La Escuela de la Antigüedad Duda o Yigupai ( chino :疑古 派; pinyin : Yígǔpài ; Wade-Giles : I-ku-p'ai [1] [2] ) se refiere a un grupo de eruditos y escritores en la academia china , comenzando durante el New Culture Movement (mediados de la década de 1910 a la de 1920), que aplicó un enfoque historiográfico crítico a las fuentes históricas chinas. Propusieron teorías que dudaban de la autenticidad de textos y narrativas que, en la historiografía tradicional china, a menudo se aceptaban como auténticas.
La mayor parte de sus críticas se refieren a la autenticidad de los textos anteriores a Qin y se refieren a cuestiones planteadas por los escritores dinásticos del pasado, así como a otros temas. Hu Shih inició el movimiento crítico, [1] con su alumno Gu Jiegang y su amigo Qian Xuantong continuando esta escuela de pensamiento. [3] Sus escritos también tuvieron influencia en muchos sinólogos occidentales , incluidos Bernhard Karlgren y Samuel Griffith .
De manera más específica, la Escuela de la Antigüedad Duda estuvo representada por Gushibian古史辨 ( Debates sobre Historia Antigua ), el movimiento académico liderado por Gu Jiegang, centrado en la revista del mismo nombre. Siete números de la revista, 1926-1941, contienen alrededor de 350 ensayos.
Los principales críticos de la Doubting Antiquity School fueron historiadores asociados con la Critical Review ( Xueheng學 衡), una revista fundada en 1922. Los historiadores incluyeron a Liu Yizheng , Liang Qichao (梁启超), Wang Guowei , Chen Yinque y Miao Fenglin (繆鳳林). .
Evaluación
En la atmósfera de reevaluación crítica de la cultura tradicional y los aprendizajes de principios del siglo XX, la Escuela de la Antigüedad Duda encontró una gran influencia. Algunas de sus conjeturas ponen en duda la autenticidad de las narrativas históricas sobre la antigüedad china tal como se presentan en textos tradicionales que han sido aceptados como auténticos durante milenios. Son estas conjeturas las que ganaron el mayor interés popular en los medios no académicos, tales como:
- Yu el Grande fue originalmente una figura de un animal o deidad utilizada como motivo en la vajilla de bronce, y la veneración de la vajilla de bronce llevó a Yu a ser refundida como una figura histórica pero sobrehumana de la antigüedad;
- la transición pacífica del poder de Yao a Shun fue inventada por filósofos de la dinastía Zhou para apoyar su filosofía política;
- en la dinastía Han y la dinastía Xin se inventaron una serie de reyes de la antigüedad temprana para justificar el gobierno de esas dinastías por motivos de geomancia; y
- una parte de la historia registrada de la dinastía Xia fue inventada, tomando prestada la narrativa de los hechos reales de la dinastía Shang , para dar un precedente histórico al "resurgimiento" de la dinastía Han del Este .
Sin embargo, el legado más importante de Doubting Antiquity School fue el enfoque crítico de las fuentes que fueron pioneras. El principio central de su enfoque era que la historia de la antigüedad china se creó de forma iterativa. Los textos antiguos han sido repetidamente editados, reorganizados, manipulados o incluso fabricados por completo, por lo que la narrativa histórica de la antigüedad tal como se presenta en los textos tradicionales fue diferente en diferentes momentos. Con el paso del tiempo, la historia de la antigüedad se hizo más larga y complicada, los personajes adquirieron más características, incluidos atributos más sobrenaturales. Esto significa que no siempre es posible identificar la versión "auténtica" de los eventos de la antigüedad, solo la narrativa tal como se expresa en un texto en un momento determinado.
