| Religión en la antigua Roma |
|---|
 |
| Prácticas y creencias |
| Sacerdocios |
| Deidades |
Emperadores deificados: |
| Temas relacionados |
| Parte de una serie sobre |
| Religión griega antigua |
|---|
 |
|
La religión en el mundo grecorromano en el momento del cambio constantiniano comprendía principalmente tres corrientes principales:
- las religiones tradicionales de la antigua Grecia y Roma ;
- el culto imperial romano oficial ;
- varias religiones misteriosas , como los misterios dionisíaco y eleusino y los cultos misteriosos de Cibeles , Mitra y la sincretizada Isis .
El cristianismo primitivo creció gradualmente en Roma y el Imperio Romano desde los siglos I al IV . En 313 fue legalmente tolerado y en 380 se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano con el Edicto de Tesalónica . Sin embargo, las tradiciones politeístas helenísticas sobrevivieron en los bolsillos de Grecia a lo largo de la Antigüedad tardía hasta que disminuyeron gradualmente después del triunfo del cristianismo.
Antes del Edicto de Milán [ editar ]
Los romanos tendieron al sincretismo , viendo los mismos dioses con diferentes nombres en diferentes lugares del Imperio, acomodando a otros europeos como los helenos , alemanes , celtas y semíticos y otros grupos en el Medio Oriente. Bajo la autoridad romana, los diversos mitos nacionales más similares a Roma fueron adoptados por analogía en el mito romano general, consolidando aún más el control imperial. En consecuencia, los romanos eran generalmente tolerantes y complacientes con las nuevas deidades y las experiencias religiosas de otros pueblos que formaban parte de su Imperio más amplio. [1]
El surgimiento de la filosofía esotérica [ editar ]
La perspectiva más filosófica de las partes helénicas del imperio romano llevó a un renacimiento del pensamiento religioso intelectual a principios del siglo II. Los escritos atribuidos pseudoepigráficamente a Hermes Trismegistus , y que discuten la filosofía esotérica, la magia y la alquimia , comenzaron a extenderse desde el Egipto romano por todo el imperio; si bien es difícil fecharlos con precisión, es probable que estos textos hayan sido redactados entre los siglos I y III. Aunque tal hermetica fue escrito generalmente con el objetivo teológico de la mejora espiritual, cada texto tuvo un origen anónimo, ecléctico y espontáneo, en lugar de ser parte de un movimiento organizado.
Una forma más organizada de panenteísmo henoteísta alatrista surgió en paralelo al hermetismo. En el siglo I aC , el amigo de Cicerón , Nigidius Figulus, intentó revivir las doctrinas pitagóricas , un esfuerzo que fue particularmente exitoso bajo Apolonio de Tyana en el siglo I; en un siglo, se le estaban atribuyendo poderes sobrenaturales a Apolonio, y los relatos de su vida tenían similitudes con los de Jesús . Al menos un importante lugar de encuentro para los seguidores de este neopitagorismo se construyó en la propia Roma, cerca de Porta Maggiore , con un diseño similar a las iglesias cristianas posteriores, aunque subterráneas.
En el siglo II, Numenio de Apamea buscó fusionar elementos adicionales del platonismo en el neopitagorismo, una dirección que Plotino continuó, formando el neoplatonismo , una religión del monismo teísta . El neoplatonismo comenzó a ser adoptado por destacados eruditos como el teólogo cristiano Orígenes y el anticristiano Porfirio . Durante el gobierno de Galieno , la propia familia imperial patrocinó a Plotino y alentó sus actividades filosóficas. El neoplatonismo fue desarrollado aún más por Iamblichus , quien creía que las invocaciones físicassería capaz de producir resultados soteriológicos , y por lo tanto agregaría el ritual religioso a la filosofía. El emperador Juliano trató de unificar la religión romana tradicional mezclándola con la forma de neoplatonismo de Iamblichus; El influyente pensador cristiano Agustín de Hipona vivió durante este período, y sus escritos posteriores muestran una fuerte influencia neoplatónica.
Adoración al sol oriental [ editar ]
En algún momento alrededor del primer siglo, los miembros del ejército romano comenzaron a adoptar el culto misterioso del mitraísmo ; este culto relacionado con el dios del sol surgió de oscuros orígenes no romanos, y la primera referencia que se conserva se remonta a la mención de Plutarco de una observación del 67 a. C. de ciertos piratas mediterráneos que lo practicaban. A medida que las legiones romanas se movían gradualmente, también el mitraísmo se extendió por todo el Imperio Romano; en un principio fueron principalmente los soldados los que siguieron sus preceptos, pero también fue adoptado por libertos, esclavos y comerciantes, en los lugares donde descansaban las legiones, particularmente en las zonas fronterizas.
El mitraísmo no era exclusivo: era posible y común seguir el mitraísmo y otros cultos simultáneamente. Eventualmente se hizo popular dentro de la propia Roma, ganando gradualmente miembros entre las clases más aristocráticas y eventualmente contando a algunos de los senadores romanos como adherentes; según la Historia de Augusto , incluso el emperador Cómodo era miembro. Aunque, por razones actualmente desconocidas, el mitraísmo excluyó completamente a las mujeres, en el siglo III había ganado un amplio seguimiento; hay más de 100 restos sobrevivientes de templos de Mitra , 8 en la propia Roma y 18 en Ostia (el puerto principal de Roma), y Roma tiene más de 300 monumentos mitraicos asociados.
