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Elevación de la Hostia, con visión de San Juan de Mata, pintura de Juan Carreño de Miranda, 1666

En la práctica litúrgica cristiana oriental y occidental , la elevación es una elevación ritual de los elementos consagrados del pan y el vino durante la celebración de la Eucaristía . El término se aplica especialmente a aquello por el cual, en el Rito Romano de la Misa , la Hostia y el Cáliz se muestran al pueblo inmediatamente después de que cada uno es consagrado . El término también puede referirse a una pieza musical tocada en el órgano o cantada en ese momento de la liturgia. [1]

Todas las liturgias [ editar ]

La elevación de la hostia del pintor francés Jean Béraud (1849-1936)

Todas las liturgias tienen una elevación del Santísimo Sacramento, justo antes de la comunión, mostrando al pueblo, como acto de reverencia, lo que está por recibir. Esta elevación ya estaba en uso en el momento de las Constituciones Apostólicas . [2]

En el rito bizantino , esta elevación tiene lugar como la última ekphonesis (exclamación audible) del sacerdote antes de la comunión. Él levanta el Cordero (Hostia) ligeramente por encima del diskos (patena) y exclama: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις , es decir, las cosas santas (consagradas) (el Cuerpo y la Sangre de Cristo) para el pueblo santo (consagrado). En respuesta, el pueblo, o más bien el coro, aclaman: "Uno es santo, un solo Señor, Jesucristo en la gloria de Dios Padre" o palabras similares. La frase "Las cosas santas para el pueblo santo" se encuentra en las Constituciones Apostólicas, y también en el Rito Mozárabe , pero en un punto diferente. [3] [4]

En el Rito Romano de la Misa , esta elevación va acompañada de las palabras Ecce Agnus Dei. Ecce qui tollit peccata mundi (He aquí el Cordero de Dios. He aquí el que quita los pecados del mundo), haciéndose eco de las palabras de Juan el Bautista en Juan 1:29 . [5]

Rito bizantino [ editar ]

Una adoración similar a los Santos Misterios se produce cuando se presenta la comunión a los fieles. El sacerdote entrega el cáliz al diácono, quien lo eleva en alto al salir por las Puertas Santas y exclama: "En el temor de Dios y con fe acércate". En este momento, todos los presentes hacen una postración (a menos que sea un domingo o un día de fiesta , en cuyo caso simplemente hacen una reverencia a la cintura) y el coro canta: "Bendito el que viene en el nombre del Señor; Dios es el Señor y se nos ha aparecido ".

La única otra elevación ceremonial del cáliz después de la consagración en las Iglesias orientales ocurre después de la comunión de los fieles. El sacerdote levanta el cáliz y hace con él la Señal de la Cruz sobre la antidimensión.como dice en voz baja, "Bendito es nuestro Dios ...". Luego se vuelve hacia los fieles, levanta el cáliz, que todavía contiene el Cuerpo y la Sangre consagrados de Cristo, como y dice en voz alta el resto de la bendición: "... Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". El coro responde: "Que nuestra boca se llene de tu alabanza, oh Señor, para que podamos cantar tu gloria. Porque tú nos has hecho dignos de participar de tus misterios santos, divinos, inmortales y vivificantes. en Tu Santidad, para que todo el día meditemos en Tu justicia. ¡Aleluya, aleluya, aleluya! "

En la Liturgia de San Juan Crisóstomo , el Cordero también es elevado justo antes del cierre de las cortinas del iconostasio antes de la Comunión cuando el Sacerdote declara: "Las cosas santas son para el Santo" y los fieles responden: "Uno es Santo. , uno es el Señor Jesucristo, para la Gloria de Dios Padre, Amén ". Las oraciones previas a la comunión son pronunciadas por el cantor (es) mientras el obispo (s), sacerdote (s) y diácono (s) reciben la comunión en el santuario. [6]

Rito Romano [ editar ]

Elevaciones posteriores a la consagración [ editar ]

El propósito de las dos elevaciones por las cuales, primero, la Hostia y, luego, el Cáliz se levantan después de que el sacerdote ha pronunciado las Palabras de Institución, se indica en las rúbricas del Misal Romano , que incluso para la Misa Tridentina dirigen al sacerdote a "mostrar al pueblo" la Hostia y el Cáliz. [7]

Elevarse por encima del nivel de la cabeza del sacerdote es necesario para que el sacerdote, sin volverse, muestre el elemento consagrado al pueblo, cuando éste está detrás de él. En consecuencia, el Misal Romano Tridentino instruye al sacerdote para que levante la Hostia o el Cáliz tan alto como pueda. [8]

