propiedad conocida de ciertos clanes es una infracción de los derechos de propiedad del clan sobre esa historia.
Las canciones también se consideran propiedad de los clanes, [1] sin embargo, dado que las canciones se componen con más frecuencia que las historias, se siente una conexión clara con los individuos hasta que ese individuo muere, momento en el que la propiedad tiende a volver al clan. Varias canciones infantiles o canciones que se cantan a los niños, comúnmente llamadas "canciones de cuna", se consideran de dominio público. Sin embargo, cualquier canción escrita con una intención seria, ya sea una canción de amor o una canción de duelo, se considera propiedad exclusiva del propietario y no se puede cantar, grabar o interpretar sin el permiso de ese clan.
Las danzas también se consideran propiedad del clan, al igual que las canciones. Dado que personas de diferentes clanes a menudo participan en la ejecución de un baile, se considera esencial que antes de que se realice el baile o se cante la canción, se haga un descargo de responsabilidad con respecto a quién se obtuvo el permiso y con quién recae la autoría o propiedad original. .
Los nombres son propiedad [1] de un tipo diferente. La mayoría de los nombres se heredan, es decir, se toman de un pariente fallecido y se aplican a un miembro vivo del mismo clan. Sin embargo, a los niños no se les da necesariamente un nombre heredado cuando son pequeños, sino que se les da uno que parece apropiado para el niño, recuerda un evento interesante en la vida del niño o simplemente se inventa en el acto. Estos nombres, que carecen de una historia sólida, no se consideran tan importantes como los que han pasado por muchas generaciones, por lo que no se defienden con tanto cuidado. Además, algunos nombres se 'roban' de un clan diferente para hacer frente a una obligación o deuda impaga, y se devuelven cuando se paga la deuda o se transmiten a través del nuevo clan hasta que pueda reclamar de forma estable la propiedad del nombre.
Los lugares y los recursos también se consideran propiedad, aunque de una manera mucho menos definida que la que se encuentra en la tradición jurídica europea. Las ubicaciones no suelen estar claramente delimitadas en el mundo Tlingit, y aunque a veces ciertos puntos de referencia sirven como marcadores de límites claros , la propiedad de los lugares generalmente se correlaciona con un recurso valioso en esa ubicación en lugar de características físicas manifiestas. Por lo general, los recursos en cuestión son fuentes de alimentos, como arroyos de salmón, zonas de desove de arenque, parches de bayas y pozos de pesca. Sin embargo, no siempre son evidentes de inmediato, como la propiedad de los pasos de montaña por parte de algunos clanes, que se debe a las relaciones comerciales exclusivas con los atabascos que viven en tierras accesibles por esos pasos.
Aunque la propiedad de los lugares por los clanes es casi completa en el mundo Tlingit, con la totalidad del sureste de Alaska dividida en un mosaico de bahías, ensenadas y ríos que pertenecen a clanes particulares, esto en la práctica no constituye un gran obstáculo para la cosecha de alimentos. y viajar. Las relaciones recíprocas entre clanes garantizan el permiso para la recolección gratuita en la mayoría de las áreas a casi cualquier individuo. Dado que el nivel de desacuerdos entre clanes ha disminuido, la actitud hacia la propiedad de los recursos se encuentra en un punto en el que pocos persiguen traspasar las áreas de los clanes, siempre que las personas involucradas muestren respeto y moderación en su cosecha. Tenga en cuenta que esto solo se aplica a las relaciones dentro de la sociedad Tlingit, y no a las relaciones con los gobiernos de Estados Unidos y Canadá o con personas que no son Tlingit.
Potlatch
Los potlaches (Tl. Koo.éex ' ) se llevaban a cabo por muertes, nacimientos, nombramientos, matrimonios, reparto de riquezas, levantamiento de tótems, eventos especiales, homenaje a los líderes o difuntos.
