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Parte de una serie de artículos sobre
Juan en la Biblia
"San Juan Evangelista" de Domenichino (Domenico Zampieri), década de 1620
San Juan Evangelista , Domenichino
Literatura joánica
Paternidad literaria
Literatura relacionada
Ver también

La frase " el discípulo a quien Jesús amaba " ( griego : ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) o, en Juan 20: 2 ; " el discípulo amado de Jesús " ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , hon ephilei ho Iēsous ), se usa seis veces en el Evangelio de Juan , [1] pero en ningún otro relato de Jesús en el Nuevo Testamento . Juan 21:24 declara que el Evangelio de Juan se basa en el testimonio escrito de este discípulo.

Desde finales del primer siglo, el discípulo amado se ha identificado comúnmente con Juan el evangelista . [2] Los eruditos han debatido la autoría de la literatura joánica (el Evangelio de Juan, las Epístolas de Juan y el Libro de Apocalipsis ) desde al menos el siglo III, pero especialmente desde la Ilustración . La autoría de Juan el Apóstol es rechazada por muchos eruditos modernos, [3] [4] pero no del todo. [5] Existe un consenso entre los eruditos joánicos de que el Discípulo Amado fue una persona histórica real, [6]pero no hay consenso sobre quién era el discípulo amado. [7]

Fuentes [ editar ]

San Pedro y San Juan corren hacia el sepulcro , por James Tissot ca. 1886–1894

El discípulo a quien Jesús amaba se menciona, específicamente, seis veces en el evangelio de Juan:

  • Es este discípulo que, reclinado junto a Jesús en la Última Cena , le pregunta a Jesús quién es el que lo traicionará, después de que Pedro le haya pedido que lo haga. [Juan 13: 23-25]
  • Más tarde, en la crucifixión , Jesús le dice a su madre : "Mujer, aquí está tu hijo", y al discípulo amado le dice: "Aquí está tu madre". [Juan 19: 26-27]
  • Cuando María Magdalena descubre la tumba vacía, corre a contárselo al discípulo amado y a Pedro. Los dos hombres corren hacia la tumba vacía y el Discípulo Amado es el primero en llegar. Sin embargo, Peter es el primero en entrar. [Juan 20: 1-10]
  • En Juan 21 , el último capítulo del Evangelio de Juan , el Discípulo Amado es uno de los siete pescadores involucrados en la captura milagrosa de 153 peces . [Juan 21: 1-25] [8]
  • También en el capítulo final del libro, después de que Jesús insinúa la manera en que Pedro morirá, Pedro ve al Discípulo Amado siguiéndolos y pregunta: "¿Qué hay de él?" Jesús responde: "Si quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Sígueme". [Juan 21: 20-23]
  • Nuevamente, en el último capítulo del Evangelio, declara que el mismo libro se basa en el testimonio escrito del discípulo a quien Jesús amaba. [Juan 21:24]

Los otros Evangelios no mencionan a nadie en circunstancias paralelas que pudiera estar directamente relacionado con el Discípulo Amado. Por ejemplo, en Lucas 24:12 , Pedro corre a la tumba. Mateo, Marcos y Lucas no mencionan que ninguno de los 12 discípulos haya presenciado la crucifixión.

Además, el Nuevo Testamento hace dos referencias a un "otro discípulo" sin nombre en Juan 1: 35-40 y Juan 18: 15-16 , que puede ser a la misma persona según la redacción de Juan 20: 2 . [9]

Identidad [ editar ]

Juan el apóstol [ editar ]

Jesús y Juan en la Última Cena , de Valentin de Boulogne

Las palabras finales del evangelio de Juan declaran explícitamente acerca del discípulo amado: "Este discípulo da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero". [21:24]

Eusebio , escribiendo en el siglo IV, registró en su Historia de la Iglesia una carta que él creía que había sido escrita por Polícrates de Éfeso ( circa 130s-196) en el siglo II. Polícrates creía que Juan era el "que se recostaba sobre el seno del Señor"; sugiriendo una identificación con el Discípulo Amado:

Juan, que era a la vez testigo y maestro, "reclinado sobre el seno del Señor" y, siendo sacerdote, llevaba el plato sacerdotal. Se durmió en Éfeso . [10]

Agustín de Hipona (354 - 430 d. C.) también creía que Juan era el discípulo amado, en sus Tratados sobre el Evangelio de Juan . [11]

La suposición de que el Discípulo Amado era uno de los Apóstoles se basa en la observación de que aparentemente estuvo presente en la Última Cena , y Mateo y Marcos afirman que Jesús comió con los Doce. [12] Así, la identificación más frecuente es con el apóstol Juan , que sería entonces el mismo Juan evangelista . [13] Merril F. Unger presenta un caso para esto mediante un proceso de eliminación. [14]

