La Tríada Aventina (también conocida como la Tríada plebeya o la Tríada agrícola ) es un término moderno para el culto conjunto de las deidades romanas Ceres , Liber y Libera . El culto se estableció ca. 493 a. C. dentro de un distrito sagrado ( templum ) en o cerca de la colina Aventina , tradicionalmente asociado con la plebe romana . Los relatos posteriores describen la construcción del templo y los ritos como de estilo "griego". Algunos historiadores modernos describen la Tríada Aventina como un paralelo plebeyo y una antítesis consciente de laTríada Arcaica de Júpiter , Marte y Quirino y la posterior Tríada Capitolina de Júpiter, Minerva y Juno . La Tríada Aventina, el templo y los ludi asociados (juegos y representaciones teatrales) sirvieron como foco de identidad plebeya, a veces en oposición a la élite gobernante original de Roma, los patricios .
Orígenes
La relación aventina entre Ceres, Liber y Libera probablemente se basó primero en sus funciones como deidades agrícolas y de fertilidad de la plebe como grupo social diferenciado. Liber había sido compañero tanto de Ceres como de Libera en cultos de fertilidad separados y dispares que estaban muy extendidos por toda la península italiana helenizada, mucho antes de su adopción oficial por parte de Roma, o más bien, su asimilación parcial, como parece haber sido considerado el propio culto de Ceres. más dócil y obediente que el de Liber. Sus cultos aventinos, reportados en fuentes romanas posteriores como de carácter distintivamente griego, pueden haber sido reforzados e influenciados por sus similitudes percibidas con deidades griegas particulares: Ceres a Deméter , Liber a Dionisio ( Baco romano ) y Libera a Perséfone ( Proserpina romana). ) [1] o Ariadna . [2] De acuerdo con la teología romana, la equivalencia interna y externa de la Tríada Aventina siguió siendo especulativa, amplia y flexible. Mucho después de su establecimiento, Cicerón rechaza la equivalencia de Liber y Dionysus y afirma que Ceres es madre de Liber y Libera. [3] [4]
Fundación
La Tríada Aventina se estableció poco después del derrocamiento de la monarquía romana y el establecimiento de la República . [5] mayoría de los ciudadanos (plebeyos de Roma plebe ) fueron gobernadas por los patricios, un pequeño número de gran alcance, aterrizó aristócratas que afirmaron un derecho tradicional, exclusivo de las más altas funciones religiosas, políticas y militares de Roma. La plebe no solo sirvió en las legiones de Roma : fueron la columna vertebral de su economía: pequeños agricultores, trabajadores, especialistas calificados, administradores de fincas, viticultores, importadores y exportadores de grano y vino. En un contexto de hambruna en Roma, una guerra inminente contra los latinos y una secesión plebeya amenazada , el dictador A. Postumius juró un templo a las deidades patronas de la plebe , Ceres, Liber y Libera en o cerca de la colina del Aventino . La hambruna terminó y los ciudadanos-soldados plebeyos de Roma cooperaron en la conquista de los latinos. En 493 a. C., se dedicó a la Tríada un nuevo templo construido en la colina del Aventino o cerca de ella, y los primeros ludi scaenici ( dramas religiosos ) registrados en Roma se llevaron a cabo en honor al Liber, en beneficio del pueblo romano . La fiesta de Liber, la Liberalia , puede datar de esta época. [6]
El dominio patricio se manifestó en la Tríada Capitolina de Júpiter , Marte y Quirino en la Colina Capitolina, en el corazón de la ciudad. El templo Capitolino se encontraba dentro del límite sagrado de Roma ( pomerium ). El Aventino estaba fuera de él. En la mayoría de las versiones del mito fundacional romano , esta era la colina en la que el desafortunado Remo perdió ante su hermano Rómulo en un concurso de augurios para decidir la fundación, el nombre y el liderazgo de Roma. [7] El voto de Postumius ha sido interpretado como un reconocimiento pragmático y oportuno de la ciudadanía plebeya como un grupo social y político distinto con sus propios valores, intereses y tradiciones; el voto pudo haber tenido la intención de confirmar a la plebe y sus deidades como completamente romanas, pero su cumplimiento enfocó la cultura e identidad plebeyas en una tríada de deidades asimiladas sólo en parte en la religión romana oficial. Algunos aspectos de sus cultos todavía eran considerados moralmente "no romanos" por las autoridades de Roma. Así, la Tríada Aventina dio a la plebe lo que los historiadores modernos han descrito de diversas maneras como un paralelo a la Tríada Capitolina oficial, y su "copia y antítesis". [8] Entre otras innovaciones religiosas basadas en sus intereses de anticuario , el emperador Claudio volvió a dibujar el pomerium para abarcar el Aventino. [9]
Desarrollo
