Tumba del Rey David ( hebreo : קבר דוד המלך Kever David Ha-Melekh ) es un sitio considerado por algunos como el lugar de enterramiento del rey bíblico David de Israel , de acuerdo con una cristiana, judía y la tradición musulmana que comienza en el noveno o 12 siglo EC , [1] [2] unos dos milenios después de la época tradicional de David. La mayoría de los historiadores y arqueólogos no consideran que el sitio sea el lugar de descanso real del rey David. [1]
Hebreo : קבר דוד המלך | |
Mostrado ( ) dentro de Jerusalén | |
nombre alternativo | Makam Nabi Daoud; Cenáculo |
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Localización | Jerusalén |
Coordenadas | 31 ° 46′18 ″ N 35 ° 13′46 ″ E / 31.77170 ° N 35.22936 ° E |
Tipo | tumba |
Historia | |
Periodos | Romano tardío, bizantino , cruzado , mameluco , otomano , Israel |
Notas del sitio | |
Arqueólogos | Jacob Pinkerfeld |
Acceso público | sí |
Se encuentra en el monte Sion en Jerusalén , cerca de la Abadía de la Dormición de principios del siglo XX . Se cree que la tumba está situada en una esquina de la planta baja de los restos de la antigua Hagia Sion , considerada una iglesia bizantina o una sinagoga de la era romana tardía . [3] El edificio ahora es administrado por la Diáspora Yeshiva , un grupo de seminario judío .
Debido a que los judíos israelíes no pudieron llegar a los lugares sagrados en la Ciudad Vieja de Jerusalén durante la anexión jordana de Cisjordania (1948-1967), la Tumba de David se promovió como un lugar de culto y el techo del edificio, por encima del Cenáculo. , fue buscado por sus vistas del Monte del Templo , y así se convirtió en un símbolo de oración y anhelo. [4] [5] El edificio, construido como una iglesia, luego transformado en una mezquita, se dividió en dos y la planta baja con la Tumba se convirtió en una sinagoga inmediatamente después del final de la guerra de Palestina de 1947-1949 ; la cubierta musulmana de la tumba fue reemplazada por una bandera israelí y luego un parochet . [6] A partir de entonces, el Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel comenzó el proceso de convertir el sitio en el sitio religioso principal de Israel. [7] Se estableció la oración judía en el sitio y se agregaron símbolos religiosos judíos. [8] Desde 1948 hasta la Guerra de los Seis Días en 1967, fue considerado el sitio judío más sagrado de Israel. [9]
El compuesto tumba incluye la ubicación tradicionalmente identificado como el Cenáculo o Cenáculo , el lugar de reunión original de la primera comunidad cristiana de Jerusalén. Los últimos años han visto un aumento de las tensiones entre activistas judíos y fieles cristianos en el sitio. [10] [11] [1]
Historia
Historia temprana
La tumba está ubicada en una esquina de una habitación situada en la planta baja, restos de la antigua Hagia Sion , una antigua casa de culto; el piso superior del mismo edificio ha sido tradicionalmente visto por los cristianos como el " Cenáculo " o "Cenáculo", el lugar de la Última Cena . Se desconoce el lugar del entierro de David, aunque la Biblia judía o el Antiguo Testamento lo ubican hacia el sur, en la Ciudad de David cerca de Siloé . En el siglo IV d.C., se creía que él y su padre Jesse estaban enterrados en Belén . La idea de que David fue sepultado en lo que más tarde se llamó el monte Sión data del siglo IX d.C. [2]
El monte Sion conquistado por David según los libros de Samuel fue atribuido erróneamente por los peregrinos medievales a este sitio, y se presume que David estaba enterrado allí. [2]
Control de cruzados y franciscanos
Alrededor de 1173, el viajero judío Benjamín de Tudela relató una colorida historia de que dos trabajadores judíos empleados para cavar un túnel se encontraron con el espléndido palacio original de David, repleto de corona de oro y cetro, y decidieron que el sitio debía ser su tumba. [2]
El cenotafio gótico conservado hasta el día de hoy es obra de los cruzados . [2]
En 1332 los franciscanos , los representantes oficiales de la iglesia católica romana en los Santos Lugares después de la expulsión final musulmana de los cruzados, trasladaron su sede al Cenáculo, habiéndolo adquirido en 1332 del sultán An-Nasir Muhammad por 30.000 ducados . [12]
Mezquita
Según el peregrino dominico Felix Fabri , [13] en 1429 el mameluco Sultan Barsbay tomó parte del piso inferior del complejo lejos de los franciscanos y convirtió la cámara de la tumba en una mezquita. [14] Aunque fue devuelto un año después, la posesión se alternó hasta 1524 cuando el sultán otomano Sulayman (Solimán el Magnífico) expulsó a los franciscanos de todo el complejo. [15] El santuario islámico resultante fue confiado al Sufi Sheikh Ahmad Dajani y su posteridad.
