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Juan el Presbítero fue una figura oscura de la Iglesia primitiva que se distingue o se identifica con el apóstol Juan y / o Juan de Patmos . Aparece en fragmentos del padre de la iglesia Papías de Hierápolis como una de las fuentes del autor y, por primera vez, Eusebio de Cesarea lo distingue inequívocamente del Apóstol . Algunos lo proponen con frecuencia como autor alternativo de algunos o todos los libros joánicos del Nuevo Testamento .
Papias [ editar ]
Juan el Presbítero aparece en un fragmento de Papias , un obispo de Hierápolis de principios del siglo II , que publicó una "Exposición de los Dichos del Señor" (en griego κυριακῶν λογίων ἐξηγήσις - Kyriakôn logiôn exêgêsis ) en cinco volúmenes. Esta obra se perdió, pero sobrevive en fragmentos citados por Ireneo de Lyon (m. 202) y Eusebio de Cesarea (m. 339).
Uno de estos fragmentos, citado por Eusebio en su Historia de la Iglesia (Libro III, capítulo 39), dice:
- Pero no seré renuente a anotar, junto con mis interpretaciones, todas las instrucciones que recibí con cuidado en cualquier momento de los ancianos, y que guardé con esmero en mi memoria, asegurándoles al mismo tiempo su veracidad. Porque, como la multitud, no me complacía en los que hablaban mucho, sino en los que enseñaban la verdad; ni en los que relataron mandamientos extraños, sino en los que ensayaron los mandamientos dados por el Señor a la fe, y partiendo de la verdad misma. Entonces, si venía alguien que había asistido a los ancianos, preguntaba minuciosamente por sus dichos: qué dijeron Andrés o Pedro, o qué dijeron Felipe, o Tomás, o Santiago, o Juan, o Mateo, o por cualquier otro de los discípulos del Señor, [y]cosas que dicen Aristion y el presbítero Juan, los discípulos del Señor. Porque imaginaba que lo que se obtendría de los libros no me era tan provechoso como lo que provenía de la voz viva y permanente. [1]
Interpretación [ editar ]
La interpretación de ese texto consta de dos puntos de vista básicos: un punto de vista, expresado por primera vez por Eusebio de Cesarea , distingue entre dos Juan, el apóstol y el presbítero, mientras que el otro punto de vista (defendido por primera vez por Guericke en 1831), [2] identifica sólo un Juan.
Distinción [ editar ]
El historiador de la Iglesia Eusebio de Cesarea , a través de cuya cita sobrevive el fragmento anterior, fue el primero en distinguir inequívocamente a un presbítero Juan del apóstol Juan. En consecuencia, introdujo la cita con las palabras:
- Además, el propio Papías, en la introducción de sus libros, pone de manifiesto que él mismo no fue un oyente y testigo ocular de los santos apóstoles; pero nos dice que recibió las verdades de nuestra religión de aquellos que las conocían [los apóstoles] en las siguientes palabras . [1]
Después de citar a Papías, Eusebio continúa:
- Vale la pena observar aquí que el nombre de Juan es enumerado dos veces por él. El primero lo menciona en relación con Pedro y Santiago y Mateo y el resto de los apóstoles, claramente refiriéndose al evangelista; pero al otro Juan lo menciona después de un intervalo, y lo coloca entre otros fuera del número de los apóstoles, anteponiendo a Aristion, y claramente lo llama presbítero.
- Esto muestra que la afirmación de aquellos que dicen que había dos personas en Asia que llevaban el mismo nombre, y que había dos tumbas en Éfeso, cada una de las cuales, hasta el día de hoy, se llama la de Juan. Es importante notar esto. Porque es probable que fuera el segundo, si uno no está dispuesto a admitir que fue el primero que vio el Apocalipsis, que se le atribuye por nombre a Juan.
- Y Papías, de quien ahora estamos hablando, confiesa que recibió las palabras de los apóstoles de los que les siguieron, pero dice que él mismo era un oidor de Aristion y el presbítero Juan. Al menos los menciona con frecuencia por su nombre y da sus tradiciones en sus escritos. Esperamos que estas cosas no las haya aducido inútilmente.
Eusebio identifica a Juan el Presbítero como posible autor del Libro del Apocalipsis , cuyo estatus canónico disputa por no estar de acuerdo con su contenido, especialmente el quiliasmo implicado en el "reino milenario".
La vista de Eusebio fue retomada por el padre de la Iglesia Jerónimo en De Viris Illustribus ( Sobre hombres ilustres ) . En el capítulo 9, que trata del apóstol Juan y sus escritos, le atribuye al apóstol tanto el Evangelio como la Primera Epístola , y continúa diciendo que los otros dos pueden haber sido escritos por el presbítero o el apóstol:
- Las otras dos [epístolas] de las cuales la primera es "El mayor de la dama elegida y sus hijos" y la otra "El mayor de Gayo, el amado a quien en verdad amo", se dice que son obra del presbítero Juan. el recuerdo de quien se muestra otro sepulcro en Éfeso hasta el día de hoy, aunque algunos piensan que hay dos memoriales de este mismo Juan el evangelista. [3]
En el Capítulo 18, hablando de Papías, Jerome repite el fragmento citado anteriormente y continúa:
- A través de este catálogo de nombres parece que el Juan que se coloca entre los discípulos no es el mismo que el Juan mayor a quien coloca después de Aristion en su enumeración. Esto lo decimos además por la opinión mencionada anteriormente, donde registramos que es declarado por muchos que las dos últimas epístolas de Juan no son obra del apóstol sino del presbítero. [4]
La atribución de Jerónimo de la Segunda y Tercera Epístola de Juan se hace eco del texto de estos libros, en los que el escritor se refiere a sí mismo como ho presbíteros , que puede traducirse como "el presbítero", el mayor "," el anciano "," el viejo ". , la misma palabra usada por Papias.