Desde el reinado de Septimio Severo , otras formas de adoración al sol, menos específicas de género, también aumentaron en popularidad en todo el Imperio Romano. [2]
Elagabalus usó su autoridad para instalar a El-Gabal como la deidad principal del panteón romano , fusionando al dios con los dioses romanos del sol para formar Deus Sol Invictus , que significa Dios - el Sol Invicto , y haciéndolo superior a Júpiter , [3] y asignando a Astarté , Minerva , Urania , o alguna combinación de los tres, como esposa de El-Gabal. [4] Pasó por encima de otros elementos de la religión tradicional, casándose con una Virgen vestal [5] (a quienes se les exigía legalmente que permanecieran vírgenes solteras durante su servicio), [6]y trasladó las reliquias más sagradas de la religión romana (incluido el fuego de Vesta , los escudos de los Salii y el Palladium ) a un nuevo templo dedicado exclusivamente a El-Gabal . [7] Por mucho que los senadores religiosamente conservadores hayan desaprobado, las fastuosas fiestas públicas anuales celebradas en honor de El-Gabal encontraron el favor de las masas populares, en parte debido a las fiestas que implicaban una amplia distribución de comida. [4]
Casi medio siglo después de Elagabalus, Aureliano llegó al poder. Fue un reformador, fortaleciendo la posición del dios sol como divinidad principal del panteón romano; incluso construyó un templo nuevo , en Roma, dedicado a la deidad. También se cree que es probable que haya sido responsable de establecer la fiesta del día del nacimiento del sol invicto ( Dies Natalis Solis Invicti ), que se celebró el 25 de diciembre, el día en que el sol parece comenzar a salir de nuevo : cuatro días después de haber alcanzado previamente su punto más bajo , [8] aunque la primera referencia que sobrevive al festival se encuentra en la Cronografía de 354. Siguió el principio de un dios, un imperio ; su intención era dar a todos los pueblos del Imperio, civiles o soldados, orientales o occidentales, un solo dios en el que pudieran creer sin traicionar a sus propios dioses. Lactancio argumentó que Aureliano habría proscrito a todos los demás dioses si hubiera tenido suficiente tiempo, pero Aureliano solo logró mantenerse en el puesto de Emperador durante cinco años.
Judaísmo y cristianismo [ editar ]
La tolerancia imperial solo se extendió a las religiones que no resistieron la autoridad romana y respetarían a los dioses romanos. Las religiones que eran hostiles al estado o cualquiera que reclamaba derechos exclusivos sobre las creencias y prácticas religiosas no fueron incluidas y algunos cultos orientales exclusivos fueron perseguidos. Los judíos recibieron privilegios especiales debido a su dominio en la economía, el número y la dispersión, pero esta tolerancia se equilibró de manera desigual en una fina capa de sumisión judía. La tolerancia del judaísmo se convirtió en persecución cuando se percibió que la colaboración estaba terminando, ver Antijudaísmo en el Imperio Romano precristiano . Las sectas intolerantes también podrían perseguirse unas a otras; Las sectas judías como los primeros cristianos fueron denunciadas por el establecimiento judío como provocadores peligrosos, según algunas interpretaciones de laConsejo de Jamnia y Birkat haMinim . Los resultados incluyeron masacres de comunidades cristianas y grupos nacionalistas judíos. [1]
La comunidad cristiana primitiva fue percibida a veces como una influencia intrínsecamente desestabilizadora [9] y una amenaza para la paz de Roma, una religio illicita . [1] Los paganos que atribuyeron las desgracias de Roma y su Imperio en general al surgimiento del cristianismo, y que solo pudieron ver una restauración mediante un regreso a las viejas costumbres, [10] se enfrentaron a la Iglesia cristiana que se había apartado. de esa fe y no estaba dispuesto a diluir lo que se consideraba la religión del "Único Dios Verdadero". [11]
Los mismos dioses que los romanos creían que habían protegido y bendecido su ciudad y su imperio más amplio durante los muchos siglos que habían sido adorados ahora fueron demonizados por la Iglesia cristiana primitiva. [12]
Tolerancia y Constantino [ editar ]
Después de los conflictos iniciales entre el estado y la nueva religión emergente, Galieno (gobernó del 253 al 260) fue el primer emperador en emitir un edicto de tolerancia para todos los credos religiosos, incluido el cristianismo. Según los polemistas cristianos que escribieron después de su muerte, Constantino I fue bautizado en su lecho de muerte, lo que lo convertiría en el primer emperador en convertirse en cristiano bautizado. [13] [14] Eusebio , un historiador cristiano contemporáneo, también lo elogia por haber derribado algunos templos paganos. [15] Sin embargo, digan lo que digan los edictos imperiales, los efectos de la política bajo los emperadores cristianos hasta Valentiniano I y Valentefueron suficientes para causar una tendencia generalizada a la conversión cristiana, pero no suficientes para extinguir el paganismo. La persecución real fue esporádica y generalmente el resultado de la iniciativa local, por ejemplo , la destrucción de lugares sagrados en Galia por Martín de Tours a finales del siglo IV. [16] Las órdenes oficiales pueden haber establecido un entendimiento de que la persecución real sería tolerada, pero en el primer siglo del cristianismo oficial generalmente no la organizó.
Por el Edicto de Milán (313 d. C.), Constantino continuó la política de tolerancia que había establecido Galerio. [17] Su legislación contra la magia y la adivinación privada fue rechazada por temor a que otros pudieran obtener poder a través de esos medios. [18] No obstante, esto no significó que él u otros gobernantes romanos desfavorecieran la adivinación. En cambio, su creencia en la adivinación romana se ve confirmada por la legislación que pide la consulta de augures después de que un anfiteatro fuera alcanzado por un rayo en el año 320. [19] Constantino permitió explícitamente la adivinación pública como una práctica de ceremonia estatal, así como las prácticas paganas públicas. continuar. [20] Constantino también emitió leyes que confirman los derechos de flamens , sacerdotes y duumvirs . [21] Además, comenzó la práctica de usar el poder secular para establecer la ortodoxia doctrinal dentro del cristianismo, un ejemplo seguido por todos los emperadores cristianos posteriores, que condujo a un círculo de violencia cristiana y de resistencia cristiana expresada en términos de martirio. [22]
Inicio de la persecución del paganismo [ editar ]
Las acciones de Constancio II , que reinó desde el 337 hasta el 361, marcaron el inicio de la era de la persecución formal contra el paganismo por parte del Imperio Romano Cristiano , con la emanación de leyes y edictos que castigaban las prácticas paganas. [23] [24]
Desde la década de 350, nuevas leyes prescribieron la pena de muerte para quienes realizaban o asistían a sacrificios paganos , y para la adoración de ídolos; [25] los templos fueron cerrados, [1] [24] y el tradicional Altar de la Victoria fue retirado del Senado. [26] También hubo episodios frecuentes de cristianos comunes que destruyeron, saquearon, profanaron y destrozaron muchos de los antiguos templos paganos, tumbas y monumentos. [27] [28] [29] [30]
Los duros edictos imperiales tuvieron que enfrentarse al gran número de seguidores del paganismo entre la población ya la resistencia pasiva de gobernadores y magistrados. [1] [31] [32] [33] La legislación anti-pagana, comenzando con Constancio, con el tiempo tendría una influencia desfavorable en la Edad Media y, de alguna manera, se convertiría en la base de la Inquisición . [34]
Restauración y tolerancia desde Julián hasta Valente (361-375) [ editar ]
Bajo el único gobierno de Juliano de 361 a 363, el paganismo vio un intento de restauración; mientras que desde 363 hasta 375, bajo los reinados de Joviano , Valente y Valentiniano I , recibió una relativa tolerancia.