El monasterio franciscano de Jerusalén durante el siglo XVI no incluía el complejo de la Tumba del Rey David de hoy. El Sharif Ahmad Dajani, el primero en llevar el nombre de Dajani, construyó el lado este descuidado del complejo de la Tumba del Rey David de hoy, donde se encuentra la tumba, en la década de 1490. Estableció un lugar para la oración musulmana en la parte oriental del complejo actual. En 1552 los franciscanos fueron expulsados del Cenáculo, a causa de la alarma provocada por el rumor de que algunos obreros cristianos habían descubierto las Tumbas de David y Salomón y los demás reyes de Judá. [16] La mezquita "Ibn Dawud", título que los residentes de Jerusalén le dieron al jeque Ahmad Dajani, se estableció para las oraciones musulmanas bajo el patrocinio del sultán Suleiman el Magnífico y la supervisión de al-Shareef Sheikh Ahmad bin Ali Dajani. [17]
La administración del sitio fue transferida a la familia musulmana palestina al-Ashraf Dajani al-Daoudi (descendientes del nieto del profeta Mahoma, Hussein) por un edicto del sultán Suleiman el Magnífico en 1529. [18] Desde entonces, la familia Dajani supervisó y supervisó y mantuvo este sitio. Como resultado, los residentes de Jerusalén les dieron el título de Dahoudi o Dawoodi en referencia al complejo de la Tumba del Rey David. [19]
Durante el período del Mandato Británico , el sitio no estaba sujeto al status quo de los sitios de Tierra Santa, ya que se consideraba que estaba "absolutamente bajo la autoridad del Waqf musulmán de Nebi Daud, que sin embargo se las arregla para abrirlo a los muchos que están ansiosos para visitar un sitio de tradiciones tan sagradas ". [20]
Control israelí y disputa de la ONU entre 1953 y 1954
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 , la parte sur del monte Sión sobre la que se encuentra la Tumba terminó en el lado israelí de la Línea Verde . Entre 1948 y 1967 , Jordania ocupó la parte oriental de la Ciudad Vieja , lo que prohibió la entrada a los judíos incluso con el propósito de rezar en los lugares sagrados judíos. Los peregrinos judíos de todo el país y del mundo fueron a la tumba de David y subieron a la azotea para orar. [5] Desde 1949, se ha colocado sobre el sarcófago una tela azul con ornamentación modernista básica. Las imágenes de la tela incluyen varios Rimmon en forma de corona colocados sobre rollos de la Torá y un violín , y la tela también presenta varios fragmentos de texto escritos en hebreo. El edificio es ahora parte de la diáspora Yeshiva .