Estas elevaciones son una introducción medieval tardía al rito romano. La costumbre comenzó en el norte de Europa y fue aceptada en Roma solo en el siglo XIV. [3] [4] Al principio, la única elevación en este punto era la de la Hostia, sin el cáliz. El primer obispo que se sabe que ordenó la exhibición de la Hostia fue el obispo Eudes de Sully de París (1196-1208). [9] Esta costumbre se extendió rápidamente, pero la de mostrar el Cáliz apareció solo más tarde y no fue universal y nunca ha sido adoptada por los cartujos. [4] [10] Genuflexiones acompañan a las elevaciones apareció aún más tarde y se convirtió en una parte oficial del rito únicamente con el Papa Pio V 's Misal Romanode 1570. [11]

El propósito de mostrar la Hostia a la gente es que la adoren. Hacia el siglo XII se elevaba con este propósito desde la superficie del altar hasta el nivel del pecho del sacerdote, mientras decía las palabras de consagración. Por temor a que la gente adorara la Hostia incluso antes de la consagración, el siglo XIII vio a los obispos prohibiendo a los sacerdotes levantarla a la vista de los demás antes de pronunciar las palabras. [12] La práctica de elevar claramente la Hostia a la vista de ellos inmediatamente después de la consagración tenía la intención de ser una señal de que el cambio del pan al Cuerpo de Cristo había ocurrido en esa etapa, en contra de la opinión de aquellos que sostenían que el cambio ocurrió solo cuando el pan y el vino habían sido consagrados. [4] [13]

La presentación de la Hostia y su visión real atrajeron una inmensa atención. Se generalizaron las historias sobre los privilegios que se obtendrían de ese modo: "La muerte súbita no podía sobrevenirle. Estaba a salvo del hambre, la infección, el peligro de incendio, etc." [4] "Levántate más alto, señor sacerdote" era el grito de los que estaban ansiosos por ver la elevación, [14] o "espera, señor sacerdote, espera". [15] Aparentemente, fue con el propósito de permitir que la gente entrara a la iglesia por el corto tiempo necesario para ver la elevación de la Hostia que se introdujo el sonido de una campana de advertencia. [4] [16]David Aers escribe: "La misa de finales de la Edad Media fue para la gran mayoría de los cristianos un espectáculo en el que la asistencia piadosa a la exhibición del cuerpo de Cristo garantizaba una gama de beneficios reiterados sin cesar". [17] “[L] a Hostia era algo para ser visto, no para ser consumido”, explica Eamon Duffy, “el punto culminante de la experiencia laica de la Misa”. [18]

Vela de elevación [ editar ]

Hasta 1960, la forma tridentina del Misal Romano establecía que en el lado de la Epístola del altar debía colocarse una vela que debía encenderse en la elevación. [19] En la práctica, excepto en los monasterios y en ocasiones especiales, esto había caído en desuso mucho antes de que el Papa Juan XXIII reemplazara la sección sobre las rúbricas generales del Misal Romano con su Código de Rúbricas , [20] [21] [22 ] que ya no menciona esta costumbre.

La vela se llamaba vela de elevación, vela de consagración o vela de Sanctus. [23]

El propósito de encender una vela o antorcha en este punto era permitir que las personas en iglesias mal iluminadas vieran la Hostia mientras se levantaba, la misma razón que llevó a colocar detrás del altar una cortina oscura para ofrecer un contraste distintivo con el blanco. Anfitrión. [24] [25] [26]

Las miniaturas medievales a menudo muestran la elevación de la Hostia con el monaguillo levantando la casulla del sacerdote para ayudar a asegurar la máxima elevación tomando parte del peso de la vestimenta, mientras que al mismo tiempo sostiene en alto una varilla larga rematada con una vela encendida a aproximadamente la misma altura que la Hostia elevada. [27] [28] [29]

Per ipsum ... omnis honor et gloria [ editar ]

Una elevación más antigua de la Hostia y el Cáliz ocurre en la Misa del Rito Romano mientras el sacerdote pronuncia la doxología final de la Plegaria Eucarística: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum (Por él, y con él, y en él, oh Dios, Padre todopoderoso, en la unidad del Espíritu Santo, toda gloria y honra es tuya, por los siglos de los siglos).

