| SmoSymeon el nuevo teólogo | |
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| Teólogo | |
| Nació | 949 Galacia |
| Fallecido | 12 de marzo de 1022 Paloukiton |
| Venerado en | Iglesia Católica Iglesia Ortodoxa |
| Banquete | 12 de marzo |
| Controversia | Carrera de teología |
| Trabajo notable | Discursos éticos |
| Trabajo teológico | |
| Tradición o movimiento | Misticismo cristiano Hesicasmo |
| Ideas notables | Theoria |
| Parte de una serie sobre |
| Misticismo cristiano |
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| Parte de una serie sobre |
| Filosofía católica |
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| Ética |
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Symeon the New Theologian ( griego : Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος ; 949-1022) fue un monje cristiano bizantino y poeta que fue el último de los tres santos canonizados por la iglesia ortodoxa oriental y recibió el título de "teólogo" (junto con el apóstol Juan y Gregorio de Nacianceno ). " Teólogo " no se aplicó a Simeón en el sentido académico moderno de estudio teológico; el título fue diseñado solo para reconocer a alguien que habló por experiencia personal de la visión de Dios. Una de sus principales enseñanzas fue que los humanos podían y debían experimentar theoria (literalmente "contemplación" o experiencia directa de Dios).
Symeon nació en la nobleza bizantina y recibió una educación tradicional. A los catorce años conoció a Simeón el Estudita , un renombrado monje del monasterio de Stoudios en Constantinopla , quien lo convenció de entregar su propia vida a la oración y al ascetismo bajo la guía del anciano Simeón. Cuando cumplió los treinta, Simeón el Nuevo Teólogo se convirtió en abad del Monasterio de Santa Mamas , cargo que ocupó durante veinticinco años. Atrajo a muchos monjes y clérigos con su reputación de santidad, aunque sus enseñanzas lo pusieron en conflicto con las autoridades de la iglesia, quienes eventualmente lo enviarían al exilio. Su discípulo más conocido fue Nicetas Stethatos, quien escribió elVida de Symeon .
Symeon es reconocido como el primer místico bizantino en compartir libremente sus propias experiencias místicas. Algunos de sus escritos se incluyen en la Philokalia , una colección de textos de los primeros místicos cristianos sobre la oración contemplativa y las enseñanzas hesicast . Symeon escribió y habló con frecuencia sobre la importancia de experimentar directamente la gracia de Dios , a menudo hablando de sus propias experiencias de Dios como luz divina . Otro tema común en sus escritos fue la necesidad de ponerse bajo la guía de un padre espiritual . La autoridad de muchas de sus enseñanzas se deriva de las tradiciones de los Padres del Desierto , los primeros monjes cristianos y ascetas. Los escritos de Symeon incluyenHimnos del amor divino , discursos éticos y discursos catequéticos .
Biografía [ editar ]
Vida temprana [ editar ]
Los detalles de la vida de Symeon provienen de sus propios escritos y de la Vida de Symeon , escrita por su discípulo Nicetas . Nació en Basileion en Galacia a Basil y Theophano Galaton, miembros de la nobleza bizantina que apoyaron a la dinastía macedonia . Su nombre de pila al nacer no está claro; era tradicional en ese momento, cuando se convertía en monje, adoptar un nuevo nombre con la misma inicial que el nombre de nacimiento. Simeón pudo haber ignorado esa tradición para tomar el mismo nombre que su padre espiritual, Simeón el Estudita. En sus escritos, a veces describió las experiencias de "George", que podría haber sido su nombre de nacimiento. [1]Symeon recibió una educación escolar básica griega hasta la edad de once años, cuando un tío reconoció que tenía potencial para una educación superior. El tío ayudó a Simeón a completar su educación secundaria en la corte del emperador Basilio II y su hermano Constantino VIII . [2]
A los catorce años conoció a Simeón el Estudita (también llamado Simeón el Piadoso), un santo monje del Monasterio de Stoudios en Constantinopla. Esa reunión convenció al joven Simeón de renunciar a la educación superior y tomar a Simeón el Estudita como su padre espiritual. En ese momento comenzó a estudiar la vida de oración y ascetismo bajo su guía, con el deseo de ingresar de inmediato al monasterio. Simeón el Estudita le pidió al joven Simeón que esperara antes de convertirse en monje, por lo que pasó los años hasta los veintisiete años sirviendo en la casa de un patricio , aunque según algunas fuentes, sirvió al emperador. [3]
Viviendo una vida mundana durante el día, según los informes, pasaba sus tardes en vigilias y oración, poniendo en práctica los escritos de dos autores, Marcus Eremita y Diadochos de Photiki , que le fue dado por su padre espiritual. [3] Fue durante este tiempo que Simeón tuvo su primera experiencia de Dios como luz divina, como lo describió más adelante en uno de sus Discursos ( Disc. 22.2–4). Atribuyó la experiencia a las oraciones de Simeón el Estudita. A pesar de la experiencia, el joven Simeón confesó que todavía caía en formas de vida mundanas. [4] La experiencia personal directa de Dios se convertiría en una de las enseñanzas centrales de Simeón en sus escritos y para los monjes que lo siguieron.[5]
