San Diadoco de Photiki fue un asceta del siglo V cuyas obras se incluyen en la Philokalia .
San Diadocos de Photiki | |
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Obispo y confesor | |
Nació | C. 400 |
Fallecido | C. 486 |
Venerado en | Ortodoxia oriental |
Banquete | 29 de marzo |
Los eruditos han reconocido su gran influencia en los santos bizantinos posteriores como Máximo el Confesor , Juan Clímaco , Simeón el Nuevo Teólogo y, en general, el movimiento Hesicasta del siglo XIV. También ha tenido una gran influencia en Occidente a través de la obra "Sobre la vida contemplativa" ( De vita contemplativa ) de Julián Pomerius († 498).
Su fiesta se conmemora el 29 de marzo.
La vida
Diadochos nació c. 400 y murió en algún momento antes de 486. Se convirtió en obispo de Photiki , una pequeña ciudad en la provincia de Old Epira , en la parte noroeste de la actual Grecia. En 451, participó en el Concilio de Calcedonia como obispo de Photiki.
Lo más probable es que fuera parte de un grupo de notables de Epiran que fueron capturados durante una incursión de vándalos entre 467 y 474. El grupo fue liberado más tarde en el norte de África , en algún lugar alrededor de Cartago , de donde todos desaparecieron. Por tanto, se desconocen la fecha exacta y el lugar de su muerte, aunque se supone que murió antes del 486. [1]
Escrituras
La escritura y la práctica ascética de Diadochos fueron muy influenciadas por Evagrius el Solitario (también conocido como Evagrius Ponticus) y San Macario de Egipto (el Grande), incorporando sus ideas de hesiquia (griego ἡσυχία, "quietud, descanso, tranquilidad"), espiritual sensible experiencia, y la ferocidad de la lucha contra los demonios .
Los cien capítulos
En toda su obra, Diadochos aparece como un verdadero defensor de la doctrina de Calcedonia. De hecho, su obra más conocida, Sobre el conocimiento espiritual y la discriminación (conocida como los "Cien capítulos" o "Cien textos"), fue escrita para sus monjes como reacción a doctrinas extrañas provenientes de la secta herética mesaliana en Mesopotamia (también conocida como Euchites). Algunos autores [ ¿quién? ] han entendido mal el papel de San Macario en Mesopotamia y han llegado a la conclusión de que Diadoco escribió esta obra principal en su contra. Sin embargo, este no es el caso, ya que el papel de Macario era simplemente rescatar de la herejía mesaliana a aquellos que estaban allí por casualidad o simplemente engañados por los discursos ambiguos de la doctrina poco ortodoxa.
En los 100 Capítulos , Diadochos se muestra como un obispo preocupado por la ortodoxia de su rebaño y como un actor claro en las luchas espirituales de su tiempo. Además, los capítulos 13 y 91 de su obra muestran a los lectores a un verdadero hombre cristiano de oración , unido a Dios, descubriendo la "vida en Cristo" y deseando compartir su bondad con sus lectores.
A veces, este trabajo ha sido denominado Capítulos Gnósticos ; sin embargo, esto puede ser engañoso, ya que "gnóstico" en este caso se refiere a theoria (el conocimiento de Dios), relacionado con su uso bíblico, y no a las primeras sectas cristianas del gnosticismo , que son consideradas heréticas por los cristianos ortodoxos.
Cita de los capítulos 11 y 12:
El discurso espiritual siempre mantiene al alma libre de autoestima, ya que le da a cada parte del alma un sentido de luz, de modo que ya no necesita la alabanza de los hombres. De la misma manera, tal discurso mantiene la mente libre de fantasía, infundiéndola por completo con el Amor de Dios . El discurso derivado de la sabiduría de este mundo, en cambio, siempre provoca autoestima; porque es incapaz de concedernos la experiencia de la percepción espiritual, inspira a sus practicantes un anhelo de alabanza, que no es más que la fabricación de hombres engreídos. De ello se deduce, por tanto, que podemos saber con certeza cuándo estamos en el estado adecuado para hablar de Dios si durante las horas en las que no hablamos mantenemos un ferviente recuerdo de Dios en un silencio sereno .
El que se ama a sí mismo no puede amar a Dios; pero si, debido a "la abundancia desbordante" del amor de Dios, un hombre no se ama a sí mismo, entonces ama verdaderamente a Dios (Efesios 2,7). Un hombre así nunca busca su propia gloria, sino la gloria de Dios. El que se ama a sí mismo busca su propia gloria, mientras que el que ama a Dios ama la gloria de su Creador. Es característico del alma que conscientemente siente el Amor de Dios buscar siempre la gloria de Dios en cada Mandamiento que cumple y ser feliz en su bajo estado. Porque la gloria le conviene a Dios por su majestad, mientras que la humildad le conviene al hombre porque nos une con Dios. Si nos damos cuenta de esto, regocijándonos en la gloria del Señor, también nosotros, como San Juan Bautista, comenzaremos a decir sin cesar: "Él debe aumentar, pero nosotros debemos disminuir".
Se puede encontrar una traducción al inglés de este trabajo en el Vol. Yo de la Philokalia: el texto completo . [1]
Fuentes
- Jacques Paul Migne , Patrologia Graecae
- E. des Places, Diadoque de Photicé ( Sources Chrétiennes 5: 2.a edición, reimpreso con adiciones, París, 1966)
- Siguiendo los pasos de lo invisible: las obras completas de Diadochus of Photike . Tr. por Cliff Ermatinger. Collegeville (MN), 2010 (Estudios Cistercienses - Publicaciones Cistercienses).
Notas
- ^ a b GEH Palmer; Philip Sherrard ; Kallistos Ware, eds. (1979), The Philokalia: The Complete Text , I , Londres: Faber y Faber Ltd., págs. 251 , ISBN 0-571-13013-5