Julián [ editar ]
Julián era sobrino de Constantino y recibió una formación cristiana, pero el asesinato de su padre, hermano y dos tíos, a raíz de la muerte de Constantino, lo atribuyó a Constancio y por asociación a los cristianos en general. [ cita requerida ] Esta antipatía se profundizó cuando Constancio ejecutó al único hermano que quedaba de Juliano en 354 d. C. [1] [35] Después de la infancia, Julian fue educado por helenistas y se sintió atraído por las enseñanzas de los neoplatónicos y las religiones antiguas.
Las creencias religiosas de Julian eran sincréticas y él era un iniciado de al menos tres religiones misteriosas . Pero la mentalidad abierta religiosa de Julian no se extendió al cristianismo debido a su creencia de que tenía una perspectiva exclusiva de la verdad religiosa. Al verse a sí mismo como la única religión verdadera, el cristianismo se oponía y era fundamentalmente incompatible con el sincretismo más inclusivo del paganismo. [9]
Como emperador, Juliano trató de cambiar el rumbo del intento de supresión de las religiones no cristianas. Como primera tarea, buscó restablecer la antigua práctica pagana romana de incorporación de otras religiones. Pero ahora, en lugar de permitir que diferentes cultos usen diferentes nombres para las mismas o similares deidades, la formación de Julian en el cristianismo y el gobierno imperial influyó en él para desarrollar una sola religión pagana. Por lo tanto, sus ideas sobre el resurgimiento y la organización de la antigua religión, plasmarla en un cuerpo coherente de doctrina, ritual y liturgia [1] con una jerarquía bajo la supervisión del emperador fue el sello distintivo de su reinado. [35] Julian organizó elaborados rituales e intentó establecer una filosofía clara del neoplatonismo.que podría unir a todos los paganos. [36]
Julian permitió la libertad religiosa y evitó cualquier forma de coacción real. Christian Sozomen reconoce que Julián no obligó a los cristianos a ofrecer sacrificios ni permitió que la gente cometiera ningún acto de injusticia hacia los cristianos o los insultara. [37] Sin embargo, a ningún cristiano se le permitió enseñar o estudiar a los autores clásicos antiguos, "Que se ciñan a Mateo y Lucas ", poniendo así fin a cualquier oportunidad que tuvieran de una carrera profesional. [1] [38]
Retiró los privilegios del clero cristiano, que les había concedido Constantino, y les ordenó restituirlos. Los que habían demolido templos durante el reinado de Constantino y Constancio, fueron obligados a reconstruirlos o sufragar los gastos de su re-erección. Solo a los paganos se les permitía enseñar leyes, retórica, filosofía o practicar cualquier forma de liturgia religiosa autorizada por el estado. Julián exigió que aquellos que habían abandonado a las deidades se purificaran antes de que se les permitiera el privilegio de participar en su adoración una vez más. Se dedicó a la adivinación y permitió que sus súbditos practicaran libremente este arte. [39]En general, los privilegios e inmunidades otorgados a los cristianos ahora fueron reemplazados por los otorgados a los filósofos y sacerdotes paganos que se suscribieron a su religión pagana neoplatónica. [37]
Joviano, Valentiniano y Valente [ editar ]
Después de la muerte de Juliano, Joviano parece haber instituido una política de tolerancia religiosa que evitó los extremos relativos de Constancio y Juliano. [40] Bajo Valentiniano I y Valente este período de tolerancia religiosa continuó. Los escritores paganos elogian a ambos emperadores por sus políticas religiosas liberales. [41]
Valentiniano y Valente concedieron total tolerancia a todos los cultos al comienzo de su reinado en 364. [42] Valentiniano, que gobernaba en el oeste, incluso permitió la realización de sacrificios nocturnos, que habían sido previamente prohibidos debido al intento de algunas personas de Practica adivinación ilegal al amparo de la noche, después de que el procónsul de Grecia lo llamara. [43] Valentiniano también confirmó los derechos y privilegios de los sacerdotes paganos y confirmó el derecho de los paganos a ser los cuidadores exclusivos de sus templos. [44] Valente, que gobernaba en el este, era arriano y estaba demasiado comprometido con la lucha contra los cristianos ortodoxos.molestarme mucho con los paganos. Tanto en el oeste como en el este se aprobaron una vez más severas leyes que prohibían la adivinación privada. [45] Debido al celo excesivo de la población por detener la adivinación dañina, los arúspices y augures comenzaron a tener miedo de mostrarse en público. Esto llevó a los emperadores a autorizar formalmente la práctica de la adivinación oficial y legal por ley en 371. [42] A pesar de la política oficial, las leyes antipaganas permanecieron en vigor y también se toleró la destrucción no oficial de los lugares sagrados paganos.
Renovación de la persecución bajo Graciano [ editar ]
Tras la muerte de su padre ( Valentiniano I ) en el año 375, Graciano comenzó su reinado real a la edad de dieciséis años. Seis días después de la muerte de Valentiniano I, el medio hermano de Graciano, Valentiniano II , que solo tenía cuatro años, también fue declarado emperador. Después de la muerte de Valente , en la batalla de Adrianópolis en 378, Graciano eligió a un español llamado Teodosio I para suceder a su tío. Graciano había sido educado por Ausonio, quien elogió a su alumno por su tolerancia. Tras la muerte de su padre, Graciano cayó bajo la influencia de Ambrosio , quien se convirtió en su principal consejero. [46] [47]Bajo la influencia de Ambrosio, se tomaron medidas activas para reprimir el paganismo. [48]
La influencia de Ambrosio fue una fuerza significativa que puso fin a un período de tolerancia religiosa generalizada, aunque no oficial, que había existido desde la época de Julián. [49] Graciano asestó varios golpes al paganismo en 382. [50] En este año, Graciano se apropió de los ingresos de los sacerdotes paganos y las vírgenes vestales , confiscó las posesiones personales de los colegios sacerdotales y ordenó la remoción del Altar de la Victoria . [51] Los colegios de sacerdotes paganos también perdieron todos sus privilegios e inmunidades. Graciano declaró que todos los templos y santuarios paganos serían confiscados por el gobierno y que sus ingresos debían unirse a la propiedad del tesoro imperial. [52]
Los senadores paganos respondieron enviando un llamamiento a Graciano, recordándole que todavía era el Pontifex Maximus y que era su deber asegurarse de que los ritos paganos se llevaran a cabo correctamente. Apelaron a Graciano para restaurar el altar de la Victoria y los derechos y privilegios de las Vírgenes Vestales y los colegios sacerdotales. Graciano, a instancias de Ambrosio, no concedió audiencia a los senadores paganos. En respuesta a que los paganos le recordaran que todavía era el jefe de la religión ancestral, Graciano renunció al título y al cargo de Pontifex Maximus bajo la influencia de Ambrosio, declarando que no era apropiado que un cristiano ocupara este cargo.
