En el cristianismo , un episcopus vagans (plural episcopi vagantes ; latín para 'obispos errantes' u 'obispos descarriados') es una persona consagrada, de manera "clandestina o irregular", como obispo fuera de las estructuras y el derecho canónico de las iglesias establecidas. ; una persona regularmente consagrada pero luego excomulgada, y que no está en comunión con ninguna diócesis generalmente reconocida ; y una persona que tiene en comunión con ellos pequeños grupos que parecen existir únicamente por el bien del obispo. [1] [2] ( págs . 1-2 ) David V. Barrett, en elEnciclopedia de los Nuevos Movimientos Religiosos , especifica que ahora los episcopi vagantes son "aquellos obispos independientes que recogen varias líneas de transmisión de sucesión apostólica, y que felizmente (ya veces por una tarifa ) consagrarán a quien lo solicite". [3] Aquellos descritos como obispos errantes a menudo ven el término como peyorativo . El término general para los clérigos "errantes", como era común en la Edad Media , es clerici vagantes ; el término general para aquellos que no reconocen a ningún líder es acefali .
El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana menciona como líneas principales de sucesión derivadas de los episcopi vagantes en el siglo XX las fundadas por Arnold Mathew , Joseph René Vilatte y Leon Chechemian . [1] Otros que podrían añadirse son los derivados de Aftimios Ofiesh , Carlos Duarte Costa , Paolo Miraglia-Gulotti , Emmanuel Milingo , Pierre Martin Ngô Đình Thục y Richard Williamson .
Problemas teológicos
En el cristianismo occidental se ha enseñado tradicionalmente, desde la época de la controversia donatista de los siglos IV y V, que cualquier obispo puede consagrar a cualquier otro bautizado como obispo siempre que el obispo observe los requisitos mínimos para la validez sacramental. de la ceremonia. Esto significa que la consagración se considera válida incluso si viola ciertas leyes eclesiásticas, e incluso si los participantes son cismáticos o herejes .
Según un punto de vista teológico afirmado, por ejemplo, por la Conferencia Internacional de Obispos de la Antigua Iglesia Católica con respecto a las ordenaciones de Arnold Mathew , una ordenación episcopal es para el servicio dentro de una iglesia cristiana específica, y una ceremonia de ordenación que concierne solo al individuo. él mismo no lo convierte en un verdadero obispo. [4] La Santa Sede no se ha pronunciado sobre la validez de esta teoría, pero ha declarado respecto a ordenaciones de este tipo realizadas, por ejemplo, por Emmanuel Milingo , que la Iglesia "no reconoce y no pretende reconocer en el futuro esas ordenaciones o cualquiera de las ordenaciones derivadas de ellas y por tanto el estado canónico de los presuntos obispos sigue siendo el que tenían antes de la ordenación conferida por el señor Milingo ”. [5] Otros teólogos, notablemente los de la Iglesia Ortodoxa Oriental , disputan la noción de que tales ordenaciones tengan efecto, una noción que abre la posibilidad de que proliferen consagraciones válidas pero irregulares fuera de las estructuras de las denominaciones "oficiales".
Un católico ordenado al episcopado sin un mandato del Papa es automáticamente excomulgado [6] y por lo tanto tiene prohibido celebrar los sacramentos, según el derecho canónico. [7]
ortodoxo oriental
Vlassios Pheidas, en un sitio oficial de la Iglesia de Grecia , utiliza el lenguaje canónico de la tradición ortodoxa para describir las condiciones en la praxis eclesial cuando los sacramentos , incluidas las órdenes sagradas , son reales, válidos y eficaces. Señala que el lenguaje es en sí mismo parte del problema eclesiológico . [8] ( cap. 1 )
Si la gracia divina se concede a todos, [...] entonces es lógico que se conceda también a los creyentes fuera de la Iglesia ortodoxa, incluso si esas personas pertenecen a una herejía de cisma. Así, los sacramentos realizados fuera de la Iglesia no solo son reales ( υποστατά ), sino también válidos ( έγκυρα ), porque solo carecen de la eficacia ( ενέργεια ) de la gracia divina otorgada, que opera por medio del Espíritu Santo solo dentro de la Iglesia Ortodoxa. .
[...]