Entre 1953 y 1954 surgió una disputa sobre el sitio en las Naciones Unidas. [21] En octubre de 1953, Husayn Al-Khalidi , el ministro de Relaciones Exteriores de Jordania y ex alcalde de Jerusalén, escribió a Moshe Sharett a través de las Naciones Unidas con respecto a la tumba de David que: "El flagrante desafío de Israel a todas las decisiones de las Naciones Unidas ahora coronado por un más grave violación del statu quo que gobierna los Santos Lugares de Jerusalén sostenido por los regímenes turco, mandatario y jordano. La confirmación fotográfica ahora en la mano prueba sin lugar a dudas la conversión de Israel de la mezquita sagrada musulmana Nebi Daoud Cenaculum en una sinagoga judía. ". [21] [22] Exigió la intervención inmediata de las Naciones Unidas; Irak envió un mensaje similar en diciembre. [21] En febrero de 1954, Israel respondió: [23]
Desde el establecimiento del Estado de Israel, no se han realizado cambios arquitectónicos, religiosos o de otro tipo en la sala Coenaculum, donde se encuentra el Nabi Daoud, y el acceso a la misma se concede a todos los visitantes en estricta conformidad con el statu quo. No se ha rechazado ninguna solicitud de los musulmanes para visitar el lugar. [23]
Eventos recientes
En diciembre de 2012, desconocidos destruyeron por completo una gran cantidad de azulejos islámicos del siglo XVII en la tumba; la Autoridad de Antigüedades de Israel ha decidido no reconstruirlos. [24]
Una estatua del Rey David, instalada en el Monte Sión en 2008 cerca de la Tumba del Rey David [25] por la Fundación de Caridad Rusa de San Nicolás el Taumaturgo, fue desmantelada en 2018. La estatua había sido objeto de actos de vandalismo varias veces. La instalación del monumento en el casco antiguo de la ciudad fue recibida negativamente por muchos representantes de la comunidad judía ultraortodoxa. [26] [27]
Cuestión de autenticidad
El contenido del sarcófago aún no ha sido sometido a ningún análisis científico, para determinar su edad, apariencia anterior o incluso si en realidad todavía hay un cadáver allí. [ cita requerida ] [ dudoso ]
Predecesores históricos: Ciudad de David y Belén
La autenticidad del sitio ha sido cuestionada por varios motivos. Según la Biblia, [28] David fue en realidad enterrado dentro de la Ciudad de David junto con sus antepasados ; por el contrario, el peregrino de Burdeos del siglo IV informa que descubrió que David estaba enterrado en Belén , en una bóveda que también contenía las tumbas de Ezequiel , Isaí , Salomón , Job y Asaf , con esos nombres grabados en las paredes de la tumba. [29]
"Zion": tres ubicaciones consecutivas
Fortaleza jebusea
Según el Libro de Samuel , el monte Sión fue el sitio de la fortaleza jebusea llamada "fortaleza de Sión" que fue conquistada por el rey David , convirtiéndose en su palacio y la Ciudad de David . [30] Se menciona en el Libro de Isaías (60:14), el Libro de los Salmos y el primer libro de los Macabeos (c. Siglo II a. C.). [30]
el monte del Templo
Después de la conquista de la ciudad jebusita, ubicada en la cresta al oeste del valle de Cedrón, la parte más alta de la cresta, en el norte, se convirtió en el sitio del Templo de Salomón. Basado en excavaciones arqueológicas que revelan secciones de la muralla de la ciudad del Primer Templo, [ ¿dónde? ] se cree que esto recibió el nombre de Monte Sión. [31]
Colina occidental
Hacia el final del período del Primer Templo, la ciudad se expandió hacia el oeste. [32] Justo antes de la conquista romana de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo , Josefo describió el monte Sión como una colina a lo largo del valle central de la ciudad hacia el oeste. [30] Esto indica que la colina occidental para entonces ya se conocía como el monte Sion, y este ha sido el caso desde entonces. [30] Sin embargo, debe decirse que Josefo nunca usó el nombre "Monte Sión" en ninguno de sus escritos, sino que describió la "Ciudadela" del rey David como situada en la colina más alta y más larga, señalando así la colina occidental como lo que la Biblia llama Monte Sión. [33] [34]
Josefo
Es poco probable que la tumba de David genuina contenga muebles de valor; Según el escritor del siglo I , Josefo , Herodes el Grande intentó saquear la tumba de David, pero descubrió que alguien más ya lo había hecho antes que él. [35] En otra parte, en Guerras de los judíos , Josefo dice que Juan Hircano tomó tres mil talentos de la tumba de David para defender Jerusalén contra Antíoco VII Sidetes . [36]
Sinagoga temprana: pros y contras
Los relatos del siglo IV sobre el peregrino de Burdeos, Optato de Milevus y Epifanio de Salamina registran que siete sinagogas estuvieron una vez en el monte Sión. [37] Hacia el año 333 EC (una fecha definida por algunos como el final del período romano y el comienzo del período bizantino), solo quedaba uno de ellos, pero no se menciona ninguna asociación con la tumba de David.