Abad del monasterio de Saint Mamas [ editar ]
A los veintisiete años entró en el Monasterio de Stoudios, entregando su vida por completo al discipulado de su maestro Simeón el Estudita. El anciano Simeón no era un sacerdote ordenado, sino un simple monje que era considerado santo por muchas personas. El joven Simeón era extremadamente celoso en sus prácticas y en seguir a su maestro, hasta tal punto que el abad del monasterio insistió en que Simeón se fuera después de sólo unos meses. [6]
Siguiendo el consejo del anciano Simeón, se fue al cercano Monasterio de Santa Mamas en Constantinopla, que fue descrito como deteriorado, tanto física como espiritualmente. Durante su tiempo en Saint Mamas continuó siguiendo la guía de Symeon the Studite. Tres años después de mudarse a Saint Mamas, Symeon fue tonsurado como monje, ordenado sacerdote y elegido abad del monasterio. Pasó los siguientes veinticinco años como abad de Saint Mamas, atrayendo a muchos monjes y clérigos con su reputación de erudición y santidad. [7]
No todos los monjes se sintieron atraídos por el celoso enfoque de Simeón. Symeon intentó reformar los monasterios bizantinos, donde los monjes se habían subordinado al emperador y habían adquirido grandes propiedades, bibliotecas y arte. Sus escritos y enseñanzas tenían como objetivo devolver a los monasterios a su papel tradicional en la iglesia primitiva, instando a los monjes a llevar una vida de sencillez, ascetismo, pureza de corazón y oración constante. La estricta disciplina monástica a la que aspiraba Simeón molestó a varios monjes del monasterio. [8] Symeon también adoptó un enfoque más emocional de la adoración, sugiriendo que un monje no debería tomar la Santa Cena sin lágrimas. La introducción de comidas vegetarianas, junto con otras prácticas únicas para inculcar disciplina y humildad, también causó cierto disgusto entre los monjes.[9]
Quince años después de convertirse en abad, una mañana después de la Divina Liturgia, un grupo de aproximadamente treinta monjes se levantó contra Simeón, quien los expulsó. Rompiendo las cerraduras de la puerta del monasterio al salir, los monjes apelaron al patriarca Sisinios , quien se puso del lado de Symeon y envió a los monjes al exilio. Simeón suplicó en su nombre, haciendo todo lo posible para que los monjes regresaran al monasterio, incluida la búsqueda de algunos de los monjes para disculparse con ellos. [9] [10] Durante su tiempo como abad, Simeón escribió Himnos del amor divino (completados durante su exilio), los Discursos,y muchas cartas y obras polémicas que se han perdido. También escribió artículos relacionados con sus disputas con los teólogos de la iglesia, que sobrevivieron como sus tratados teológicos y éticos. [11] En 1005, Simeón dimitió como abad de Saint Mamas, nombrando a uno de sus discípulos en su lugar y asumiendo una vida más solitaria en el monasterio. [12]
Oposición de la iglesia [ editar ]
Simeón soportó una severa oposición de las autoridades eclesiásticas, particularmente del principal teólogo de la corte del emperador, el arzobispo Esteban, quien en un momento fue el metropolitano de Nicomedia . Stephen fue un ex político y diplomático con reputación de tener un conocimiento teórico completo de la teología, pero que estaba alejado de la experiencia real de la vida espiritual. Simeón, por el contrario, sostenía la opinión de que uno debe tener una experiencia real del Espíritu Santo para hablar acerca de Dios, reconociendo al mismo tiempo la autoridad de las Escrituras y de los primeros padres de la iglesia.. Sus diferentes puntos de vista sobre la fuente de autoridad para hablar sobre asuntos espirituales fue la causa de varios años de intenso conflicto, que terminó con el eventual exilio de Simeón. [13]
Stephen encontró fallas en Symeon especialmente por su enfoque carismático y su apoyo a la experiencia directa individual de la gracia de Dios. Simeón creía que la experiencia directa les daba a los monjes la autoridad para predicar y dar la absolución de los pecados, sin la necesidad de una ordenación formal, como lo practicaba su propio maestro, Simeón el Estudita. Las autoridades de la Iglesia también enseñaron desde una perspectiva especulativa y filosófica, mientras que Simeón enseñó desde su propia experiencia mística directa. [14] Las enseñanzas de Simeón, especialmente aquellas relacionadas con la experiencia directa de la gracia de Dios, trajeron acusaciones de herejía de Esteban. Simeón respondió a las acusaciones de Esteban declarando que la verdadera herejía era enseñar que es imposible tener una experiencia directa de Dios ( Disc . 29.4).[15]