Mediante tal enseñanza uno se [...] encuentra cara a cara con el principio de " extra Ecclesia nulla salus ", que determina estrictamente los límites canónicos de la Iglesia. Así, la Iglesia Ortodoxa, si bien acepta la posibilidad canónica de reconocer la existencia ( υποστατόν ) de los sacramentos realizados fuera de ella, cuestiona su validez ( έγκυρον ) y ciertamente rechaza su eficacia ( ενεργόν ). Ya es sabido que en la praxis eclesial, la Iglesia ortodoxa se mueve, según las circunstancias específicas, entre la " acribeia " canónica y la economía eclesial , reconociendo por economía la validez ( κύρος ) de los sacramentos de esos cuerpos eclesiásticos. Sin embargo, tal práctica de la economía no derroca la "acribeia" canónica, que también permanece vigente y expresa el carácter exclusivo de la eclesiología ortodoxa.
Esta observación es realmente importante, porque revela que el reconocimiento canónico ( αναγνώρισις ) de la validez de los sacramentos realizados fuera de la Iglesia Ortodoxa: (a) se realiza por economía, (b) cubre solo casos específicos en ciertos casos dados, y (c ) se refiere a la validez de los sacramentos solo de quienes se unen a la Iglesia Ortodoxa, y no de los cuerpos eclesiásticos a los que pertenecen los que ingresan a la Iglesia Ortodoxa. Existe una variedad de [...] opiniones o reservas sobre esta cuestión. Nadie podría [...] proponer o apoyar la opinión de que el reconocimiento mutuo de la validez de los sacramentos entre las Iglesias es un acto eclesiástico coherente con la eclesiología ortodoxa, o un acto que no es rechazado por la tradición canónica ortodoxa. [...]
[...]
[...] el reconocimiento mutuo de la validez de ciertos sacramentos, [...] es para un ortodoxo un acto de inconsistencia, cuando se evalúa con principios eclesiológicos ortodoxos. Estos principios eclesiológicos manifiestan de manera estricta la unidad orgánica del cuerpo eclesial ortodoxo y diferencian a los que no pertenecen a su cuerpo como cismáticos o herejes.
La relación de los cismáticos o herejes con el cuerpo de la Iglesia Ortodoxa está estrictamente definida por la tradición canónica. Sin embargo, la tradición y praxis canónica ortodoxa evalúa y clasifica estos cuerpos eclesiásticos en varias categorías, [...] en las que se reconoce alguna forma de eclesialidad. Este tipo de eclesialidad no se determina fácilmente, porque la tradición ortodoxa [...] no reconoce la eficacia de la gracia divina fuera de los límites canónicos de la Iglesia ortodoxa. [8] ( cap. 2 )
Esto se aplica a la validez y eficacia de la ordenación de obispos y otros sacramentos, no solo de las Iglesias católicas independientes , sino también de todas las demás iglesias cristianas, incluida la Iglesia Católica Romana, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente .
anglicano
El obispo anglicano Colin Buchanan , en el Diccionario Histórico del Anglicanismo , dice que la Comunión Anglicana ha mantenido una visión agustiniana de las órdenes, según la cual "la validez de las ordenaciones episcopales (en cualquier orden) se basa únicamente en la sucesión histórica en la que el obispo ordenante se encuentra, independientemente de su contexto eclesial contemporáneo ". Describe las circunstancias de la consagración del arzobispo Matthew Parker como una de las razones por las que esta teoría es "generalmente sostenida". [9] Parker fue elegido por la reina Isabel I de Inglaterra para ser el primer arzobispo de Canterbury de la Iglesia de Inglaterra después de la muerte del anterior titular, el cardenal Reginald Pole , último arzobispo católico de Canterbury. [10] Buchanan señala que la Iglesia Católica Romana también se centra en cuestiones de intención y no solo en rupturas en la sucesión histórica. [9] No explica si la intención tiene un papel eclesiológico, para los anglicanos, al conferir o recibir sacramentos.