Una teoría marginal afirma que al final del período romano, se construyó una sinagoga llamada Hagiya Zion [ dudoso ] en la entrada de la estructura conocida como la Tumba de David, probablemente basada en la creencia de que David trajo el Arca de la Alianza aquí. de Beit Shemesh y Kiryat Ye'arim antes de la construcción del Templo. [38]
Jacob Pinkerfeld , el arqueólogo que ha trabajado en parte del sitio, también ha sugerido que la "Tumba de David" era en realidad una sinagoga tardorromana del siglo II. [3]
La identificación de la tumba de David como una sinagoga ha sido cuestionada por completo debido a la ausencia de características arquitectónicas típicas de la sinagoga, incluidas columnas (originales), bancos o pertrechos similares. [39] Muchos eruditos han refutado la presencia de un nicho en los muros de los cimientos originales, considerado por unos pocos como evidencia de un nicho de la Torá, por ser demasiado grande y demasiado alto (8 'x 8') para haber servido para esto. propósito. [40]
Fuente de la tradición
Tumba de David
Según el profesor Doron Bar,
Aunque las fuentes de la tradición de la tumba de David en el monte Sión no están claras, parece que solo comenzó a echar raíces durante el período musulmán temprano posterior. Aparentemente, los cristianos heredaron esta creencia de los musulmanes, y solo en una coyuntura relativamente tardía de la historia de la ciudad se convenció finalmente a los judíos también. [41]
Otros no están de acuerdo. La instalación estaba bajo el control de cristianos griegos en ese momento. De hecho, fue poco antes de las Cruzadas, como muy pronto, que la ubicación de la tumba de David se remonta al monte Sión. [42] Pero la primera referencia literaria a la tumba que se encuentra en el monte Sion se puede encontrar en Vita Constantini (Vida de Constantino) del siglo X. [43] Y Ora Limor atribuye la localización de la tumba en el monte Sión al deseo de los cristianos romanos / latinos de infundir el espíritu de los "padres fundadores" en el sitio al conectarlo imaginativamente con las supuestas tumbas de David y Salomón. [44]
Habiendo reverenciado inicialmente la tumba de David en Belén, los musulmanes comenzaron a venerarla en el monte Sión, pero no antes del siglo X siguiendo el ejemplo cristiano (y posiblemente judío). En el siglo XII, el peregrino judío Benjamín de Tudela relató una historia un tanto fantasiosa de obreros que descubrieron accidentalmente la tumba de David en el monte Sión. [45]
Cenáculo y primera iglesia
El relato de Epifanio del siglo IV en sus Pesos y medidas es uno de los primeros en asociar el lugar con el lugar de reunión original de la fe cristiana, escribiendo que allí estaba "la iglesia de Dios, que era pequeña, donde los discípulos, cuando había regresado después de que el Salvador había subido del monte de los Olivos, se fue al aposento alto ". [46]
Exploración
A mediados del siglo XIX, el ingeniero y arqueólogo aficionado Ermete Pierotti informó haber descubierto una caverna debajo de los terrenos de las iglesias bizantina y cruzada en el monte Sion, que sospechaba que se extendía debajo de la tumba de David. [47] Una exploración limitada reveló restos humanos dentro de una enorme bóveda sostenida por muelles. La caverna aún no se ha confirmado ni excavado científicamente.