Sin embargo, mientras algunos académicos modernos continúan compartiendo el punto de vista de Agustín y Polícrates, [15] [16] un número creciente [ cita requerida ] no cree que Juan el Apóstol escribió el Evangelio de Juan o de hecho cualquiera de las otras obras del Nuevo Testamento. tradicionalmente atribuido a él, haciendo difícil sostener este vínculo de un 'Juan' con el discípulo amado. [3]

Algunos eruditos también han sugerido una interpretación homoerótica de la relación de Cristo con el Discípulo Amado, aunque otros cuestionan tal lectura bíblica. [17] [18] Tilborg sugiere que el retrato en el Evangelio de Juan está "positivamente sintonizado con el desarrollo de un comportamiento posiblemente homosexual". Sin embargo, advierte que "en el código ... tal comportamiento homosexual imaginario no es una expresión de la homosexualidad". Mientras tanto, el teólogo Ismo Dunderberg también ha explorado el tema y argumenta que la ausencia de términos griegos aceptados para "amante" y "amado" descarta una lectura erótica. [19] [20]

La relación entre Cristo y Juan fue ciertamente interpretada por algunos como de naturaleza erótica física ya en el siglo XVI (aunque en un contexto herético), documentada, por ejemplo, en el juicio por blasfemia de Christopher Marlowe , quien fue acusado de afirmando que "San Juan Evangelista era compañero de cama de Cristo y siempre se apoyaba en su pecho, que lo usaba como a los pecadores de Sodoma ". [21] Al acusar a Marlowe de la "naturaleza pecaminosa" de los actos homosexuales, Jacobo I de Inglaterra invitó inevitablemente a comparaciones con su propia relación erótica con el duque de Buckingham, que también comparó con la del discípulo amado. [22] Finalmente,Francesco Calcagno , un fraile de Venecia [23] se enfrentó a un juicio y fue ejecutado en 1550 por afirmar que "San Juan era el catamita de Cristo ". [18]

Dynes también hace un vínculo con la época moderna donde en la década de 1970 en Nueva York se estableció un grupo religioso popular llamado "Iglesia del discípulo amado", con la intención de dar una lectura positiva de la relación para apoyar el respeto por el amor entre personas del mismo sexo. [18]

Lázaro [ editar ]

El Discípulo Amado también ha sido identificado con Lázaro de Betania , basado en Juan 11: 5 : "Jesús amaba a Marta y a su hermana y a Lázaro", [24] y Juan 11: 3 "Por tanto, sus hermanas enviaron a él, diciendo: Señor he aquí, el que amas está enfermo ".

También es relevante según Ben Witherington III el hecho de que el carácter del Discípulo Amado no se menciona antes de la resurrección de Lázaro (Lázaro resucitó en Juan 11 , mientras que el Discípulo Amado se menciona por primera vez en Juan 13 ). [25]

Frederick Baltz [26] afirma que la identificación de Lázaro, la evidencia que sugiere que el Discípulo Amado era un sacerdote y la antigua tradición de Juan son todas correctas. Baltz dice que la familia de los hijos de Boethus, conocida por Josefo y la literatura rabínica, es la misma familia que encontramos en el capítulo 11 del Evangelio: Lázaro, Marta y María de Betania. Esta es una familia amada, según Juan 11: 5. El Lázaro histórico fue Eleazar hijo de Boeto, quien una vez fue el sumo sacerdote de Israel, y de un clan que produjo varios sumos sacerdotes. El autor del Evangelio, Juan, no era miembro de los Doce, sino hijo de Marta (Sucá 52b). Se asemeja mucho a la descripción dada por el obispo Polícrates en su carta, un sacerdote sacrificador que llevaba el pétalo (es decir, el emblema del sumo sacerdote). Este Juan "el Viejo" era un seguidor de Jesús al que se refería Papías de Hierápolis , y un testigo ocular de su ministerio. Tenía la edad adecuada para haber vivido hasta la época de Trajano (según Ireneo). Baltz dice que Juan es probablemente el discípulo ον ηγαπα ο Ιησους, y Eleazar es el discípulo ον εφιλει ο Ιησους en el Evangelio.