Historia
Según Buchanan, "el verdadero surgimiento del problema" ocurrió en el siglo XIX, a raíz del "movimiento anglo-católico", "a través de las actividades maliciosas de un pequeño número de obispos que actuaban independientemente". Existen en todo el mundo, escribe, "en su mayoría sin congregaciones", y "muchos en diferentes etapas de engaño y fantasía, sobre todo en los títulos episcopales que se confieren a sí mismos"; "la marca distintiva" para "identificar específicamente" un episcopus vagans es "la falta de una verdadera sede o la falta de una verdadera vida de iglesia que supervisar". [9] Paul Halsall, en el Proyecto de libros de consulta de historia de Internet , no enumeró un solo edificio de la iglesia de obispos independientes, en una encuesta de arquitectura de edificios de la ciudad de Nueva York de 1996-1998 de las comunidades religiosas, que mantienen a los obispos reclamando la sucesión apostólica y el estatus de catedral, pero señaló que "ahora hay literalmente cientos de estos ' episcopi vagantes ', de menor o mayor probidad espiritual . Parecen tener una tendencia a llamar ' catedrales ' a los santuarios de las salas de estar "; esos edificios no fueron percibidos como símbolos culturales y no cumplieron con los criterios de la encuesta. [11] David V. Barrett escribió, en Una breve guía de las religiones secretas , que "un sello distintivo de tales obispos es que a menudo recopilan tantos linajes como pueden para fortalecer su legitimidad episcopal, al menos a sus propios ojos" y su los grupos tienen más clérigos que miembros. [12]
Muchos episcopi vagantes reclaman la sucesión de la antigua sede católica de Utrecht , o de las iglesias ortodoxas orientales , ortodoxas orientales o católicas orientales . Algunos otros obtienen sus órdenes de obispos católicos que han consagrado a sus propios obispos después de disputas con la Santa Sede.
Barrett escribió que los líderes "de algunos movimientos esotéricos, también son sacerdotes u obispos en pequeñas iglesias cristianas no convencionales"; explica, este tipo de grupo "independiente o autocéfala" tiene "poco en común con la Iglesia de la que se desarrolló, la Iglesia Católica Antigua, y menos aún con la Iglesia Católica Romana", pero todavía reclama su autoridad de la sucesión apostólica. [12] ( pág . 56 )
Muchos, si no la mayoría, de los episcopi vagantes están asociados con iglesias católicas independientes. Pueden ser muy liberales o muy conservadores. Episcopi vagantes también puede incluir algunos " anglicanos continuos " conservadores que han roto con la Comunión Anglicana por varios temas como la revisión del Libro de Oraciones , la ordenación de mujeres y la ordenación de individuos solteros y no célibes (incluidos los homosexuales).
Buchanan escribe que basado en el criterio de tener "una verdadera sede" o tener "una verdadera vida de iglesia para supervisar", los obispos de la mayoría de las formas del movimiento anglicano continuo no son necesariamente clasificados como vagantes, pero "siempre están en peligro de convertirse en tales". ". [9]
Consagraciones particulares
Arnold Mathew, según Buchanan, "cayó en los caprichos de un episcopus vagans " [9] ( p335 ) Stephen Edmonds, en el Oxford Dictionary of National Biography , escribió que en 1910 la esposa de Mathew se separó de él; ese mismo año, se declaró a sí mismo ya su iglesia separados de la Unión de Utrecht . [13] A los pocos meses, el 2 de noviembre de 1911, fue excomulgado por la Iglesia Católica Romana; [14] demandó a The Times por difamación basándose en las palabras "pseudo-obispo" utilizadas para describirlo en la traducción del periódico del texto latino " pseudo-episcopus "; y perdió su caso en 1913. [13] Henry RT Brandreth escribió, en Episcopi Vagantes y la Iglesia Anglicana , "[una] de las características más lamentables del episcopado de Mateo fue la fundación de la Orden de Reunión Corporativa (OCR) en 1908. Esto afirmó ser un renacimiento del movimiento de Frederick George Lee , pero de hecho no estaba relacionado con él ". Brandreth pensó que "todavía parece existir de una manera subterránea en la sombra" en 1947, pero desconectado. [2] ( p18 ) Colin Holden, en Ritualist on a Tricycle , coloca a Mathew y su OCR en perspectiva, escribió que Mathew era un episcopus vagans , vivía en una cabaña que le habían proporcionado y realizaba sus actos OCR condicionales , a veces llamados según Holden "ordenaciones de dormitorio", en su