La plebe continuó estableciendo y administrando sus propias leyes ( plebiscita ) y celebró asambleas formales de las que estaban excluidos los patricios. Eligieron a sus propios magistrados y buscaron la confirmación religiosa de sus decisiones a través de su propio augurio, que en la tradición religiosa plebeya había sido introducido por Marsias , un sátiro o silen en el séquito del Liber. Mientras tanto, los tribunos plebeyos , una nobleza plebeya emergente y un número pequeño pero creciente de políticos popularistas de ascendencia patricia ganaron una influencia creciente sobre la vida religiosa y el gobierno de Roma. Cualquier persona que atentara contra los derechos sagrados y la persona de un tribuno plebeyo podía ser declarada como homo sacer , que podía ser asesinada con impunidad y cuya propiedad, casi con certeza, era confiscada a Ceres. [10] Aun así, los Ludi Cereales oficiales no se establecieron hasta el 202 a. C. El festival de Liber y los aspectos báquicos o dionisíacos de su culto fueron suprimidos bajo el feroz Senatus consultum de Bacchanalibus de 186 a. C. Los ritos de Liberalia fueron trasladados a Cerealia; después de unos años fueron restaurados al Liber. [11] [12]
La compleja e investigadora teología republicana tardía de Varro agrupa a Ceres con Tellus y Venus , por lo tanto (en el razonamiento varoniano) con Victoria ; y Ceres con Libera, cuando este último se entiende como el aspecto femenino del Liber. [13]
Cultos y sacerdocios
Faltan pruebas de los primeros sacerdocios de la Tríada Aventina, ya sea en el culto conjunto o individual a sus deidades. Los ediles plebeyos , llamados así por su servicio de aedes (santuario o templo) pueden haber actuado como sacerdotes de culto para su comunidad [14] y pueden haber servido a Liber y Libera en esta capacidad. Ceres fue servido por un flamen Cerealis , generalmente un plebeyo. Sus deberes incluían la invocación de sus deidades asistentes y el servicio de culto a la diosa de la tierra Tellus. Desde ca. 205 a. C., se llevó a cabo un culto de misterio conjunto a Ceres y Proserpina en el templo de la Tríada Aventina, además de sus ritos más antiguos. [15] Este ritus graecus cereris reconoció a Libera como equivalente a Proserpina. Se desconoce la participación de Liber, si la hay. La iniciación estaba reservada a las mujeres y el culto era servido por sacerdotisas de alta casta social. Según Cicerón, los hombres tenían prohibido mirar la imagen de culto de Ceres; [16] Esto podría implicar el uso de imágenes de culto separadas, o el uso de las mismas imágenes en diferentes ritos segregados por género. [ cita requerida ]
templo
El templo de la Tríada Aventina era conocido por el nombre de su deidad principal; por lo tanto, las fuentes romanas lo describen como el Templo de Ceres, aunque dentro de él, cada deidad tenía un santuario interno separado ( cella ). El templo servía como centro de culto para las deidades patronas de la plebe, depósito sagrado de los registros plebeyos y sede de los ediles plebeyos; Allí también se colocaron las actas o conclusiones de los decretos senatoriales, bajo la protección de Ceres como guardiana de las leyes en nombre del pueblo romano. [17] Si bien el tejido y el mobiliario originales del templo pueden haber sido financiados en su totalidad o en parte por sus patrocinadores patricios, sus imágenes de culto y tal vez su mantenimiento fueron financiados en parte a través de ofrendas voluntarias y en parte a través de las multas cobradas por los ediles plebeyos a quienes infringieron leyes plebeyas civiles y religiosas. [18] A finales de la República, pudo haber caído en mal estado: Augusto emprendió su restauración, que fue completada por su sucesor Tiberio . La descripción posterior de Plinio el Viejo de su estilo y diseñadores como "griegos" se toma como una prueba más de las continuas conexiones culturales plebeyas con Magna Grecia , financiada oficialmente hasta bien entrada la era imperial . No queda rastro del edificio del templo, y el registro histórico y epigráfico ofrece solo escasos detalles para sugerir su ubicación exacta. [19]
notas y referencias
- ^ Cornell, T., Los comienzos de Roma: Italia y Roma desde la Edad del Bronce hasta las Guerras Púnicas (c.1000-264 a. C.) , Routledge, 1995, p. 264: "No podemos estar seguros de que estas características griegas del culto se remontan al año 490 a. C., pero el resto de la evidencia hace probable que sí; y los argumentos que se han utilizado para respaldar una fecha posterior son extremadamente débiles". , contra Henri Le Bonniec, Le Culte du Ceres a Rome, Paris, 1958, p381 para una fecha muy posterior de c.205 aC0, basado en el polemista cristiano Arnobius, Adversus Nationes , 2.73: según Cornell, Arnobius es un "altamente fuente poco fiable "para argumentar sobre la naturaleza del culto aventino temprano.