Bajo Teodosio I [ editar ]
La persecución cristiana del paganismo bajo Teodosio I comenzó en 381, después de los primeros años de su reinado en el Imperio Romano de Oriente. En los años 380, Teodosio I reiteró la prohibición de Constancio sobre los sacrificios paganos , prohibió la aruspía bajo pena de muerte , fue pionero en la criminalización de los magistrados que no hicieron cumplir las leyes antipaganas, rompió algunas asociaciones paganas y destruyó templos paganos.
Entre 389-391 emanó los "decretos teodosianos", que establecieron una prohibición práctica del paganismo; [53] Se prohibieron las visitas a los templos, [54] [55] se abolieron las festividades paganas restantes , se extinguió el fuego eterno en el Templo de Vesta en el Foro Romano , se disolvieron las Vírgenes Vestales , se castigaron los auspicios y la brujería . Teodosio se negó a restaurar el Altar de la Victoria en la Casa del Senado, como lo pidieron los senadores paganos .
En 392 se convirtió en emperador de todo el imperio (el último en hacerlo). Desde este momento hasta el final de su reinado en 395, mientras los paganos se mantuvieron abiertos en sus demandas de tolerancia, [56] [57] autorizó o participó en la destrucción de muchos templos, lugares sagrados, imágenes y objetos de piedad en todo el imperio. , [58] [59] [60] [61] [62] y participó en acciones de cristianos contra importantes sitios paganos. [63] Emitió una ley integral que prohibía cualquier ritual pagano incluso dentro de la privacidad del hogar, [1] y era particularmente opresivo para los maniqueos . [64] El paganismo estaba ahora proscrito, una "religio illicita".[65] Es probable que haya suprimido los Juegos Olímpicos Antiguos , cuyo último récord de celebración es de 393. [66]
Renacimiento del politeísmo [ editar ]
Tras la muerte de Teodosio I en 395, se produjo una crisis política, que los bárbaros aprovecharon rápidamente para invadir el imperio a una escala sin precedentes. Dado que la mayoría de las tribus germánicas que se infiltraron, se establecieron o invadieron el Imperio eran cristianas arrianas, muchos cristianos ortodoxos nominales se volvieron menos seguros de su religión. Algunos, en un sentido de superstición o patriotismo pagano romano antiguo, sintieron que las invasiones eran el resultado del abandono de las viejas costumbres. Otros creían que el éxito de los teutones se debía a que la Iglesia ortodoxa era corrupta. Los paganos, a su vez, se volvieron más agresivos y comenzaron a culpar a los cristianos por los desastres que afectaban al imperio. [67]
A pesar de las súplicas de muchos paganos por la tolerancia, Honorio y Arcadio continuaron el trabajo de su padre promulgando aún más leyes antipaganas en un intento por detener este renacimiento del paganismo. El hecho de que tuvieran que seguir repitiendo sus amenazas mediante la promulgación de numerosas leyes contra la práctica del paganismo indica que sus esfuerzos no lograron erradicar los ritos paganos tradicionales, que continuaron practicándose discretamente. [68]
Durante la primera parte del reinado de Honorio, Estilicón pudo ejercer un poder ilimitado sobre el oeste. Estilicón actuó con moderación en sus políticas religiosas y promulgó leyes favorables a los paganos. En consecuencia, durante el tiempo en que Estilicón ocupó el poder, los paganos disfrutaron de un breve respiro de la persecución. En 395, Arcadio declaró que los días solemnes de los paganos ya no se incluirían en el número de días festivos. [69] En el mismo año, Arcadio aprobó otra ley que prohibía a cualquiera ir a un santuario o templo pagano o celebrar cualquier tipo de sacrificio pagano. [70] Esta ley parece haber sido dirigida a aquellos cristianos que se estaban convirtiendo de nuevo al paganismo, ya que menciona específicamente a "aquellos que están tratando de desviarse del dogma de la fe católica". En 396, los privilegios de los sacerdotes paganos y otros clérigos fueron oficialmente revocados. [71] En el mismo año, Arcadio ordenó que los templos paganos que estaban en el campo fueran destruidos sin desorden ni disturbios. [72] Esta ley parece indicar que el número de paganos en el campo todavía era demasiado grande para que los cristianos destruyeran abiertamente los templos que allí estaban. Como resultado, los cristianos tuvieron que contentarse con destruir los templos paganos que estaban ubicados en áreas principalmente municipales donde fácilmente podrían superar en número a los habitantes paganos. La gran cantidad de paganos en el este también parece haber obligado a Arcadio a permitir que continuaran las antiguas fiestas y juegos públicos. [73]
Mientras tanto, se promulgaron tres leyes en Occidente en 399, bajo la influencia de Estilicón, que eran relativamente favorables a los paganos. Debido a los disturbios provocados por los cristianos en sus intentos de destruir los templos, la primera de estas leyes protegió a los templos paganos de la destrucción de los cristianos que pretendían que habían sido autorizados por el gobierno para destruirlos. [74] La segunda de estas leyes reconocía el derecho del pueblo a continuar participando en los tradicionales banquetes, espectáculos, reuniones y entretenimientos asociados con la antigua religión pagana; Sin embargo, prohibió la realización pública de cualquier rito o sacrificio pagano. [75] La tercera ley prohibía la destrucción de los templos paganos que habían sido limpiados de cosas prohibidas y ordenó que se mantuvieran en buen estado. [76] Después de la muerte de Estilicón, Honorio y su partido en el estado obtuvieron el control y se promulgaron una vez más duras leyes contra el paganismo. En 408, Honorio promulgó una nueva ley que ordenaba que todas las estatuas y altares de los templos fueran retirados y que el gobierno se apropiara de los edificios del templo y sus ingresos. [77] Esta ley también prohibía la celebración de cualquier banquete o celebración pagana en las cercanías de los templos. La ejecución de esta ley quedó en manos de los obispos. Otras dos leyes decretaron que las iglesias se apropiarían de los edificios pertenecientes a paganos y herejes conocidos.[78]