El potlatch conmemorativo es una característica importante de la cultura tlingit. Uno o dos años después de la muerte de una persona, se llevó a cabo este potlatch para restablecer el equilibrio de la comunidad. A los miembros de la familia del fallecido se les permitió dejar de llorar. Si el difunto era un miembro importante de la comunidad, como un jefe o un chamán, por ejemplo, en el potlatch conmemorativo se elegiría a su sucesor. Los miembros del clan de la mitad opuesta participaron en el ritual recibiendo regalos y escuchando e interpretando canciones e historias. La función del potlatch conmemorativo era eliminar el miedo a la muerte y la incertidumbre del más allá.
Arte
Los tlingit tallan crestas en tótems hechos de cedros. Los tótems tallados normalmente cuentan una historia, y los artistas tlingit tallan temas como animales en los tótems. Estas imágenes están alineadas en una columna hacia abajo del poste, en orden de arriba hacia abajo.
Guerra
Armadura corporal Tlingit
Los tlingit usaban una armadura hecha con monedas chinas en efectivo , estas monedas fueron introducidas por comerciantes rusos de Qing China entre los siglos XVII y XVIII que las intercambiaban por pieles de animales que a su vez se intercambiaban con los chinos por té, seda y porcelana por estos comerciantes europeos. Los tlingit creían que estas monedas en efectivo los protegerían de los ataques con cuchillos y las armas utilizadas por otras tribus indígenas estadounidenses y rusas . Algunas armaduras corporales Tlingit están completamente cubiertas con monedas en efectivo de la era de la dinastía Qing, mientras que otras las tienen cosidas en patrones de chevron. Un relato ruso de una batalla con los Tlingit en 1792 afirma que "las balas eran inútiles contra la armadura Tlingit", [ cita requerida ] sin embargo, esto probablemente se atribuye a la inexactitud de los mosquetes de ánima lisa rusos contemporáneos que a la armadura corporal [ cita requerida ] y las monedas chinas podrían haber jugado un papel más importante en la guerra psicológica que cualquier aplicación práctica en el campo de batalla. [ cita requerida ] Además de en su armadura, los tlingit también usaron monedas chinas en efectivo en máscaras y túnicas ceremoniales como la capa de baile Gitxsan, ya que estas monedas se usaron como símbolo de riqueza que representa un poderoso país lejano. Las monedas en efectivo utilizadas por los Tlingit son todas de la dinastía Qing y tienen inscripciones de los emperadores Shunzhi , Kangxi y Yongzheng . [2] [3] [4] [5] [6]
Tlingit notable
- Nora Marks Dauenhauer
- Jefe Shakes
- Elizabeth Peratrovich
- Walter Soboleff
- Ellen Hope Hays
- Jefe Saanaheit
- Tomó
- Tayt beaven
Referencias
- ↑ a b Davis, Herman (30 de marzo de 2012). Sesión 6: Presentaciones de líderes de clan (discurso). Wooshteen Kana x tulaneegí Haa en Wuskóowu / Compartiendo nuestro conocimiento, una conferencia de tribus y clanes tlingit: Haa eetí ḵáa yís / Para aquellos que vienen después de nosotros. Sitka, Alaska . Consultado el 31 de marzo de 2012 .
- ^ "Armadura corporal hecha de monedas chinas antiguas" . Gary Ashkenazy / גארי אשכנזי (Primaltrek: un viaje a través de la cultura china) . 1 de febrero de 2013 . Consultado el 3 de junio de 2018 .
- ^ "27. Monedas chinas en armaduras Tlingit" . El dinero chino importa ( Museo Británico ) . 11 de septiembre de 2017 . Consultado el 3 de junio de 2018 .
- ^ "Armadura Tlingit de Alaska hecha de monedas" . Everett Millman (Gainesville News - Noticias sobre metales preciosos, finanzas y materias primas) . 23 de septiembre de 2017. Archivado desde el original el 11 de junio de 2018 . Consultado el 3 de junio de 2018 .
- ^ "Moneda china antigua trajo buena suerte en Yukon" . Rossella Lorenzi (para Discovery Channel ): alojada en NBC News . 2012 . Consultado el 3 de junio de 2018 .
- ^ "Moneda china del siglo XVII encontrada en Yukón - los comerciantes rusos vincularon a China con las Primeras Naciones" . CBC News . 1 de noviembre de 2011 . Consultado el 3 de junio de 2018 .