La presencia en el rito romano de esta elevación se remonta al menos al siglo IX. [4]

En la forma de la Misa Tridentina, la Hostia y el Cáliz se elevan solo un poco, [30] y durante solo cuatro palabras breves, omnis honor et gloria . En la forma posterior a 1970, la elevación dura toda la doxología final y también durante el Amén con el que el pueblo responde a la Plegaria Eucarística, [31] y la altura a la que se encuentra la patena con la Hostia y el Cáliz. elevado no está limitado por las rúbricas.

En la forma actual del rito, el sacerdote eleva la patena con la Hostia y el Cáliz mientras canta o dice la doxología. [32] el diácono, si lo hay, levanta el Cáliz. Si no hay diácono, en una Misa concelebrada uno de los concelebrantes ocupa el lugar del diácono. De lo contrario, el sacerdote celebrante levanta la Hostia y el Cáliz juntos.

Ecce Agnus Dei [ editar ]

La tercera de las tres ocasiones en la Misa del Rito Romano en las que el sacerdote sostiene la Hostia consagrada es en la Sagrada Comunión. [33] Antes de recibir la Comunión él mismo y antes de distribuir la Comunión a los demás, el sacerdote "muestra a los fieles el Pan Eucarístico, sosteniéndolo sobre la patena o sobre el cáliz, y los invita al banquete de Cristo". [34] Al hacerlo, dice: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni vocati sunt (He aquí el Cordero de Dios. He aquí el que quita los pecados del mundo. Bienaventurados los llamados a la cena del Cordero). Y de nuevo, al repartir la Comunión, "el sacerdote levanta levemente una hostia y la muestra a cada uno de los comulgantes, diciendo: 'El Cuerpo de Cristo'".[35]

Nota sobre el ofertorio de la misa tridentina [ editar ]

En el ofertorio de la Misa Tridentina, el sacerdote eleva la patena con la hostia no consagrada y el cáliz con el vino no consagrado al nivel del pecho en el caso de la patena, sin especificar la altura a la que debe elevarse el cáliz [36 ] mientras rezaba oraciones de ofrecer "esta víctima inmaculada" y "el cáliz de la salvación". [37]

La forma posterior del Misal Romano evita el uso de oraciones similares de ofrenda en anticipación de la Plegaria Eucarística e incluso gestos que podrían interpretarse como gestos de ofrecer mero pan y vino. Al decir las oraciones que acompañan a la colocación en el altar de la patena con el pan y el cáliz con el vino, se le dice al sacerdote que las sostenga sólo "ligeramente levantadas". [38]

Práctica luterana [ editar ]

Un sacerdote luterano elevando el vino en el Servicio Divino

Mientras que el propio Martín Lutero defendió a veces la práctica de la elevación [39] y a veces la trató como un adiaforon , la práctica luterana no es de ninguna manera uniforme. Después de la Reforma Protestante , los luteranos prescindieron en gran medida de la elevación, colocando la Eucaristía en la categoría de beneficium en lugar de sacrificium, es decir, como un regalo de Dios para nosotros en lugar de nosotros para Dios. Sin embargo, un renovado interés en la liturgia ha devuelto la práctica a las congregaciones luteranas.

En las muchas iglesias luteranas donde se practica, la elevación puede tener lugar tanto inmediatamente después de la consagración de los elementos como durante la pax . Esta elevación brinda la oportunidad de adorar la presencia real de Cristo, ya sea inclinándose profundamente por la cintura o haciendo una genuflexión . Los elementos también pueden elevarse siguiendo el canto del Padrenuestro , mediante el cual el celebrante puede utilizar los elementos para hacer la señal de la cruz sobre la congregación.

La práctica precisa de la elevación en la comunión luterana es algo menos uniforme que en las comuniones católica romana u ortodoxa oriental. Por lo tanto, existe una variedad de prácticas específicas dentro de la comunión luterana para la elevación y adoración de los elementos actuales.

En el arte [ editar ]

  • En arte

  • Elevación de la hostia por Simone Martini en Asís, c. 1325, con vela de elevación

  • Miniatura vienesa de alrededor de 1470

  • Miniatura de alrededor de 1479

  • Vela de elevación en una pintura de alrededor de 1500 en la National Gallery, Londres

Música:

Marc-Antoine Charpentier  : Compositeur de 47 Élévations (1670 à 1700) numérotées de H 233 à H 280.

