- Para el Inferi ficticio de JK Rowling, vea Inferi (Harry Potter) .
Los di inferi o dii inferi (latín, "los dioses de abajo") [1] eran un oscuro colectivo de antiguas deidades romanas asociadas con la muerte y el inframundo. [2] El epíteto inferi también se le da a los misteriosos Manes , [3] un colectivo de espíritus ancestrales. El origen más probable de la palabra Manes es de manus o manis (más a menudo en latín como su antónimo immanis ), que significa "bueno" o "bondadoso", que era una forma eufemística de hablar de los inferi para evitar su potencial de dañar o causar miedo.[4]
Sacrificios
Varro (siglo I aC) [5] distingue entre los di superi ("dioses de arriba"), cuyos lugares para las ofrendas se denominan altaria ; los di terrestres ("dioses terrestres"), cuyos altares son arae ; y di inferi , a quien se hacen ofrendas por medio de focos , "hogares", en el suelo o en un pozo. En general, el sacrificio de animales a los dioses del mundo superior generalmente resultó en comidas comunales, con la víctima cocinada repartida entre los destinatarios divinos y humanos. Los dioses infernales, en cambio, recibían holocaustos ( holocaustos ), en los que las víctimas del sacrificio eran reducidas a cenizas, porque a los vivos se les prohibía compartir una comida con los muertos. Esta prohibición se refleja también en los ritos funerarios , donde el paso del difunto al reino de los muertos está marcado con un holocausto a sus Melenas en su tumba, mientras que su familia regresa a casa para compartir una comida de sacrificio en la que su exclusión de la fiesta fue ritualmente. pronunciado. A partir de entonces, fue considerado parte del colectivo Manes, compartiendo los sacrificios que se les hicieron. [6]
Por lo tanto, las víctimas de los sacrificios públicos eran, en la mayoría de los casos, animales domesticados que formaban parte normal de la dieta romana, mientras que las ofrendas de víctimas que los romanos consideraban no comestibles, como caballos y cachorros, marcan un aspecto ctónico de la deidad propiciada, independientemente de que la divinidad perteneciera o no. al inframundo por completo. Las prácticas rituales secretas caracterizadas como "mágicas" a menudo eran holocaustos dirigidos a los dioses del inframundo, y los cachorros eran una ofrenda común, especialmente a Hécate . [7] Los di inferi se invocaban a menudo en hechizos vinculantes ( defixiones ) , que les ofrecían enemigos personales. [8] Los dioses infernales también fueron los destinatarios en las raras ocasiones en que se llevaron a cabo sacrificios humanos en Roma. [9] El ritual de devotio , cuando un general comprometía su propia vida como ofrenda junto con el enemigo, estaba dirigido a los dioses del inframundo bajo el nombre de Di Manes . [10]
Fiestas y topografía
Los sitios religiosos y los rituales para los di inferi estaban propiamente fuera del pomerium , el límite sagrado de Roma, al igual que las tumbas. [11] Las carreras de caballos junto con la propiciación de los dioses del inframundo eran características de los festivales romanos "antiguos y oscuros" como la Consualia , el Caballo de Octubre , los Juegos Taurianos y sitios en el Campus Martius como el Tarentum y el Trigarium . Los Juegos Taurianos se celebraron específicamente para propiciar el di inferi . [12]
El carro de tres caballos , que rara vez se utilizaba en carreras , ( triga , de donde el trigarium , como término genérico para "campo para ejercicio ecuestre", tomaba su nombre) era sagrado para los di inferi . Según Isidoro de Sevilla , los tres caballos representaban las tres etapas de la vida humana: infancia, juventud y vejez. [13]
Arbores infelices
En la tradición etrusca de adivinación de árboles, los di inferi eran los tutelarios de ciertos árboles y arbustos, en una lista el espino cerval , el cornejo rojo , el helecho , el higo negro , "los que dan una baya negra y una fruta negra" , el acebo , la pera del bosque , escoba de carnicero , brezo y zarzas ". [14] La madera de estos árboles, denominada arbores infelices (" árboles desfavorables "), tenía poderes apotropaicos y se utilizaba para quemar objetos considerados de mal augurio. [15]
Recepción cristiana
El poeta cristiano primitivo Prudencio consideraba a los di inferi como parte integral de la religión ancestral de Roma y criticaba los juegos de gladiadores que se celebraban para ellos como representativos de la naturaleza inhumana y horrorosa de los dioses del inframundo. Para Prudencio, los otros dioses romanos eran simplemente falsos, fácilmente explicables como mortales euhemerizados , pero un acto de devoción a los di inferi constituía la adoración del diablo , porque los cristianos asimilaban los di inferi a sus creencias relativas al infierno y a la figura conocida como el diablo. , Satanás o Lucifer . [dieciséis]
Lista de deidades del inframundo o ctónicas
La siguiente lista incluye deidades que se pensaba que habitaban en el inframundo, o cuyas funciones las marcan como principal o significativamente ctónicas o relacionadas con la muerte. Por lo general, reciben sacrificios nocturnos o animales de color oscuro como ofrendas. Otras deidades pueden haber tenido un aspecto ctónico secundario o disputado. Los rituales pertenecientes a Marte , particularmente en una forma influenciada por la tradición etrusca , sugieren un papel en el ciclo de nacimiento y muerte. Mercurio se mueve entre los reinos del mundo superior y el inframundo como un psicopompo . El dios agrícola Consus tenía un altar subterráneo, como el de Dis y Proserpina. Las deidades preocupadas por el nacimiento a menudo se cultivan como deidades de la muerte, con ofrendas nocturnas que sugieren una visión teológica del nacimiento y la muerte como un ciclo.