cabaña. [15] Mathew cuestionó la validez de las ordenaciones anglicanas y se involucró con la OCR, en 1911, según Edmonds, y anunció abiertamente su oferta para reordenar al clero anglicano que lo solicitara. Esto enfureció a la Iglesia de Inglaterra. [13] En 1912, DJ Scannell O'Neill escribió en The Fortnightly Review que Londres "parece tener más obispos de los que le corresponde" y enumera lo que él llama "estos pastores asalariados". También anuncia que uno de ellos, Mathew, revivió la OCR y publicó The Torch , una revista mensual, que aboga por la reconstrucción del cristianismo occidental y el reencuentro con el cristianismo oriental . The Torch declaró que "las ordenaciones de la Iglesia de Inglaterra no son reconocidas por ninguna iglesia que se declare católica", por lo que los promotores involucraron a Mathew para ordenar condicionalmente a los miembros del grupo que son "clérigos de la Iglesia establecida " y "firmar una profesión de católico". Fe". Estipulaba que los servicios de Mathew no eran un sistema de simonía y se brindaban sin expectativas simoniacas . El grupo trató de inscribir a "católicos de mente seria que sinceramente deseen ayudar a avanzar el trabajo de [r] eunión [c] orporativa con la Santa Sede". Nigel Yates , en Anglican Ritualism in Victorian Britain, 1830-1910 , lo describió como "un plan aún más extraño para promover una Iglesia Católica Uniata en Gran Bretaña" que la Asociación para la Promoción de la Unidad de Lee y Ambrose Lisle March Phillipps de Lisle de la cristiandad . [16] Fue editorializado por O'Neill que "la construcción más caritativa que se le puede dar a este último movimiento de Mathew es que no está mentalmente sano. Siendo irlandés, es extraño que no tenga suficiente humor para ver lo absurdo de apartarse de la Iglesia Católica para ayudar a otros a unirse con la Santa Sede ". [17] [a] Edmonds informa que "se sugirió algo entre 4 y 265" en cuanto a cuántos aceptaron su oferta de reordenación. [13]
Cuando declaró desprovista de efecto canónico la ceremonia de consagración realizada por el arzobispo Pierre Martin Ngô Đình Thục para el grupo de la Orden Carmelita de la Santa Faz a la medianoche del 31 de diciembre de 1975, la Santa Sede se abstuvo de pronunciarse sobre su validez. También hizo la misma declaración con respecto a las ordenaciones posteriores de esos obispos, diciendo que, "en cuanto a aquellos que ya han recibido la ordenación ilegalmente o cualquiera que todavía pueda aceptar la ordenación de estos, cualquiera que sea la validez de las órdenes ( quidquid sit de ordinum validitate ), la Iglesia no reconoce ni reconocerá su ordenación ( ipsorum ordinationem ), y los considerará, para todos los efectos legales, como todavía en el estado en el que estaban antes, excepto que las ... sanciones permanecen hasta se arrepienten ". [19]
Una declaración similar se emitió con respecto a la concesión de la ordenación episcopal por parte del arzobispo Emmanuel Milingo a cuatro hombres - todos los cuales, en virtud de anteriores consagraciones católicas independientes, afirmaron ser ya obispos - el 24 de septiembre de 2006: la Santa Sede, además de declarar que, de acuerdo con el Canon 1382 del Código de Derecho Canónico, los cinco hombres involucrados incurrieron en excomunión automática (" latae sententiae ") a través de sus acciones, declaró que "la Iglesia no reconoce y no tiene la intención de reconocer en el futuro estas ordenaciones o cualquier ordenación derivada de ellos, y sostiene que el estado canónico de los cuatro supuestos obispos es el mismo que era antes de la ordenación ". [20]
Por el contrario, la Santa Sede no ha cuestionado la validez de las consagraciones que el difunto arzobispo Marcel Lefebvre realizó en 1988 al servicio de los relativamente numerosos seguidores de la Sociedad Católica Tradicionalista de San Pío X que había fundado, y de los obispos. que, bajo la presión de la Asociación Patriótica Católica China , "han sido ordenados sin mandato pontificio y que no han solicitado, o no han obtenido todavía, la legitimación necesaria", y que, en consecuencia, declaró el Papa Benedicto XVI , "serán considerado ilegítimo, pero válidamente ordenado ". [21]
Utilizar como referencia cultural
Victor LaValle , en la novela Big Machine (2009), incluyó tres episcopi vagantes como parte de la participación infantil de su personaje con una iglesia independiente:
¡Tu iglesia está rota! ¡Las lavanderas están aquí para reconstruir!