Galería [ editar ]

  • Imágenes seleccionadas

  • Papa Benedicto XVI elevando la Hostia

  • Un ministro metodista eleva el cáliz

  • Sacerdote elevando la hostia (acción incompleta)

  • Elevación del cáliz en una misa en Lourdes

  • Elevación de la hostia en el rito de Versalles

Referencias [ editar ]

  1. ^ John Caldwell y Bonnie J. Blackburn. "Elevación." Grove Music Online. Oxford Music Online. 10 de enero de 2011 < http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/08705 >.
  2. ^ Adrian Fortescue, The Mass - A Study of the Roman Liturgy (Longmans, Green and Co, Londres, Nueva York, Toronto, segunda edición, 1913), págs. 337-338
  3. ↑ a b Fortescue, p. 338
  4. ↑ a b c d e f g Herbert Thurston, The Elevation in Catholic Encyclopedia (1909). Consultado el 6 de marzo de 2010
  5. ^ Hugh Henry, Agnus Dei (en liturgia) en Enciclopedia católica (1907). Consultado el 6 de marzo de 2010
  6. ^ Hopko, Thomas. La fe ortodoxa. Sexta Impresión. II. Syosett, NY: La Iglesia Ortodoxa en América, 1972. 191. Imprimir.
  7. ^ ... dicit: " Hoc est enim Corpus meum . Quibus verbis prolatis, statim Hostiam consecratam genuflexus adorat: surgit, ostendit populo ..." ( Canon Missae en el Misal Romano de 1962
  8. ↑ "Quantum inodoro potest" ( Ritus servandus in celebratione Missae, VIII, 5 - página LX en el Misal Romano de 1962)
  9. ^ Fortescue, p. 340
  10. ^ Fortescue, p. 341
  11. ^ Thurston, pág. 341
  12. ^ Fortescue, p. 339
  13. ^ Fortescue, págs. 339-340
  14. ^ Revista Time, 29 de marzo de 1948, Review of Gregory Dix, The Shape of the Liturgy ; cf. Alfred McBrien, Eucaristía, Breve historia . Archivado el 18 de febrero de 2008 en la Wayback Machine.
  15. ^ Jim Allen, como era ... y siempre será ; Archivado el 31 de diciembre de 2009 en la Wayback Machine cf. Fortescue, págs. 341-342.
  16. ^ Fortescue, p. 342
  17. ^ Fiona Somerset, Jill C. Havens, Derrick G. Pitard (editores), Lolardos y su influencia en la Inglaterra medieval tardía (Boydell Press 2003 ISBN  0-85115-995-8 ), p. 117
  18. ↑ Duffy, Stripping of the Altars (New Haven: Yale University Press, 1992), 95-96
  19. ↑ "Ab eadem parte Epistolae paretur cereus ad liftem Sacramenti accendendus" (Rubricae generales Missalis, XX)
  20. ^ Registro eclesiástico irlandés 1905, p. 361)
  21. ^ Josef Andreas Jungmann, La misa del rito romano (Benziger 1955), vol. 2, pág. 141]
  22. ^ Archdale Arthur King, Liturgias de las órdenes religiosas (Longmans, Green 1955)
  23. ^ American Ecclesiastical Review, 1956, p. 135
  24. ↑ Jungmann, 1955, vol. 2, pág. 209
  25. ^ John Berthram O'Connell, Edificio y mobiliario de la iglesia (Prensa de la Universidad de Notre Dame, 1955), p. 211
  26. ^ P. Browe: "Die Elevation in der Messe" en Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 9 (1929), p. 41]
  27. ^ Joseph Baucells i Reig, Vivir en la edad medio (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Barcelona 2004 ISBN 84-00-08245-1 ), p. 839 
  28. ^ Richard Marks, Nigel J. Morgan, La edad de oro de la pintura en miniatura inglesa (Chatto & Windus 1981)
  29. ^ Artes litúrgicas, vols. 3-4 (1934)
  30. ^ "parum eleva"
  31. ^ Instrucción general del Misal Romano , 151
  32. ^ [1] , 151; Plegaria Eucarística I, II, III y IV; 98, 106, 114 y 123.
  33. ^ John Harris, "Una comprensión más profunda de la misa"
  34. ^ Instrucción general del Misal Romano , 84
  35. ↑ Orden de la Misa, 134
  36. ↑ Ritus servandus in celebratione Missae, VII 2 - p. LVIII en el Misal Romano de 1962
  37. ^ "hanc immaculatam hostiam ... calicem salutaris" - págs. 220-221 en el Misal Romano de 1962
  38. ^ Instrucción general del Misal Romano , 141-142
  39. ^ Artículo de elevación en Christian Cyclopedia