Esteban también encontró fallas en Simeón por reverenciar a su padre espiritual, Simeón el Estudita. En ese momento, el reconocimiento formal de los santos rara vez se practicaba y no era obligatorio, por lo que los monjes venerados eran reconocidos y honrados informalmente por los monasterios y sus discípulos. Cada año, el joven Symeon organizaba una celebración en honor a su maestro, que incluía un icono de Symeon the Studite y un servicio a él. Esteban reprendió a Simeón por honrar a su maestro como un santo, porque en su opinión, el Studita no merecía ningún honor. [16] El conflicto entre los dos duró seis años. [17]
Stephen finalmente pudo llevar a Symeon ante el Sínodo acusado de honrar como santo a alguien que Stephen creía que estaba lejos de ser santo. Al principio, el patriarca Sergio II de Constantinoplaapoyó a Symeon, llegando incluso a enviar velas y perfumes en apoyo de la veneración de Symeon the Studite en St. Mammas. Esteban atacó a los estudiosos como impíos y pecadores, y finalmente pudo convencer a otros de que el homenaje de Simeón era inapropiado al convencerlos de que los estudiosos tenían creencias poco ortodoxas. Como compromiso, Stephen sugirió que el festival anual en honor al anciano Simeón se llevara a cabo como una observancia privada dentro del monasterio. Simeón el Nuevo Teólogo se negó a transigir, declarando que era su deber honrar a los padres de la iglesia y a los santos, y en enero de 1009 fue condenado al exilio. [17] [18] Esteban también convenció al Patriarca de que ordenara que todos los íconos de Simeón el Estudita fueran retirados de San Mamás, y muchos de ellos fueron destruidos o cubiertos de hollín.[19]
Simeón, por su parte, nunca se retractó de las autoridades eclesiásticas. En uno de sus himnos, hizo que Cristo dijera la siguiente reprimenda a los obispos:
Ellos (los obispos) manejan indignamente Mi Cuerpo
y buscan ávidamente dominar a las masas ...
Se les ve como brillantes y puros,
pero sus almas son peores que el barro y la suciedad,
peores incluso que cualquier tipo de veneno mortal,estos hombres malvados y perversos! ( Himno 58 ) [20]
Exilio y muerte [ editar ]
En 1009, Symeon fue enviado al exilio cerca de Paloukiton, un pequeño pueblo cerca de Chrysopolis en la costa asiática del Bósforo . [15] Según un relato, las autoridades de la iglesia lo dejaron solo y sin comida, en pleno invierno. Allí encontró una capilla abandonada y en ruinas que había sido dedicada a Santa Macrina . Sucedió que estaba en un terreno propiedad de uno de los hijos espirituales de Symeon , Christopher Phagouras, quien donó el terreno y procede a iniciar un monasterio. [21]
Para entonces, Simeón tenía muchos discípulos; algunos de ellos, incluido el patricio Geneseos, apelaron a Sergio II, el patriarca de Constantinopla, para que levantara la orden del exilio. Por temor a que la disputa llegara al emperador, Sergio II levantó la orden de exilio por completo y luego se ofreció a restablecer a Simeón en el monasterio de San Mamás y consagrarlo como arzobispo de una importante sede en Constantinopla. La única salvedad era que Symeon debía mostrar cierta moderación en su celebración del día festivo de Symeon the Studite . Simeón se negó a transigir: el Patriarca, por respeto a Simeón, le dio su bendición para "vivir junto con tus discípulos y actuar de acuerdo con tu buena voluntad". [22]
Simeón permaneció en el monasterio de Santa Macrina, donde se reunieron a su alrededor muchos discípulos cercanos, tanto monjes como laicos. En Santa Macrina estaba libre de monjes que eran reacios a su disciplina y celo, y libre de conflictos directos con las autoridades eclesiásticas. [22] Continuó honrando a Simeón el Estudita; la mayor parte del clero de Constantinopla, junto con muchos monjes y laicos , se unieron a él durante esas celebraciones. También escribió durante ese tiempo y se hizo accesible a todos los que quisieran verlo. [23]Simeón pasó los últimos trece años de su vida en el exilio, muriendo de disentería el 12 de marzo de 1022. Según su biógrafo y discípulo, Nicetas, Simeón predijo su propia muerte muchos años antes, y en su último día reunió a todos los monjes para canta los himnos fúnebres. [24]
Simeón ahora es reconocido como santo por las iglesias católica [ cita requerida ] y ortodoxa oriental. El título de "Teólogo" no le fue dado en el sentido académico moderno de alguien que es culto en teología, sino para reconocer a alguien que habla desde la experiencia personal de la visión de Dios. Hasta la época de Simeón, ese título estaba reservado principalmente para Juan el Apóstol , autor de uno de los cuatro evangelios, y Gregorio de Nacianceno , escritor de poesía contemplativa. [25] Sus oponentes lo llamaron burlonamente el "nuevo" teólogo debido a su enfoque creativo; sus partidarios, y más tarde la Iglesia en general, adoptaron el nombre en el sentido más positivo. [9]
Escritos [ editar ]
Después de la muerte de Simeón, sus escritos se mantuvieron vivos por pequeños grupos de seguidores, convirtiéndose finalmente en una de las enseñanzas centrales del movimiento hesicasta . Se hicieron muchas copias de sus obras en los siglos siguientes, particularmente alrededor del siglo XIV, y entre los monasterios ortodoxos orientales del Monte Athos . Su reconocimiento siempre ha sido mayor fuera de la iglesia oficial, su calendario y liturgia. Los historiadores atribuyen esto a su personalidad celosa, su crítica de la jerarquía de la iglesia, su énfasis en la experiencia directa de Dios y algunas de sus enseñanzas poco ortodoxas, incluida su creencia de que un monje no ordenado que tenía la experiencia directa de Dios tenía el poder de absolver a otros de sus pecados. [26]