En 1951, el arqueólogo Jacob Pinkerfeld trabajó en las partes inferiores de la estructura y las interpretó como los restos de una sinagoga que, en su opinión, había sido posteriormente utilizada como iglesia por los judeocristianos. [48]
Sitios de entierro alternativos
Los arqueólogos, que dudan de la ubicación del monte Sion y están a favor del relato bíblico, han buscado desde principios del siglo XX la tumba real en el área de la Ciudad de David. En 1913, Raymond Weill encontró ocho tumbas elaboradas al sur de la Ciudad de David, [49] que los arqueólogos han interpretado posteriormente como fuertes candidatos para los lugares de enterramiento de los antiguos reyes de la ciudad; [50] Hershel Shanks , por ejemplo, sostiene que el más ornamentado de estos (oficialmente etiquetado como T1 ) es precisamente donde uno esperaría encontrar el lugar de enterramiento mencionado en la Biblia. [50]
Ver también
- Iglesia de Sión, Jerusalén o Iglesia de los Apóstoles en el Monte Sión, iglesia o sinagoga de la era romana que se especula que perteneció a una congregación judío-cristiana primitiva
- Lista de lugares de enterramiento de figuras bíblicas
- Tablilla de Uzías , artefacto que posiblemente indica un nuevo entierro de los restos del rey Uzías
Bibliografía
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- ^ Breger, Reiter y Hammer 2009 , p. 106: "Particularmente molesto fue el asunto del estatus y la definición de la Tumba del Rey David, un tema que fue el foco de desacuerdos e intereses en conflicto incluso dentro del Ministerio. Por un lado, fue el propio Kahana quien inició una extensa actividad de oración judía en el sitio, con el objetivo de erradicar el pasado musulmán de la tumba del rey David. Se encargó de la colocación de numerosos símbolos judíos en y alrededor de la tumba, con el objetivo de demostrar el cambio político-religioso que había tenido lugar en el sitio e impresionar este hecho sobre los visitantes, con la concurrencia del asesor arquitectónico del Ministerio, Meir Ben Uri, se pintó la frase "David, rey de Israel, vive y perdura" sobre el nicho sobre la lápida, mientras que cerca se colgaban grandes candelabros de aceite ".
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- ^ Eetta Prince-Gibson, Radicales judíos interrumpen la oración de Pentecostés ortodoxa griega en Jerusalén, Llamando a los adoradores 'malvados' , Haaretz, 21 de junio de 2016
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- ^ Fabri, Félix; Hassler, Konrad Dieterich (1848). Fratris Felicis Fabri Evagatorium en Terrae Sanctae, Arabiae et Egypti peregrinatoniem . 1 . sumptibus Societatis litterariae Stuttgardiensis. pag. 253.
Judaei multis temporibus et hodie instant apud regem Soldanum pro loco illo, ad faciendum sibi oratorinm: et e contra Christiani reclamabant. Tandem Soldanus interrogavit: qualis tamen sanctitatis esset locus ille ?. et cum sibi dictum esset, quod David cum caeteris regibus Jerusalem de ejus semine ibi sepulti essent; dixit: et nos Sarraceni David sanctum tenemus, aeque sicut Christiani et Judaei et Bibliam credimus sicut et ipsi. Locum ergo illum nec illi nec isti habebunt, sed nos enm recipimus, et ita venit in Jerusalem et ostinm illins capellae, per quod ab intra de monasterio erat ingressus, obstruxit, et ipsam capellam profanavit, ejiciens altaria Christi et destruens et delens et imagines sculptas pictas eamque cultu spurcissimo Machometi coaptans, ab extra faciens ostium, ut Sarraceni ingrediente possent, dum placeret ...
Versión en inglés , página 303: "Los judíos le han rogado muchas veces al Soldan que les diera ese lugar, para que lo hicieran un oratorio, y se lo suplican hasta el día de hoy: mientras que los cristianos siempre se lo han negado . Entonces, por fin, el Soldan preguntó por qué este lugar era santo. Cuando le dijeron que David y los otros reyes de Jerusalén de su descendencia estaban enterrados allí, dijo: 'Nosotros los sarracenos también contamos a David como santo, así como los cristianos y los judíos. hacemos, y creemos en la Biblia como ellos. Por lo tanto, ni los cristianos ni los judíos tendrán ese lugar, pero lo tomaremos para nosotros. Entonces vino a Jerusalén y bloqueó la puerta por la cual uno entraba a esa capilla desde el interior de la iglesia. monasterio, profanó la capilla, arregló los altares de Cristo, rompió las imágenes talladas, borró las pinturas y lo acondicionó para el culto del Mahoma más abominable, haciendo una puerta en el exterior por la que los sarracenos podían entrar cuando quisieran. " - ^ Pringle, Denys (2007). Las iglesias del reino cruzado de Jerusalén: A Corpus. Vol. 3. La ciudad de Jerusalén . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 270.
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Coordenadas : 31 ° 46′17.9 ″ N 35 ° 13′44.45 ″ E / 31.771639 ° N 35.2290139 ° E / 31.771639; 35.2290139