No se debe considerar que las deidades enumeradas a continuación forman colectivamente los di inferi , cuyas identidades individuales son oscuras.
- Dis o Dis pater ("Padre Dis"), el equivalente romano del griego Plouton , que presidió el más allá como una pareja divina con Proserpina.
- Februus , dios etrusco de la purificación y la muerte, absorbido por el panteón romano
- Hécate o Trivia ("tres caminos"), un aspecto de la diosa triple, junto con Luna y Proserpina , adaptado en Roma
- Lemures , los malévolos muertos
- Libitina , uno de los indigitamenta asociados con la muerte y el inframundo
- Melenas , espíritus de los muertos
- Mana Genita , una oscura diosa del inframundo que estaba preocupada por la mortalidad infantil.
- Mater Larum ("Madre de los Lares"), una diosa de identidad oscura y asociaciones del inframundo identificada de diversas formas como Larunda o Dea Tacita ("Diosa silenciosa") o Muta "(Diosa muda)"
- Mors , personificación de la muerte
- Nenia Dea , diosa del lamento fúnebre
- Orcus , una deidad arcaica del inframundo cuyo nombre también se usaba para el inframundo mismo; comparar Hades
- Parca Maurtia o Morta, uno de los tres destinos que determina la mortalidad
- Proserpina , hija de Ceres y reina del inframundo con su marido Dis; tambien erecura
- Summanus , dios del trueno nocturno que luego fue identificado con Plutón.
- Vediovis , un oscuro dios arcaico, quizás un Jove ctónico
Referencias
- ↑ Varro , De lingua latina 6.13.
- ^ Entrada sobre "Muerte", en The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University Press, 2010), p. 366.
- ↑ Tácito , Annales 13.14: inferos Silanorum manes .
- ^ Robert Schilling, "The Manes", Mitologías romanas y europeas (University of Chicago Press, 1992, de la edición francesa de 1981), p. 133.
- ^ Varro, Divine Antiquities , libro 5, frg. sesenta y cinco.
- ^ John Scheid , "Sacrificios por dioses y antepasados", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 271.
- ^ Scheid, "Sacrificios por dioses y antepasados", págs. 263-264, 269; Robert Parker, Miasma: contaminación y purificación en la religión griega temprana (Oxford University Press, 1996), págs. 357–358; Fritz Graf, "¿Qué hay de nuevo sobre el sacrificio griego?" en Kykeon: Estudios en honor a HS Versnel (Brill, 2002), p. 118.
- ^ Auguste Audollent , Defixionum Tabellae (A. Fontemoing, 1904), págs. Lxii, xcvi, con ejemplos p. 253; Francisco Marco Simon, " Formae Mortis: El Tránsito de la Muerte en las Sociedades Antiguas (Universidad de Barcelona, 2009), p. 170; Scheid," Sacrifices for Gods and Ancestors ", p. 269.
- ^ Scheid, "Sacrificios por dioses y antepasados", p. 269.
- ^ Frances Hickson Hahn, "Realización de lo sagrado: oraciones e himnos", en Un compañero de la religión romana, p. 239.
- ^ AL Frothingham, "Vediovis, el Dios volcánico", American Journal of Philology 38 (1917), p. 377.
- ^ John H. Humphrey, Roman Circuses: Arenas for Chariot Racing (Prensa de la Universidad de California, 1986), págs. 544, 558; Auguste Bouché-Leclercq, Manuel des Institutions Romaines (Hachette, 1886), pág. 549; "Purificazione", en Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum ( LIMC , 2004), p. 83. Véase también Lusus Troiae .
- ↑ Isidoro de Sevilla , Etimologías 18.36
- ↑ Macrobius , Saturnalia 3.20, citando la obra perdida De Ostentario Arborario de Tarquitius Priscus : Arbores quae inferum deorum avertentiumque in tutela sunt, eas infelices nominant: alternum sanguinem filicem, ficum atram, quaeque bacam nigram nigrosque fructus ferunt, itemque acrifolium acrifolium pruscum rubum sentesque quibus portenta prodigiaque mala comburi iubere oportet. Identificaciones en inglés moderno de Robert A. Kaster en su traducción de las Saturnalia para la Biblioteca Clásica de Loeb .
- ^ Robert A. Kaster, Estudios sobre el texto de Saturnalia de Macrobius (Oxford University Press, 2010), p. 48.
- ↑ Prudentius, Contra Symmachum I.379-399, II.1086-1132 y V.354; Friedrich Solmsen , "Los poderes de las tinieblas en el Contra Symmachum de Prudentius: un estudio de su imaginación poética", Vigiliae Christianae 19.4 (1965), págs. 238, 240–248.