Arcadio murió en 408 y su hijo de ocho años, Teodosio, fue proclamado emperador en Oriente. Ese mismo año, Honorio promulgó una ley que prohibía a cualquier persona que no fuera católica realizar el servicio imperial dentro del palacio. [79] Zosimus informa que Honorio se vio obligado a derogar esta ley después de que uno de sus mejores oficiales, que resultó ser un pagano, renunció en protesta. [80] A principios de 409, Honorio promulgó una ley que castigaba a los jueces y funcionarios que no aplicaban las leyes contra los paganos. [81] Esta ley incluso castigaba a los hombres de rango que simplemente guardaban silencio sobre cualquier rito pagano realizado en su propia ciudad o distrito. Las esperanzas de los paganos revivieron con la elevación de Priscus Attalus , en Roma, en 409.Alarico , un cristiano arriano, pronto se cansó de su marioneta, sin embargo, y Atalo fue depuesto en el verano de 410 cuando Honorio prometió negociar un tratado de paz. Cuando estas negociaciones fracasaron, Alarico tomó y saqueó la ciudad de Roma. Esta catástrofe conmocionó a todo el mundo romano. Tanto los cristianos como los paganos rápidamente comenzaron a culparse mutuamente por algo que hasta entonces se había considerado imposible. En esta atmósfera acalorada, Honorio reiteró una vez más su legislación anti-pagana. [82]
Existen numerosos fragmentos de varias obras históricas paganas, como las obras de Eunapio y Olimpiodoro , que indican que los paganos ahora expresaban abiertamente su resentimiento por escrito. Incluso después del saqueo de Roma, en 410, los paganos creían que el reciente declive de Roma había sido causado por el descuido de las tradiciones ancestrales.
En 415, Honorio promulgó otra ley que se apropió de los templos paganos en todo el Imperio Romano para el gobierno y ordenó que todos los objetos que habían sido consagrados para los sacrificios paganos fueran retirados de los lugares públicos. [83] Un ejemplo destacado del clima antipagano de la época es el caso del filósofo Hipatia de Alejandría , asesinado por una turba en 415.
En 416, Honorio y Teodosio II ordenaron que los paganos ya no serían admitidos al servicio imperial ni se les permitiría recibir el rango de administrador o juez. [84] En 423, Teodosio II reiteró las leyes anteriores contra los paganos y declaró que todos los paganos que fueran sorprendidos realizando los ritos antiguos ahora verían confiscados todos sus bienes y serían exiliados. [85] En agosto de 423, Honorio murió y Juan , que había ocupado el cargo de Primicerius Notariorum , tomó el poder en Occidente . John parece haber marcado el comienzo de un período de tolerancia religiosa. Juan parece haber intentado frenar el poder de los eclesiásticos y los privilegios de la iglesia en un intento de tratar a todas las personas por igual. [86] En 423, Teodosio II publicó una ley que exigía que los cristianos (ya fueran realmente tales o pretendieran serlo) no debían molestar a los paganos que vivían pacíficamente y no hacían nada contrario a la ley. [87] En 425, Teodosio II envió una expedición al oeste para deponer a Juan y establecer a Valentiniano III como emperador del oeste. Después de la captura y ejecución de Juan, Valentiniano III fue proclamado emperador en la ciudad de Roma. Mientras estaba en el oeste, Teodosio II promulgó dos leyes antipaganas en 425. La primera de ellas estipulaba que toda superstición pagana debía ser erradicada. [88] La segunda ley prohibía a los paganos presentar un caso en los tribunales y también los descalificaba para servir como soldados. [89] Teodosio luego dejó a Valentiniano para gobernar el oeste y regresó a Constantinopla.
Las numerosas leyes contra la apostasía que se habían promulgado continuamente desde la época de Graciano y Teodosio son evidencia de que los emperadores estaban teniendo dificultades incluso para evitar que los cristianos se extraviaran. [90] En 426, Teodosio aprobó otra ley contra los apóstatas cristianos , que se convirtieron al paganismo, y aquellos que pretendían convertirse en cristianos pero en realidad continuaron realizando sacrificios paganos. [91] Toda esta legislación resultó tan ineficaz que Teodosio II consideró necesario reiterar su prohibición de los ritos y sacrificios paganos en 435, esta vez aumentando la pena de muerte. [92] Esta ley también ordenó que todos los santuarios, templos y santuarios paganos que aún existieran fueran destruidos por los magistrados. Los magistrados que no cumplieran esta orden recibieron la orden de ser castigados con la muerte. Incluso la amenaza de muerte, sin embargo, no logró erradicar el paganismo cuando encontramos a Teodosio legislando nuevamente, en 438, contra el paganismo y prohibiendo el sacrificio pagano una vez más. [93] Teodosio amenaza a los que no cumplan con la muerte y la confiscación de sus bienes. En esta ley, como el Emperador admite explícitamente que los sacrificios paganos todavía se celebraban abiertamente:
De ahí que nuestra clemencia perciba la necesidad de velar por los paganos y sus atrocidades paganas, ya que por depravación natural y rebeldía obstinada, abandonan el camino de la verdadera religión. Desprecian de cualquier manera realizar los infames ritos de sacrificio y los falsos errores de su funesta superstición por un medio u otro en las escondidas soledades, a menos que sus crímenes sean hechos públicos por la profesión de sus crímenes para insultar la divina majestad y mostrar desprecio. a nuestra edad. Ni los mil terrores de las leyes ya promulgadas ni la pena del exilio pronunciada sobre ellos disuaden a estos hombres, por lo que, si no pueden reformarse, al menos podrían aprender a abstenerse de la masa de sus crímenes y de la multitud de sus sacrificios. Pero su loca audacia se transgrede continuamente;nuestra paciencia se agota por su comportamiento perverso, de modo que si deseamos olvidarlos, no podríamos ignorarlos.[93]
Rechazo final [ editar ]