Symeon escribió en un estilo similar y enseñó los puntos de vista tradicionales de varios padres y hesicastas cristianos primitivos, incluidos San Agustín , Gregorio de Nisa , Gregorio de Nacianceno y Marcos el Ermitaño . Donde Symeon se diferenciaba de sus predecesores era en su intercambio transparente y abierto de sus experiencias más interiores. [27] Simeón fue el primer místico bizantino en compartir libremente esas experiencias, que fueron dadas en el contexto de su enseñanza de que la experiencia directa de Dios era algo a lo que todos los cristianos podían aspirar. [28]
Una catequesis de Symeon, Sobre la fe , junto con una obra compuesta titulada Ciento cincuenta y tres textos prácticos y teológicos , se incluyen en la Philokalia , una colección de textos de los primeros místicos cristianos. [29] Otro texto de la Philokalia , titulado Los tres métodos de oración también se atribuye a Simeón: describe un método para practicar la Oración de Jesús que incluye instrucciones sobre la postura correcta y la respiración mientras se recita la oración. [9] Es muy poco probable que haya escrito ese texto; algunos eruditos se lo atribuyen a Nikiphoros the Monk., mientras que otros creen que fue escrito por discípulos de Simeón. [30]
Discursos [ editar ]
Los Discursos son la obra central de la vida de Simeón y fueron escritos durante su tiempo como abad en St. Mammas (980-998). Consisten en treinta y cuatro discursos , junto con dos piezas sobre acción de gracias, que se dieron como charlas a sus monjes y otras personas interesadas en la vida espiritual, a menudo en St. Mammas durante los servicios de maitines , y luego compiladas y probablemente editadas por el mismo Simeón. Fueron muy leídos en Constantinopla incluso antes del exilio de Simeón. Su estilo mantiene la personalidad de Symeon expresada en sus charlas en vivo: sencillez, sinceridad, humildad, hablar desde el corazón y "lleno de fuego y persuasión". No hay una secuencia u orden obvio para los Discursos.—Los temas son aparentemente una colección de discursos pronunciados durante diferentes temporadas litúrgicas o en las fiestas de los santos. [31]
Hay dos temas principales que atraviesan los diferentes discursos. Uno es el tema tradicional de los primeros hesicastas y teólogos místicos del Oriente cristiano, especialmente las prácticas de fe ( praxis ) y ascetismo ( askesis ) que frecuentemente enseñaban como el camino para llegar a la experiencia directa de Dios ( theoria ). [31] Las prácticas específicas discutidas por Symeon incluyen: arrepentimiento , desapego , renuncia, misericordia, dolor por los pecados, fe y contemplación . [32]
El otro énfasis principal de Simeón es el poder del Espíritu Santo para transformar y la profunda unión mística con Dios que es el resultado final de una vida santa. Simeón se refirió a esto como el bautismo del Espíritu Santo , en comparación con el bautismo de agua más ritualista . Symeon creía que el cristianismo había descendido a fórmulas y rituales de la iglesia, lo que para muchas personas reemplazó el énfasis anterior en la experiencia real y directa de Dios. [32] Los discursosExpresar la fuerte convicción de Simeón de que la vida de un cristiano debe ser mucho más que la mera observancia de las reglas, y debe incluir la experiencia personal de la presencia del Cristo vivo. Symeon describe su propia conversión y experiencia mística de la luz divina. [33]
Himnos del amor divino [ editar ]
En Himnos del Amor Divino (también llamados Himnos del Divino Eros ), la mayoría de los cuales se completaron durante su tiempo en el exilio, [34] Simeón describe su visión de Dios como luz divina no creada. [35] Simeón asocia esa experiencia de la luminosidad divina con la Santísima Trinidad , con Dios y, a veces, con Cristo. [36] Los Himnos son similares en tema a los Discursos , pero están escritos con métrica poética y rima. Comenzó a escribirlos al mismo tiempo que los Discursos, pero solo terminó de editarlos durante los últimos trece años de su vida en el monasterio de Santa Macrina. [37]Hay 58 himnos que suman aproximadamente 11.000 versos. [9]
Los Himnos cubren varios temas, similares a los Discursos : el arrepentimiento, la muerte, la práctica de la virtud, la caridad, el desapego y más. [37] Especialmente notables son los Himnos que relatan las experiencias místicas de Simeón y su amor por Cristo, que han sido descritos como "escritura extática y ... contenido místico que se vuelve muy personal, tanto para Simeón como para el lector". [38]
Un extracto del Himno 25 incluye la siguiente descripción de la unión mística de Simeón con Dios como luz :
—Pero, ¡oh, qué embriaguez de luz, oh, qué movimientos de fuego!