- ↑ La identificación de la deificada Ariadna con Libera ocurre en Ovid Fasti III (citado en "Liber and Libera" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc. 20 de abril de 2018.) y también en Hyginus Fabulae CCXXIV.2.
- ^ Barbette Stanley Spaeth, La diosa romana Ceres , University of Texas Press, 1996, págs.6 - 8 , 44.
- ^ Ver también TP Wiseman, Remus: a Roman myth , Cambridge University Press, 1995, p.133 y notas 20, 22.
- ↑ Dionysus of Halicarnassus, Roman Antiquities, 6.17, registra una tradición de que la Tríada se estableció por recomendación de los Libros Sibilinos .
- ^ TP Wiseman, Remus: un mito romano , Cambridge University Press, 1995, p.133.
- ^ TP Wiseman, Remus: un mito romano , Cambridge University Press, 1995, 4-17, et passim .
- ↑ Barbette Stanley Spaeth , The Roman goddess Ceres , University of Texas Press, 1996, 6-8 , 92 , citando a Henri Le Bonniec, Le culte de Cérès à Rome. Des origines à la fin de la République, París, Librairie C. Klincksieck, 1958, para el culto aventino con su deidad femenina central como "copia y antítesis" de la temprana Tríada Capitolina completamente masculina, centrada en Júpiter como la deidad suprema de Roma. Cuando Marte y Quirinus fueron reemplazados más tarde por dos diosas, Júpiter siguió siendo el foco principal del culto Capitolino. Si bien el templo Aventino y el ludi pueden representar un intento patricio de reconciliar o al menos moldear a la plebe , Le Bonniec afirma su papel en la oposición plebeya religiosa, política y moral a la dominación patricia a lo largo de la historia republicana contemporánea y posterior.
- ↑ Clifford Ando , The Matter of the Gods: Religion and the Roman Empire (Prensa de la Universidad de California, 2008), p. 118, citando Aulus Gellius 13.14.7.
- ^ Barbette Stanley Spaeth, "La diosa Ceres y la muerte de Tiberius Gracchus", Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , vol. 39, núm. 2 (1990), págs. 185-186. El estatus sagrado y las funciones de los tribunos plebeyos son respetados por toda la comunidad divina de Roma, pero como protectora de los derechos plebeyos, Ceres tiene derecho a la propiedad del homo sacer .
- ^ Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , Illustrated, Cambridge University Press, 1998, págs. 66 - 67, 93 - 96. Para la fecha del primer ludi Cereales registrado, ver Livy , Ab Urbe Condita , 30.39.8.
- ↑ Para un resumen del período, véase Cornell, T., The beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c.1000-264 aC) , Routledge, 1995, 258-271 .
- ^ CMC Green, "Tres teologías de Varro y su influencia en los Fasti", en Geraldine Herbert-Brown, (ed)., Fasti de Ovidio: lecturas históricas en su bimilenio , Oxford University Press, 2002. pp. 78-80. [1] : citando a Varro, Res Divina, Cardauns 208 como comentario general sobre la justificación de estas agrupaciones: sed potest ... fieri ut eadem res et una sit, et in ea quaedam res sint plures - "pero puede suceder que un la cosa es unitaria, mientras que al mismo tiempo ciertas cosas en ella son múltiples ".
- ^ Beard, M., Price, S., North, J., Religiones de Roma: Volumen 1, una historia , ilustrado, Cambridge University Press, 1998, págs. 64-5.
- ^ John Scheid , "Graeco Ritu: una forma típicamente romana de honrar a los dioses", Harvard Studies in Classical Philology, vol. 97, Grecia en Roma: Influencia, Integración, 1995, p. 23.
- ↑ Cicero, In Verres, 2.4.108 et passim, citado por Olivier de Cazanove, en Rüpke, Jörg (Editor), A Companion to Roman Religion, Wiley-Blackwell, 2007, p 56.
- ^ Beard, M., Price, S., North, J., Religiones de Roma: Volumen 1, una historia , ilustrado, Cambridge University Press, 1998, págs. 64-5. Véase también Cornell, T., Los comienzos de Roma: Italia y Roma desde la Edad del Bronce hasta las Guerras Púnicas (c.1000-264 a. C.) , Routledge, 1995, p. 264.
- ^ Barbette Stanley Spaeth, La diosa romana Ceres , University of Texas Press, 1996, p. 90. [2]
- ^ Barbette Stanley Spaeth, La diosa romana Ceres , University of Texas Press, 1996, págs. 6-8, 86ff.