La continua vitalidad del paganismo llevó a Marcian , que se convirtió en emperador del este en 450 tras la muerte de Teodosio II, a repetir prohibiciones anteriores contra los ritos paganos. Marcian decretó, en el año 451, que quienes continuaran realizando los ritos paganos sufrirían la confiscación de sus bienes y serían condenados a muerte. Marcian también prohibió cualquier intento de reabrir los templos y ordenó que permanecieran cerrados. Además de esto, con el fin de fomentar la estricta aplicación de la ley, se impuso una multa de cincuenta libras de oro a cualquier juez o gobernador, así como a los funcionarios a su cargo, que no hicieron cumplir esta ley. [94] Sin embargo, ni siquiera esto tuvo el efecto deseado, ya que encontramos a León I, que sucedió a Marcian en 457, publicando una nueva ley en 472 que imponía severas penas para el dueño de cualquier propiedad que tuviera conocimiento de que se realizaban ritos paganos en su propiedad. Si el dueño de la propiedad era de alto rango, se lo castigaba con la pérdida de su rango u oficio y con la confiscación de sus bienes. Si el dueño de la propiedad era de un estatus inferior, sería torturado y luego condenado a trabajar en las minas por el resto de su vida. [95]
Dos leyes más contra el paganismo, que pueden ser de este período, se conservan en el Código de Justiniano . [96] Después de la deposición de Avito , quien gobernó como emperador de Occidente desde 455 hasta 456, parece haber habido una conspiración entre los nobles romanos para colocar al general pagano Marcelino en el trono para restaurar el paganismo; pero no llegó a nada. [97]
En el año 457, León I se convirtió en el primer emperador en ser coronado por el Patriarca de Constantinopla . Anthemius (467-472); parece haber planeado un avivamiento pagano en Roma. [98] Era descendiente de Procopio , el pariente de Juliano . Antemio le dio a Messius Phoebus Severus , un filósofo pagano que era un amigo cercano de él, las oficinas importantes de Praefectus urbi de Roma, Cónsul y Patricio . Antemio colocó la imagen de Hércules , en el acto de vencer al león de Nemea , en sus monedas. El asesinato de Antemio (por Ricimer) destruyó las esperanzas de aquellos paganos que creían que los ritos tradicionales ahora serían restaurados. [99] Poco después, en 476, el emperador occidental fue depuesto por Odoacro , quien se convirtió en el primer rey bárbaro de Italia. A pesar de este desastre, los paganos hicieron un último intento por revivir los ritos paganos. En 484, el Magister militum per Orientem , Illus , se rebeló contra Zenón y elevó a su propio candidato, Leoncio , al trono. Leoncio esperaba reabrir los templos y restaurar las ceremonias antiguas y, debido a esto, muchos paganos se unieron a su revuelta contra Zenón. [98] Illus y Leoncio se vieron obligados, sin embargo, a huir a un remoto Isaurianfortaleza, donde Zenón los asedió durante cuatro años. Zenón finalmente los capturó en 488 y los hizo ejecutar de inmediato. [100]
Como resultado de la revuelta, Zenón instituyó una dura persecución de los intelectuales paganos. Con el fracaso de la revuelta de Leoncio, algunos paganos se desilusionaron y muchos se hicieron cristianos, o simplemente fingieron, para evitar la persecución. [101] La cristianización del Imperio Romano se completó [ cita requerida ] cuando el emperador Anastasio I Dicoro , que llegó al trono en 491, se vio obligado a firmar una declaración escrita de ortodoxia antes de su coronación.
Línea de tiempo [ editar ]
- 313 Por el Edicto de Milán , Constantino y Licinio establecen la tolerancia del cristianismo.
- 329-335 Constantino ordena la destrucción de los templos helénicos en Didyma , Mt. Athos, Aigeai, Baalbek , etc. Según el rhetor pagano Libanius (Discurso a Theodosius, Pro Templis, 6 y 37), Constantino I "no trajo ningún cambio al culto tradicional [= pagano] ... uno podía notar que [durante el reinado de Constantino] todos los rituales se realizaron correctamente "y" él [Constantino] no prohibió los sacrificios [paganos] ". Según Zosimus (libro 2 de su "Historia"), Constantino erigió dos templos paganos en su capital, Constantinopla.
- 361-363 El emperador Juliano , el último emperador pagano, proclama la restauración del culto helénico.
- 389–391 decretos teodosianos , el cristianismo se convierte en religión oficial del Estado del Imperio Romano .
- 440-450 Se destruyen todos los monumentos, altares y templos helénicos de Atenas , Olimpia y otras ciudades griegas. Como dice el historiador alemán Gregorovius en su "Historia de Atenas", los monumentos paganos de Atenas y Grecia fueron los mejor conservados entre otros monumentos del Imperio Romano tardío.
- 410-529 A pesar de la Academia platónica siendo destruida en el siglo I aC por Sila , no fue hasta principios del siglo quinto (c. 410) que una academia de reavivado (que no tenía ninguna relación con la Academia el original) fue establecido por algunos líderes neoplatónicos . [102] En 529, el emperador Justiniano puso fin a la financiación de la renovada Academia Neoplatónica debido al paganismo activo de sus profesores. Otras escuelas continuaron en Constantinopla, Antioquía y Alejandría, que eran los centros del imperio de Justiniano. [103] [104] Historiadores modernos como Blumental [105] y A. Cameron [106] afirman que la Academia Neoplatónica continuó existiendo durante 50 o 60 años después de 529.
- 651 Harán conquistado por los árabes. Los harranianos, descendientes de la tradición helenística en virtud de su hermetismo y neoplatonismo, afirman ser sabianos y, por lo tanto, se les considera un Pueblo del Libro y, como tales, se les permite sobrevivir. Maimónides dijo que la agricultura nabatea era un registro exacto de las creencias de los "sabianos" en el área de Harranian.
- 804 Los helenos de Laconia , Grecia, resisten el intento de Tarasio , patriarca de Constantinopla , de convertirlos al cristianismo. [107]
Ver también [ editar ]
- Batalla del Frigidus
- Cristianismo y paganismo
- Damascio
- Decadencia del budismo en el subcontinente indio
- Judaísmo helenístico
- Religión helenística
- Comparaciones históricas de la población judía
- Persecución histórica por parte de los cristianos
- Neoplatonismo y cristianismo
- La persecución de los paganos por parte del Imperio Romano Cristiano
- Pseudo-Dionisio
- Reconstruccionismo politeísta romano
Referencias [ editar ]
- ^ a b c d e f g h i "Una historia de la Iglesia", Philip Hughes, Sheed & Ward, rev ed 1949, vol I capítulo 6. [1]
- ^ Halsberghe, Gaston H. (1972). El culto de Sol Invictus . Leiden: Brillante. pag. 36.