¡Oh, qué remolinos de llama en mí, miserable que soy,
viniendo de Ti y de Tu gloria!
La gloria la conozco y digo es tu Espíritu Santo,
que tiene la misma naturaleza contigo, y el mismo honor, oh palabra;
Él es de la misma raza, la misma gloria,
de la misma esencia, Él solo con tu Padre,
y contigo, ¡oh Cristo, oh Dios del universo!
Caigo en adoración ante Ti.
Te agradezco que me has hecho digno de conocer, por poco que sea,el poder de tu divinidad. [38]
Tratados teológicos y éticos [ editar ]
Los tratados teológicos y éticos de Symeon eran obras escritas originales, en comparación con muchos de sus otros escritos que fueron tomados de sus discursos. Cubren sus posiciones sobre varios temas controvertidos de la teología. Muchos de ellos estaban dirigidos a Stephen, su principal antagonista en la iglesia, junto con otros funcionarios de la iglesia a quienes Symeon consideraba que adoptaban un enfoque demasiado teórico del cristianismo. En estas piezas, Simeón defendió las tradiciones de los primeros teólogos místicos bizantinos de las enseñanzas de los funcionarios de la iglesia de su propio tiempo. Un aspecto central de esta defensa fue la opinión de Simeón de que la revelación de las Escrituras solo podía entenderse mediante la experiencia de la gracia divina dada a los puros de corazón durante la contemplación.[11]
Los tratados cubren una amplia gama de temas, incluida la defensa de Simeón contra Esteban con respecto a sus propios puntos de vista sobre la unidad de la Santísima Trinidad. También presenta su doctrina sobre el misticismo , la necesidad de la fe, la posibilidad de la experiencia directa de Dios, el bautismo del Espíritu Santo y más. Los últimos cuatro tratados fueron escritos durante su exilio y tratan sobre cómo vivir una vida santa mientras estuvo en la tierra, la salvación a través de la fe y las buenas obras, y la necesidad de la soledad si uno quiere convertirse en un canal de gracia divina para los demás. [39]
Enseñanzas [ editar ]
Las autoridades de la iglesia desafiaban regularmente a Simeón, a pesar de que sus enseñanzas estaban arraigadas en los Evangelios . También fue fiel a los primeros padres griegos y a las dos tradiciones principales de la espiritualidad bizantina: la escuela alejandrina , que adoptó un enfoque más intelectual, y la "escuela del corazón", representada por Marcos el Ermitaño , Pseudo-Macario , Juan Clímaco. y otros primeros monjes ascéticos. Combinó estas diferentes tradiciones con su propia experiencia interior en una síntesis que era nueva en el misticismo bizantino. [40]
Simeón a menudo enseñó que todos los seguidores de Cristo podían tener la experiencia directa de Dios, o theoria , tal como los primeros padres de la iglesia experimentaron y enseñaron. En ese contexto, frecuentemente describió sus propias experiencias de Dios como luz divina. Predicó a sus monjes que el camino a la gracia de Dios pasaba por una vida de sencillez, ascetismo , santidad y contemplación , que también era la doctrina de los ermitaños y monjes conocidos como los Padres del Desierto . Además, Simeón puso gran énfasis en ponerse bajo la guía completa de un padre espiritual. [8]
Experiencia directa [ editar ]
Un tema central a lo largo de las enseñanzas y escritos de Symeon es que todos los cristianos deben aspirar a tener una experiencia directa y real de Dios en la contemplación profunda, o theoria . Con respecto a sus propias experiencias místicas, las presentó no como únicas para él, sino como la norma para todos los cristianos. Enseñó que la experiencia vino después de la purificación a través de la oración, el arrepentimiento y el ascetismo. Especialmente llamó a sus monjes a asumir el papel carismático y profético tradicional en la Iglesia. [28]
En uno de sus Discursos defendió el intercambio frecuente de sus propias experiencias internas, escribiendo que no era presuntuoso, sino que se hacía para animar a otros en su vida interior:
Los hemos escrito porque somos conscientes de los dones de Dios, que nos ha otorgado a nuestro indigno yo desde el comienzo de la vida hasta el momento presente ... y en agradecimiento les mostramos a todos ustedes el talento que nos ha confiado. ¿Cómo podemos callar ante tanta abundancia de bendiciones, o enterrar por ingratitud el talento que nos ha sido dado (Mt. 25:18), como siervos ingratos y malvados? ... Mediante nuestra enseñanza oral, lo alentamos a usted también a esforzarse para que pueda participar en Sus dones y disfrutarlos, dones de los cuales nosotros, aunque indignos, hemos sido partícipes a través de Su inefable bondad. ( Discurso XXXIV ) [28]
Luz divina [ editar ]
Simeón describe repetidamente la experiencia de la luz divina en sus escritos, como una experiencia mística tanto interna como externa. Estas experiencias comenzaron en su juventud y continuaron durante toda su vida. Acudieron a él durante la oración interior y la contemplación, y estaban asociados con un sentimiento de gozo indescriptible, así como con la comprensión intelectual de que la luz era una visión de Dios. En sus escritos, le habló directamente a Dios acerca de la experiencia de diversas maneras como "la pura Luz de tu rostro" y "Te dignaste revelarme Tu rostro como un sol sin forma". También describió la luz como la gracia de Dios y enseñó que su experiencia estaba asociada con una mente que estaba completamente quieta y se había trascendido a sí misma. A veces describió la luz hablándole con amabilidad,y explicando quién era.[41]
En el Discurso XXVIII, Symeon escribió sobre la luz y su poder para transformar:
Nos ilumina sin anochecer, sin cambio, sin alteración, sin forma. Habla, obra, vive, da vida y transforma en luz a los que ilumina. Damos testimonio de que "Dios es luz", y aquellos a quienes se les ha concedido verlo, todos lo han contemplado como luz. Los que le han visto le han recibido como luz, porque la luz de su gloria va delante de él, y es imposible que aparezca sin luz. Los que no han visto su luz, no lo han visto a él, porque él es la luz, y los que no han recibido la luz, aún no han recibido la gracia. Aquellos que han recibido la gracia han recibido la luz de Dios y han recibido a Dios, así como Cristo mismo, que es la Luz, ha dicho: "Viviré en ellos y me moveré entre ellos". (2 Corintios 6:16) [42]
Orientación de un padre espiritual [ editar ]
Symeon enseñó que ponerse bajo la guía de un padre espiritual era esencial para aquellos que se tomaban en serio la vida espiritual. Esa relación fue una tradición histórica especialmente prominente entre los Padres del Desierto , quienes definieron las calificaciones para actuar en el papel de un padre espiritual: experiencia personal; una vida interior; pureza de corazón; la visión de Dios; visión; inspiración; discernimiento. La ordenación oficial como sacerdote no era un requisito: el propio padre espiritual de Simeón era un simple monje no ordenado que tenía muchos hijos espirituales. [43] Symeon también enseñó que esos maestros estaban facultados por su santidad para predicar y absolverotros de sus pecados, un punto de vista que lo llevó a estar en desacuerdo con los líderes de la iglesia de su tiempo. [14]
En Himnos del amor divino, Symeon escribió que:
Escuche solo el consejo de su padre espiritual,
respóndele con humildad
y, como a Dios, cuéntale tus pensamientos,
incluso a una simple meditación, sin esconder nada,no hagas nada sin su consejo. [8]
Absolución de los pecados [ editar ]
Las enseñanzas de Symeon sobre la audiencia de confesión y la absolución de los pecados lo llevaron a un conflicto regular con las autoridades de la iglesia, particularmente con el arzobispo Stephen. Según Simeón, solo uno que tenía la gracia y la experiencia directa de Dios recibió el poder de Dios para predicar y absolver los pecados de los demás. Esteban sostuvo la opinión de que solo los sacerdotes ordenados tenían esa autoridad. Los puntos de vista de Simeón estaban influidos por su propio padre espiritual, Simeón el Estudita, que era un simple monje, no ordenado, pero que predicaba y daba la absolución. [14] En uno de sus Discursos éticos, Simeón fue más allá y escribió que no se debe dar la absolución sin haber recibido primero la experiencia de la gracia de Dios:
Tenga cuidado, le ruego, de no asumir nunca las deudas ajenas cuando usted mismo sea un deudor; no os atreváis a dar la absolución sin haber recibido en vuestro corazón a Aquel que quita el pecado del mundo ”( Et. 6 ' ) [44].