Algunas de las conjeturas presentadas por la Escuela de la Antigüedad Duda ahora están refutadas o respaldadas con base en hallazgos arqueológicos que socavan o apoyan la autenticidad de los textos históricos que la Escuela de la Antigüedad Duda postuló como no auténticos. Joseph Needham escribió en 1954 que muchos eruditos dudaban de que textos clásicos como los Registros del gran historiador de Sima Qian contuvieran información precisa sobre una historia tan lejana, incluidos los treinta reyes de la dinastía Shang (c. 1600-c. 1046 a. C.) enumerados por Sima. Muchos estudiosos argumentaron que Sima no pudo haber tenido acceso a materiales escritos que detallaran la historia un milenio antes de su tiempo. Sin embargo, el descubrimiento de huesos de oráculo en una excavación de la capital Shang en Anyang ( Yinxu ) coincidió con 23 nombres de los 30 reyes Shang enumerados por Sima. Needham escribe que este notable hallazgo arqueológico prueba que Sima Qian "tenía materiales bastante fiables a su disposición, un hecho que subraya una vez más la profunda mentalidad histórica de los chinos". [4]
En 1993, el académico Li Xueqin pronunció un discurso influyente en el que pidió a los historiadores que "abandonaran el período de la 'Antigüedad que dudaba'", que se convirtió en el manifiesto del movimiento "Creer en la antigüedad" (aunque el propio Li favoreció un tercer enfoque historiográfico de Antigüedad"). Los estudiosos del punto de vista de "Creer en la antigüedad" argumentan que los descubrimientos arqueológicos de las últimas décadas generalmente han fundamentado los relatos tradicionales chinos en lugar de contradecirlos, haciendo que las dudas de la Escuela de la Antigüedad Duda en gran medida sean obsoletas. Por ejemplo, los manuscritos descubiertos en tumbas han demostrado la autenticidad de varios textos que durante mucho tiempo se pensó que eran falsificaciones posteriores, incluidos el Wenzi , el Kongzi Jiayu , el Heguanzi , partes del Yi Zhou Shu y muchos otros. [5]
Lista de eruditos de la modernidad temprana
Figuras destacadas
- Hu Shih
- Gu Jiegang
- Qian Xuantong
- Guo Moruo
- Kang Youwei
- Liang Qichao
Otros
- Chen Lisan (陈立 三)
- Chen Wenbo (陈文波)
- Chen Zhu (陈 柱)
- Cui Shi (崔 适)
- Deng Sishan (邓思善)
- Du Guoxiang (杜 国 庠)
- Fan Wenlan (范文澜)
- Feng Youlan
- Feng Zhen (冯振)
- Gao Heng (高 亨)
- Gu Shi (顾 实)
- Huang Yunmei (黄云 眉)
- Jin Dejian (金德 建)
- Li Jingchi (李 镜 池)
- Liao Ping (廖平)
- Liu Jie (刘 节)
- Liu Rulin (刘汝霖)
- Liu Xianxin (刘 咸 炘)
- Lü Simian
- Luo Genze (罗根泽)
- Ma Xulun (马 叙 论)
- Qian Daxin (钱 大 昕)
- Qian Jibo (钱 基博)
- Ren Jiyu (任继愈)
- Rong Zhaozu (容 肇祖)
- Sun Cidan (孙 次 丹)
- Tao Fangqi (陶方琦)
- Tang Lan (唐兰)
- Wang Zhengyi (王正 已)
- Wei Juxian (卫 聚贤)
- Wu Qichang (吴其昌)
- Xu Renfu (徐仁甫)
- Yang Bojun
- Yang Kuan
- Yang Rongguo
- Yang Yunru (杨 筠 如)
- Ye Guoqing (叶国庆)
- Yin Tongyang (尹桐阳)
- Yu Yongliang (余永梁)
- Zhang Binglin
- Zhang Jitong (张 季 同)
- Zhang Qihuang (张 其 锽)
- Zhang Shoulin (张寿林)
- Zhang Xincheng (张 心 澂)
- Zhang Xitang (张 西 堂)
- Zhao Shouzheng (赵守 正)
- Zhu Xizhu (朱希祖)
Ver también
- Movimiento Nueva Cultura
- Textos antiguos
Referencias
- ↑ a b Wilkinson, Endymion (2000). Historia china: un manual . Centro de Harvard Univ Asia. ISBN 0-674-00249-0 . Página 345, ver: [1]
- ^ Loewe, Michael y Edward L. Shaughnessy (1999). La historia de Cambridge de la antigua China Cambridge University Press. ISBN 0-521-47030-7 . Página 72, ver: [2]
- ^ De Bary, William Theodore (2001). Fuentes de la tradición china: desde 1600 hasta el siglo XX . Publicado por Columbia University Press. ISBN 0-231-11271-8 . pag. 364. [3]
- ^ Needham, José. (1972). Ciencia y civilización en China: Volumen 1, Orientaciones introductorias . Richmond: Kingprint Ltd., reimpreso con permiso de Cambridge University Press con primera publicación en 1954. ISBN 0-521-05799-X . Página 88, ver: aquí .
- ^ Shaughnessy, Edward L. (2006). Reescritura de los primeros textos chinos . Prensa SUNY. págs. 257-258. ISBN 9780791482353.
Otras lecturas
- Liu, Jianguo (2004). Distinguir y corregir los clásicos forjados anteriores a Qin . Xi'an: Prensa popular de Shaanxi. ISBN 7-224-05725-8 .