El Decretum Gelasianum asociado con el Papa Gelasio I , aunque de fecha posterior, sigue a Jerónimo al aceptar una carta de "Juan el apóstol" y dos cartas del "otro Juan el mayor".
En los tiempos modernos, la distinción fue revivida con frecuencia, principalmente - y bastante en contraste con las opiniones de Eusebio - "para apoyar la negación del origen apostólico del Cuarto Evangelio", [5] cuya "belleza y riqueza" algunos estudiosos tenían dificultades en adscrito a un "pescador galileo". [6]
Controversia de identificación [ editar ]
Gran parte de la erudición tradicional de la Iglesia atribuyó directamente todos los libros joánicos del Nuevo Testamento a un solo autor, el apóstol Juan. La opinión expuesta por Eusebio no ha quedado sin oposición. La Enciclopedia Católica de principios del siglo XX, por ejemplo, declaró que la distinción "no tiene base histórica". [5] Para apoyar esta opinión, relató cuatro argumentos principales:
- El testimonio de Eusebio se discute, ya que su afirmación de que Papías "no era él mismo un oidor y testigo ocular de los santos apóstoles" se contradice con un pasaje de la Crónica de Eusebio que llama expresamente al apóstol Juan el maestro de Papías.
- La interpretación de Eusebio podría derivar de su oposición al quiliasmo y al libro del Apocalipsis . Al distinguir entre dos personas llamadas Juan, Eusebio podría degradar ese libro como obra del presbítero en lugar del apóstol y también socavar la reputación de Papías como alumno de un apóstol.
- En el fragmento, Papías usa las mismas palabras: presbítero (o anciano ) y discípulos del Señor , tanto en referencia a los Apóstoles como al segundo Juan. La doble ocurrencia de Juan se explica por la "peculiar relación" de Papías con Juan, de la cual había aprendido algunas cosas indirectamente y otras directamente.
- Antes de Eusebio no existe ninguna declaración sobre un segundo Juan en Asia. Especialmente digno de mención en este contexto es Ireneo de Lyon , él mismo alumno de Policarpo de Esmirna . En su libro Adversus Haereses , que sobrevive en una versión latina, Ireneo menciona "Papías, el oidor de Juan y compañero de Policarpo" (Libro V, capítulo 33), [7] sin indicar que este era otro Juan que "Juan , el discípulo del Señor, que también se había apoyado en Su pecho [y] él mismo publicó un Evangelio durante su residencia en Éfeso en Asia "(Libro III, capítulo 1). [8]
En su "Carta a Florinus", que sobrevive como un fragmento, Ireneo habla de "Policarpo habiendo recibido así [información] de los testigos oculares del Verbo de vida", incluido Juan, y como "presbítero bendito y apostólico". Eusebio registra que Ireneo parece canonizar el evangelio, el apocalipsis y al menos una epístola como los escritos del mismo Juan. [9] [10]
Referencias [ editar ]
- ^ a b "Historia de la Iglesia, libro III, capítulo 39" . Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ Heinrich Ernst Ferdinand Guericke, Die Hypothese von dem Presbyter Johannes als Verfasser der Offenbarung (Halle, 1831), págs. 6–8
- ^ santo, Jerónimo. "De Viris Illustribus (Sobre hombres ilustres) Capítulo 9" . newadvent.org . Consultado el 2 de junio de 2015 .
- ^ santo, Jerónimo. "De Viris Illustribus (Sobre hombres ilustres) Capítulo 18" . newadvent.org . Consultado el 2 de junio de 2015 .
- ^ a b "San Juan evangelista: el presbítero Juan" . Enciclopedia católica . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ Fragen und Vorurteile zum Johannesevangelium Archivado el 28 de diciembre de 2005 en la Wayback Machine.
- ^ San Ireneo . "Contra las herejías (libro V, capítulo 33)" . Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ San Ireneo. "Contra las herejías (Libro III, Capítulo 1)" . Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ Eusebius (enero de 2004). "Libro V" . La Historia de la Iglesia . pag. 112. ISBN 9781420924060. Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ San Ireneo. "Fragmentos de los escritos perdidos de Ireneo" . Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .NOTA: En el texto del 3 de agosto de 2014 [actualizar]falta la palabra "apostólico".
Enlaces externos [ editar ]
- Evidencia externa en la crítica de fuentes sinópticas
- Enciclopedia católica : "San Juan Evangelista"
- Los escritos joánicos de Paul W. Schmiedel