Obras [ editar ]
Traducciones inglesas
- deCatanzaro, CJ; Maloney SJ, George (1980). Symeon el nuevo teólogo: los discursos . Prensa Paulista. ISBN 0-8091-2230-8.
- Golitzin, Alexander (1995). Sobre la vida mística: los discursos éticos: la Iglesia y las últimas cosas . Volumen 1 de Sobre la vida mística , Serie Patrística Popular. Prensa del Seminario de San Vladimir. ISBN 0-88141-142-6.
- Golitzin, Alexander (1996). Sobre la vida mística: los discursos éticos: sobre la virtud y la vida cristiana . Volumen 2 de Sobre la vida mística , Serie Patrística popular. Prensa del Seminario de San Vladimir. ISBN 0-88141-143-4.
- Golitzin, Alexander (1998). Sobre la vida mística: los discursos éticos: vida, tiempos y teología . Volumen 3 de Sobre la vida mística , Serie Patrística popular. Prensa del Seminario de San Vladimir. ISBN 0-88141-144-2.
- Griggs, Daniel K. (2011). Eros Divino: Himnos de San Simeón el Nuevo Teólogo . Volumen 40: Serie Patrística Popular. Prensa del Seminario de San Vladimir. ISBN 978-0-88141-349-6.
- Maloney, George A. (1976). Himnos del amor divino . Libros de dimensiones. ASIN B0006W7NV6 .
- McGuckin, Paul (1982). Symeon el nuevo teólogo: los capítulos prácticos y teológicos y tres discursos teológicos . Volumen 41: Estudios cistercienses. Publicaciones cistercienses. ISBN 0-87907-941-X.
- Palmer, GEH (1999). The Philokalia, Volumen 4: El texto completo; Compilado por San Nikodimos de la Montaña Santa y San Marcos de Corinto . Macmillan. ISBN 0-571-19382-X.
- Turner, HJM (2009). Las epístolas de San Simeón el nuevo teólogo . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-954663-3.
Ver también [ editar ]
- Iglesia católica en Turquía
- El monaquismo cristiano oriental
- Nepsis
- Theosis (teología ortodoxa oriental)
Notas [ editar ]
- ^ Turner 1990 , p. 17.
- ↑ deCatanzaro 1980 , págs. 5-6. En palabras de Nicetas, su tío vio que Simeón se "distinguía por una belleza y una elegancia poco comunes".
- ↑ a b deCatanzaro 1980 , p. 6.
- ↑ deCatanzaro 1980 , p. 7.
- ^ Whitacre 2007 , p. 187.
- ↑ deCatanzaro 1980 , págs. 7-8.
- ↑ deCatanzaro 1980 , p. 8. Nicetas describió el monasterio de Santa Mamas cuando llegó Simeón como refugio de monjes mundanos y, metafóricamente, como cementerio para un gran número de muertos.
- ↑ a b c deCatanzaro 1980 , págs. 8–9.
- ↑ a b c d e McGuckin, 2005
- ^ Krivocheine 1986 , págs. 40-41. Nicetas describió a los monjes como si saltaran sobre Simeón como "animales enfurecidos", y agregó que la gracia de Simeón "los mantuvo a distancia y los alejó". Como discípulo y biógrafo, Nicetas probablemente fue culpable de algún adorno.
- ↑ a b deCatanzaro 1980 , p. 19.
- ^ Krivocheine 1986 , págs.44 .
- ^ Krivocheine 1986 , págs. 44–45. Nicetas describió a Stephen con palabras elocuentes que tenían más que una pizca de sarcasmo: "En habla y conocimiento era superior a las masas ... Poseía abundancia de palabras, una lengua pronta. Habiendo renunciado al asiento del obispo por razones oscuras que sólo se conocen. para Dios, permaneció cerca del Patriarca y gozó de una gran reputación con todos por su aprendizaje ".
- ↑ a b c deCatanzaro 1980 , págs. 9-10.
- ↑ a b Whitacre , 2007 , p. 188.
- ^ Alfeyev 2000 , págs. 39–41.
- ↑ a b Krivocheine , 1986 , p. 49.
- ^ Turner 1990 , p. 33. Según Nicetas, Esteban estaba motivado por los celos por la reputación de santidad y sabiduría de Simeón.
- ^ Krivocheine 1986 , p. 52. Nicetas, quien debió haber presenciado el hecho, pero tampoco fue imparcial, describió la escena así: "manos asesinas cortaron algunos de los íconos del santo varón con un hacha, golpeando la imagen en el pecho o en la cabeza con furia desenfrenada ".