- ↑ Cassius Dio , Roman History LXXX.11
- ↑ a b Herodes, Historia romana V.6
- ↑ Cassius Dio, Roman History LXXX.9
- ↑ Plutarco, Vidas paralelas , Vida de Numa Pompilius, 10
- ^ Historia de Augusto , Vida de Elagabalus 3
- ↑ La declinación del sol sigue siendo la misma (con dos decimales) del 21 al 24 de diciembre, inclusive. Archivado el 6 de septiembre de 2014 en Wayback Machine.
- ^ a b "Julián el Apóstata y su plan para reconstruir el templo de Jerusalén", Jeffrey Brodd, Sociedad de Arqueología Bíblica, Revisión de la Biblia, octubre de 1995.
- ^ "El Memorial de Symmachus"
- ^ "Carta de Ambrosio al emperador Valentiniano", Las cartas de Ambrosio, obispo de Milán, 384 DC, recuperado el 5 de mayo de 2007. [2]
- ^ "Adoración al diablo", Enciclopedia católica, edición de 1908. [3] La Iglesia moderna adopta una postura mucho menos beligerante hacia las religiones no abrahámicas. ver Dignitatis humanae y Nostra aetate
- ^ "Constantino el grande", Enciclopedia católica, 1908
- ^ "El Codex Theodosianus sobre religión", XVI.v.1, 4 CE
- ^ "arrasó hasta sus cimientos aquellos de ellos que habían sido los principales objetos de reverencia supersticiosa" http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.txt Archivado el 17 de abril de 2018 en Wayback Machine Book III Chapter 1
- ^ Vida de San Martín
- ^ El Edicto de Milán, texto completo en inglés (Constantino, 313 d. C.) Archivado el 17 de julio de 2007 en la Wayback Machine . Gbgm-umc.org. Consultado el 28 de julio de 2013.
- ^ Zosimus 2.29.1-2.29.4, Código teodosiano 16.10.1. Desde la época del emperador Tiberio se habían promulgado leyes contra la práctica privada de la adivinación por parte de los ciudadanos romanos. Temía que los ciudadanos romanos quedaran fuera de la religión pública romana oficial, aceptaran cultos extranjeros en sus prácticas familiares privadas y, a su vez, corrompieran el estado romano en general.
- ^ Código teodosiano 16.10.1
- ^ Código teodosiano 9.16.1-9.16.3.
- ^ Código teodosiano 12.1.21, 12.5.2
- ^ No hay crimen para aquellos que tienen a Cristo; violencia religiosa en el Imperio Romano. Michael Gaddis. University of California Press 2005. página 340. ISBN 978-0-520-24104-6
- ^ Kirsch, J. (2004) Dios contra los dioses , págs. 200-1, Brújula vikinga
- ^ a b "El Codex Theodosianus sobre religión", XVI.x.4, 4 CE
- ^ Código teodosiano 16.10.6
- ^ Sheridan, JJ (1966) El Altar de Víctor - Última batalla del paganismo. en L'Antiquite Classique 35: 186-187.
- ↑ Ammianus Marcellinus Res Gestae 22.4.3
- ^ Historia eclesiástica de Sozomen 3.18.
- ^ Código teodosiano 16.10.3
- ^ Código teodosiano 9.17.2
- ^ Enciclopedia católica (1914) Flavius Julius Constantius
- ↑ Ammianus Marcellinus Res Gestae 9.10, 19.12. resumen de la cita: Amiano describe los sacrificios paganos y la adoración que se llevan a cabo abiertamente en Alejandría y Roma . El Calendario Romano de 354 cita muchas fiestas paganas como si todavía se estuvieran observando abiertamente. Véanse también las descripciones del culto pagano en las siguientes obras: Firmicius Maternus De Errore Profanorum Religionum; Vetus Orbis Descriptio Graeci Scriptoris sub Constantio.
- ^ Bowder, D. (1978) La edad de Constantino y Julian
- ^ CG Herbermann y Georg Grupp, "Constantino el grande", Enciclopedia católica, 1911, sitio web de New Advent.
- ^ a b "FLAVIUS CLAUDIUS JULIANUS", Karl Hoeber, Catholic Encyclopedia 1910, consultado el 13 de mayo de 2007. [4]
- ↑ Ammianus Res Gestae 22.12
- ↑ a b Historia Eclesiástica de Sozomen 5.5
- ^ Ammianus Res Gestae 25.4.20
- ↑ Ammianus Res Gestae 25.4
- ↑ Themistius Oration 5; Focio, epítome de la historia eclesiástica de Filostorgio , 8.5
- ^ Ammianus Res Gestae 20.9; Oración de Themistius 12.
- ^ a b Código teodosiano 9.16.9
- ^ Zosimus 4.3
- ^ Código teodosiano 17.1.60, 17.1.75, 16.1.1
- ^ Código teodosiano 9.16.7, 9.16.8, 9.16.10, 9.38.3, 9.38.4
- ^ "Graciano", Enciclopedia católica, 1909
- ^ "Carta de Graciano a Ambrosio", Las cartas de Ambrosio, obispo de Milán, 379AD. [5]
- ^ Código teodosiano 2.8.18-2.8.25, 16.7.1-16.7.5
- ↑ Zosimus (4.35) indicó que se produjo un cambio en el carácter de Graciano cuando cayó bajo la influencia de cortesanos malvados.
- ^ Epístolas de Ambrosio 17-18; Symmachus Relationes 1-3.
- ^ Sheridan, JJ, "El Altar de Víctor - Última batalla del paganismo". L'Antiquite Classique 35 (1966): 187.
- ^ Código teodosiano 16.10.20; Symmachus Relationes 1-3; Ambrosio Epístolas 17-18.
- ^ Código teodosiano 16.10.11
- ^ Routery, Michael (1997) La primera guerra misionera. La Iglesia toma el control del Imperio Romano , Cap. 4, El Serapeum de Alejandría Archivado el 31 de mayo de 2010 en la Wayback Machine.