María Magdalena [ editar ]

Magdalena penitente , María Magdalena de El Greco , c. 1580

Ramon K. Jusino (1998) [27] propuso que el Discípulo Amado en el Evangelio de Juan realmente fue originalmente María Magdalena . [ cita requerida ] Pero como Matkin y otros notan, María y el discípulo amado aparecen en la misma escena en Juan 20. [28]

Para hacer esta afirmación y mantener la coherencia con las Escrituras, se sugiere la teoría de que la existencia separada de María en las dos escenas comunes con el Discípulo Amado [Jn 19: 25-27] y [20: 1-11] se debe a modificaciones posteriores, apresuradamente hecho para autorizar el Evangelio a finales del siglo II ( Juan 19: 25-27en particular, como la presencia del Discípulo Amado al pie de la cruz se menciona solo inmediatamente después de que María Magdalena es nombrada entre la lista de mujeres también presentes y no anteriores, ni aparece acompañando a la madre de Jesús en la cruz antes de las mujeres enumeradas; sólo al ser reconocido y comisionado por Jesús para cuidar de su madre se establece la presencia del Discípulo Amado). Se afirma que ambas escenas tienen inconsistencias tanto internamente como en referencia a los evangelios sinópticos. [9] Entonces, esta edición preliminar podría haberse hecho para hacer que María Magdalena y el Discípulo Amado aparezcan como personas diferentes.

En el Evangelio de María , parte de los apócrifos del Nuevo Testamento , específicamente la biblioteca de Nag Hammadi , una cierta María, comúnmente identificada como María Magdalena, es constantemente mencionada como amada por Jesús más que los demás. [29] En el Evangelio de Felipe , otro texto gnóstico de Nag Hammadi, se dice lo mismo específicamente sobre María Magdalena. [30]

Sacerdote o discípulo desconocido [ editar ]

Brian J. Capper argumenta que el Discípulo Amado era un miembro sacerdotal de una aristocracia judía cuasimonástica, mística y ascética, ubicada en la prestigiosa colina suroeste de Jerusalén, que había albergado la última cena de Jesús en ese lugar, [31] citando al erudito DEH Whiteley , quien dedujo que el Discípulo Amado fue el anfitrión en la última cena. [32] Capper sugiere, para explicar la designación en gran medida distintiva del discípulo amado como amado por Jesús, que el lenguaje del "amor" estaba particularmente relacionado con los grupos judíos que revelaban las características sociales distintivas de la "religión virtuosa" en las comunidades ascéticas. [33] El erudito británico Richard Bauckham [34] llega a la conclusión similar de que el discípulo amado, que también fue el autor del evangelio atribuido a Juan, era probablemente un miembro literariamente sofisticado del sorprendentemente extenso clan familiar de los sumos sacerdotes.

Gerd Theissen y Annette Merz sugieren que el testimonio puede provenir de un discípulo menos conocido, quizás de Jerusalén. [35]

Santiago, hermano de Jesús [ editar ]

James D. Tabor [36] sostiene que el Discípulo Amado es Santiago, hermano de Jesús (el tipo de pariente de Jesús, hermano o primo, depende de cómo se traduzca la palabra). Una de las varias pruebas que ofrece Tabor es una interpretación literal de Juan 19:26 , "Entonces, cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba que estaban allí, le dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo". Sin embargo, en otra parte de ese evangelio, [Juan 21: 7] el discípulo amado se refiere a Jesús resucitado como "el Señor" en lugar de como "mi hermano".

Tabor también cita un pasaje de Jesús refiriéndose a Santiago como "mi amado" (dos veces) en el segundo Apocalipsis apócrifo de Santiago como indicando que Santiago era el discípulo amado. [37] Este pasaje dice:

Y Jesús besó mi boca. Me agarró diciendo: ' ¡Amado mío ! He aquí, te revelaré las cosas que los cielos ni los ángeles han conocido. He aquí, te lo revelaré todo, amado mío . He aquí, te revelaré lo que está oculto. Pero ahora, extiende tu mano. Ahora, agárrame '.

Razones para ocultar la identidad por nombre [ editar ]

San Juan en Patmos por Pieter Paul Rubens , c. 1611

Las teorías sobre la referencia generalmente incluyen un intento de explicar por qué se usa este idioma anonimizador, en lugar de indicar una identidad.

Las sugerencias que dan cuenta de esto son numerosas. Una propuesta común es que el autor ocultó su nombre simplemente por modestia. Otra es que la ocultación sirvió a razones políticas o de seguridad, que se hicieron necesarias por la amenaza de persecución o vergüenza durante el tiempo de la publicación del evangelio. El autor puede haber sido una persona de alto rango en Jerusalén que ocultaba su afiliación con el cristianismo, [34] o el anonimato puede haber sido apropiado para alguien que lleva la vida retraída de un asceta, y uno de los muchos discípulos sin nombre en el Evangelio puede Han sido el Discípulo Amado mismo o otros bajo su guía, quienes por la humildad de su compromiso ascético ocultaron su identidad o subsumieron su testimonio bajo el de su maestro espiritual. [38]

Martin L. Smith, miembro de la Sociedad de San Juan Evangelista , escribe que el autor del evangelio de Juan puede haber oscurecido deliberadamente la identidad del discípulo amado para que los lectores del evangelio puedan identificarse mejor con la relación del discípulo con Jesús:

Quizás el discípulo nunca sea nombrado, nunca individualizado, para que podamos aceptar más fácilmente que da testimonio de una intimidad que está destinada a cada uno de nosotros. La cercanía que disfrutó es un signo de la cercanía que es mía y tuya porque estamos en Cristo y Cristo está en nosotros. [39]

Arte [ editar ]

En el arte, el Discípulo Amado a menudo es retratado como un joven imberbe, generalmente como uno de los Doce Apóstoles en la Última Cena o con María en la crucifixión. En algún arte medieval, el discípulo amado se representa con la cabeza en el regazo de Cristo. Muchos artistas han dado diferentes interpretaciones de Juan 13:25, que tiene al discípulo a quien Jesús amaba "reclinado junto a Jesús" (v. 23; más literalmente, "sobre / en su pecho / pecho", en to kolpo ). [40]

Referencias [ editar ]

  1. ^ Juan 13:23 , 19:26 , 20: 2 , 21: 7 , 21:20
  2. ^ Eusebio de Cesarea,Libro de historia eclesiástica iii. Capítulo xxiii.
  3. ↑ a b Harris, Stephen L. (1985). Comprensión de la Biblia: Introducción para el lector (2ª ed.). Palo Alto: Mayfield. pag. 355. ISBN 978-0-87484-696-6. Aunque las tradiciones antiguas atribuían al Apóstol Juan el Cuarto Evangelio, el Libro de Apocalipsis y las tres Epístolas de Juan, los eruditos modernos creen que él no escribió ninguno de ellos.
  4. ^ Kelly, Joseph F. (1 de octubre de 2012). Historia y herejía: cómo las fuerzas históricas pueden crear conflictos doctrinales . Prensa litúrgica. pag. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1.
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  7. ^ Matkin, J. Michael (2005). La guía completa para idiotas de los evangelios gnósticos . Pingüino. ISBN 9781440696510. pero no hay consenso en cuanto a la identidad real del discípulo amado
  8. ^ James DG Dunn y John William Rogerson, Comentario de Eerdmans sobre la Biblia , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, pág. 1210, ISBN 0-8028-3711-5 . 
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  11. ↑ Tractate 119 (Juan 19: 24-30). Cita: "[E] l evangelista dice, 'Y desde esa hora el discípulo la tomó para los suyos', hablando de sí mismo. De esta manera, de hecho, generalmente se refiere a sí mismo como el discípulo a quien Jesús amaba: quien ciertamente los amaba todos, pero él más allá de los demás, y con una familiaridad más cercana, de modo que incluso lo hizo apoyarse en su seno durante la cena; para, creo, de esta manera elogiar más la excelencia divina de este mismo evangelio, que A partir de entonces, predicaría a través de su instrumento ".
  12. ^ Mateo 26:20 y Marcos 14:17
  13. ^ "'discípulo amado'" en Cross, FL ; Livingstone, Elizabeth A. (2005). El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-280290-3.
  14. ^ Merrill F. Unger, Diccionario bíblico de The New Unger , Chicago: Moody, 1988; pag. 701
  15. ^ como Hahn, Scott (2003). El Evangelio de Juan: Biblia de estudio católica de Ignacio . pag. 13. ISBN 978-0-89870-820-2.
  16. ^ Morris, León (1995). El Evangelio según Juan . pag. 12. ISBN 978-0-8028-2504-9.
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  30. ^ Ver http://www.gnosis.org/naghamm/gop.html
  31. ^ 'Con los monjes más viejos ...' Luz de la historia esenia sobre la carrera del discípulo amado ?, Journal of Theological Studies 49 (1998) pp. 1-55
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  33. ^ Brian J. Capper, 'Jesús, religión virtuosa y comunidad de bienes'. En Bruce Longenecker y Kelly Liebengood, eds., Engaging Economics: New Testament Scenarios and Early Christian Interpretation, Grand Rapids: Eerdmans, 2009, págs. 60–80.
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  37. ^ Peter Kirby
  38. ^ Brian J. Capper, Jesús, religión virtuosa y comunidad de bienes. En Bruce Longenecker y Kelly Liebengood, eds., Engaging Economics: New Testament Scenarios and Early Christian Interpretation, Grand Rapids: Eerdmans, 2009, págs. 60–80.
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Lectura adicional [ editar ]

  • Baltz, Frederick W. El misterio del discípulo amado: nueva evidencia, respuesta completa . Infinity Publishing, 2010. ISBN 0-7414-6205-2 . 
  • Charlesworth, James H. El discípulo amado: ¿El testigo de quién valida el evangelio de Juan? . Trinity Press, 1995. ISBN 1-56338-135-4 . 
  • Smith, Edward R. El discípulo a quien Jesús amaba: Revelando al autor del Evangelio de Juan. Steiner Books / Anthroposophic Press, 2000. ISBN 0-88010-486-4 .