- ↑ deCatanzaro 1980 , p. 11.
- ^ Krivocheine 1986 , p. 53. Santa Macrina también se escribe como "Saint Marines".
- ↑ a b Turner , 1990 , págs. 34–35.
- ^ Krivocheine 1986 , p. 59. Nicetas escribió que "Casi todo el clero de la Gran Iglesia de Dios ( Hagia Sophia en Constantinopla), junto con un gran número de monjes y laicos" participaron en las celebraciones anuales en honor a Simeón el Estudita.
- ^ Krivocheine 1986 , p. 60.
- ^ Palmer 1999 , págs. 12-13.
- ^ Turner 1990 , págs. 247–248.
- ↑ deCatanzaro 1980 , p. 13. DeCatanzaro escribe que Simeón es tan abierto en sus escritos, en comparación con sus predecesores, que "sus escritos se convierten en un espejo del hombre en un sentido mayor que la mayoría de los escritos espirituales".
- ↑ a b c deCatanzaro 1980 , p. 2.
- ^ Palmer 1999 , págs. 13-14.
- ^ Palmer 1999 , págs. 64-65.
- ↑ a b deCatanzaro 1980 , p. 15.
- ↑ a b deCatanzaro 1980 , p. dieciséis.
- ↑ deCatanzaro 1980 , p. xvii. Aunque su llamado a hacer algo más que lo que estaba proscrito por las reglas fue menor en comparación con algunas de sus otras enseñanzas, "su desafío al formalismo y convencionalismo religioso generó una tormenta de controversias".
- ^ Turner 1990 , p. 35.
- ^ Alfeyev 2000 , p. 51.
- ^ Alfeyev 2000 , p. 234.
- ↑ a b deCatanzaro 1980 , p. 23.
- ↑ a b deCatanzaro 1980 , p. 24.
- ↑ deCatanzaro 1980 , p. 20.
- ↑ deCatanzaro 1980 , p. 4. Según deCatanzaro, la fidelidad de Simeón a los grandes teólogos místicos que le precedieron es la razón por la que fue llamado el "nuevo" teólogo.
- ^ Krivocheine 1986 , págs. 215-229.
- ↑ deCatanzaro 1980 , págs. 27-28.
- ^ Turner 1990 , págs. 53–54. En la tradición monástica eremítica, la paternidad espiritual se había convertido en una especie de institución en la época de Simeón, un patrón que ya estaba establecido en la época de los Padres del Desierto.
- ^ Krivocheine 1986 , p. 127.
Referencias [ editar ]
- Alfeyev, Hilarion (2000). San Simeón, el nuevo teólogo y la tradición ortodoxa . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-827009-7.
- deCatanzaro, CJ; Maloney SJ, George (1980). Symeon el nuevo teólogo: los discursos . Prensa Paulista. ISBN 0-8091-2230-8.
- Krivocheine, Basil; Gythiel, Anthony P. (1986). A la luz de Cristo: San Simeón, el nuevo teólogo (949-1022) . Prensa del Seminario de San Vladimir. ISBN 0-913836-91-5.
- Golitzin, Alexander (1995). Sobre la vida mística: la Iglesia y las últimas cosas . Volumen 1 de Vida mística, Serie Patrística Popular. Prensa del Seminario de San Vladimir. ISBN 0-88141-142-6.
- McGuckin, John (2005). "Una obra maestra olvidada de la tradición mística cristiana: los 'Himnos del divino Eros' por Symeon el nuevo teólogo (949-1022)" . Spiritus: una revista de espiritualidad cristiana . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. 5 : 182–202. doi : 10.1353 / scs.2006.0020 .
- Palmer, GEH (1999). The Philokalia, Volumen 4: El texto completo; Compilado por San Nikodimos de la Montaña Santa y San Marcos de Corinto . Macmillan. ISBN 0-571-19382-X.
- Turner, HJM (1990). San Simeón el Nuevo Teólogo y Paternidad Espiritual . Volumen 11 de Byzantina Neerlandica. Rodaballo. ISBN 90-04-09166-1.
- Whitacre, Rodney A. (2007). Un lector griego patrístico . Editores de Hendrickson. ISBN 978-1-59856-043-5.
Enlaces externos [ editar ]
- Medios relacionados con Symeon the New Theologian en Wikimedia Commons
- Wikisource en griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος
- Simeón el nuevo teólogo, Las obras, volumen 1 (en ruso)
- Simeón el nuevo teólogo, Las obras, volumen 2 (en ruso)
- Simeón el nuevo teólogo, Las obras, volumen 3 (en ruso)
- Santiebeati: Symeon el nuevo teólogo