- ^ Código teodosiano 16.10.10
- ↑ Zosimus 4.59
- ^ Symmachus Relatio 3.
- ^ Grindle, Gilbert (1892) La destrucción del paganismo en el Imperio Romano , págs. 29-30. Resumen de la cita: Por ejemplo, Teodosio ordenó a Cynegius (Zosimus 4.37), el prefecto pretoriano de Oriente, que cerrara permanentemente los templos y prohibiera la adoración de las deidades en todo Egipto y Oriente. La mayor parte de la destrucción fue perpetrada por monjes y obispos cristianos,
- ^ Vida de San Martín
- ↑ Gibbon, Edward The Decline and Fall of the Roman Empire , ch28
- ^ R. MacMullen, "Christianizing The Roman Empire AD100-400, Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6
- ^ Artículo de la Enciclopedia Católica (1912) sobre Teófilo , Nuevo sitio web de Adviento.
- ^ Ramsay McMullan (1984) Christianizing the Roman Empire AD 100-400 , Yale University Press, p.90.
- ^ "Los primeros teólogos cristianos: una introducción a la teología en la iglesia primitiva", editado por Gillian Rosemary Evans, colaborador Clarence Gallagher SJ, "Los legisladores eclesiásticos imperiales", p68, Blackwell Publishing, 2004, ISBN 0-631-23187-0
- ↑ Hughes, Philip Studies in Comparative Religion , The Conversion of the Roman Empire , Vol 3, CTS.
- ↑ Kotynski, p.3. Para obtener más información sobre la cuestión de esta fecha, consulte Kotynski.
- ↑ Eunapius refleja algunas de las actitudes paganas de este período en sus escritos. Su actitud, sin embargo, representa el elemento más fanático de la reacción pagana.
- ↑ Theodosian Code 16.5.41, 16.5.42, 16.5.51, 16,10.15, 16.10.17, 16.10.19
- ^ Código teodosiano 2.8.22
- ^ Código teodosiano 16.10.13
- ^ Código teodosiano 16.10.14
- ↑ Código Teodosiano 16.10.16, 15.1.36
- ^ Código teodosiano 15.6.1, 15.6.2
- ^ Código teodosiano 16.10.15
- ^ Código teodosiano 16.10.17
- ^ Código teodosiano 16.10.18
- ^ Código teodosiano 16.10.19
- ^ Código teodosiano 16.5.43; Constitutiones Sirmondianae 12.
- ^ Código teodosiano 16.5.42
- ↑ Zosimus 5.46; Código Teodosiano 16.5.42.
- ^ Código teodosiano 16.5.46
- ^ Código teodosiano 16.5.51
- ^ Código teodosiano 16.10.20
- ^ Código teodosiano 16.10.21
- ^ Código teodosiano 16.10.22, 16.10.23, 16.8.26.
- ↑ Una ley en el Código Teodosiano (16.2.47) se refiere a un tirano que emitió edictos en oposición a la iglesia. Es muy probable que este tirano (es decir, usurpador) se identifique con Juan el Primicerio.
- ↑ Esta ley (Código Teodosiano 16.10.24) es interesante porque reconoce oficialmente el hecho de que había muchas personas que solo pretendían ser cristianas.
- ^ Código teodosiano 16.5.63
- ^ Constitutiones Sirmondianae 6
- ^ Código teodosiano 16.7.1, 16.7.2, 16.7.3, 16.7.4, 16.7.5, 16.7.6; Código Justiniano 1.7.2.
- ^ Código teodosiano 16.7.7
- ^ Código teodosiano 16.10.25. Teodosio II se casó con Eudocia , la hija de un sofista paganollamado Leoncio , quien ella misma patrocinaba a varios paganos, entre ellos Ciro de Panópolis y el poeta Nonnus .
- ↑ a b Corpus Legum Novellarum Theodosii 2.3
- ^ Código Justiniano 1.11.7
- ^ Código de Justiniano 1.11.8
- ↑ Estas leyes (Código Justiniano 1.11.9, 1.11.10) no dan fecha ni mencionan a los emperadores que las promulgaron.
- ^ Epístola de Sidonio 1.11.6
- ^ a b Photius Bibliotheca bacalao. 242
- ↑ Crónica de Marcellinus sa 468
- ^ Theophanes Chronographia sa AM 5976-5980; Crónica de John Malalas 15.12-15.14.
- ↑ Continuó habiendo un número suficiente de paganos durante el reinado de Justiniano para que se publicara una ley, en 527 (Código de Justiniano 1.5.12), que prohibía a los paganos ocupar cargos públicos y confiscaba sus propiedades.
- ^ Alan Cameron, "Los últimos días de la Academia en Atenas", en Actas de la Sociedad Filológica de Cambridge vol 195 (ns 15), 1969, págs. 7-29.
- ^ Lindberg, David C. "Los comienzos de la ciencia occidental", página 70
- ^ Encyclopædia Britannica, Educación superior en el Imperio bizantino, 2008, O.Ed.
- ^ "529 y su secuencia: ¿Qué pasó con la Academia?" Revue Internationale des Etudes Byzantines t. XLVIII [1978], Bruselas 1979, 370–385
- ^ "Los últimos días de la Academia de Atenas", Actas de la Sociedad Filológica de Cambridge 195 [1969], 8, 25
- ↑ Greenhalgh y Eliopoulos, Deep into Mani: Journey into the Southern Tip of Greece , 22
Lectura adicional [ editar ]
- Athanassiadi, P. "Persecución y respuesta en el paganismo tardío: la evidencia de Damascio", Journal of Hellenic Studies 113 (1993): 1-29.
- Greenhalgh, PAL; Eliopoulos, Edward (1985). En lo más profundo de Mani: viaje al extremo sur de Grecia . Faber y Faber. ISBN 0-571-13524-2.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Harl, KW "Sacrificio y creencia pagana en Bizancio de los siglos V y VI", Pasado y presente 128 (1990): 7-27.
- MacMullen, Ramsay . Cristianización del Imperio Romano: AD 100-400 . Prensa de la Universidad de Yale, 1984.
- ——. Cristianismo y paganismo en los siglos IV al VIII . Prensa de la Universidad de Yale, 1997 ISBN 0-300-08077-8
- Trombley, Frank R. Religión helénica y cristianización, c. 370-529 . 2 vols. Leiden: Brill, 1993–4; reimpresión 2014.