Las Lavanderas no hacían proselitismo con personas de otras religiones o sin creencias. [...]
Gina, Karen y Rose se llamaban a sí mismos "sacerdotes sin parroquia". El clero local hablaba de las lavanderas como se habla de un ternero que nace con dos cabezas. [...] El culto en Colden Street. Una vez, un sacerdote anglicano visitante incluso les dio a las hermanas un apodo: episcopi vagantes , los "obispos errantes".
Era un título que gustaba a las hermanas (el inglés, no el latín). Lo abrazaron, [...] Incluso se divirtieron con él. [...] Parecían brillar como bestias de profecía, su vitalidad más persuasiva que cualquier palabra.
Por eso creímos. [22]
Calvin Baker , en su novela Dominion (2006), incluye un episcopus vagans como uno de sus personajes:
La tienda permaneció en silencio mientras escuchaban, porque él hablaba con mucho cuidado por sus palabras, pero también con un acento extraño.
"Soy lo que se conoce como un Episcopi Vagantes , lo que significa que he sido completamente investido con los sacramentos de la única iglesia original. Recibí mi ordenación primero como sacerdote, cuando aún era joven, y me crié joven como obispo. tenía veintiséis en ese momento, nada menos que por un vasallo de Dios que el Papa de Antioquía ".
"Nadie puede deshacer [...] así que ahora sigo siendo un alto obispo, pero he tenido una discusión con los otros obispos en su nombre".
[...]
Los habitantes del pueblo estaban desconcertados por mucho de lo que el predicador estaba diciendo, pero él montó tal espectáculo con esa gran túnica [...] púrpura, que decidieron dejarlo terminar su sermón antes de tomar una decisión.
"Hoy deseo leerles uno de los libros ocultos de Cristo, que los papas y los altos obispos todos han conspirado [...] para que no lo conozcan [...]" [23].
Intertextualidad del lenguaje episcopi vagantes . Jim Higgins vio, en More Years for the Locust , "similitudes entre el oscurantismo marxista y una adicción a los arcanos cristianos " y usó episcopi vagantes peyorativamente como su ejemplo de "la creciente proliferación de sectas, sectas e insectos que afirman descender directamente del maestro "con" tendencias fisíparas ". Vio humor en los personajes ridículos y farsa en sus títulos . [24]
Tan pronto como las manos apostólicas honraron la cabeza de Arnold Mathew, comenzó a formar su propia iglesia. No hay nada como una mitra y un báculo de obispo para hacer que un tipo se vea elegante y se convierta en objeto de miradas envidiosas de otros aspirantes a obispos. Donde un hombre se ha aventurado, otros seguramente lo seguirán, si no siempre por la misma ruta. JR Vilatte y [Ulric] Vernon Herford fueron nombrados obispos por la Iglesia Nestoriana de la Costa de Malabar. Así fue como continuó el buen trabajo: los nuevos obispos construyeron sus iglesias y, con el tiempo, sintieron la necesidad de más obispos. Necesitando ser el padre de la obra, pusieron sus manos sobre los candidatos adecuados, quienes a menudo, a su vez, desarrollaron diferencias doctrinales que los obligaron a separarse para formar su propia iglesia. Con cada división había una nueva acumulación de exotismo teológico. Un obispo errante mezcló el catolicismo con la teosofía y construyó su catedral alrededor de un enorme embudo de bronce a través del cual Dios envió rayos benéficos a los fieles, que se pararon debajo del bendito conducto de metal para recibirlos. Otro, quizás inseguro de la efectividad de una ceremonia, fue consagrado en numerosas ocasiones en varias iglesias errantes y la última vez que se supo de él fue llamado Mar Georgius , Patriarca de Glastonbury, el Episcopado de Occidente, y sus títulos subsidiarios cubrieron diez líneas completas de 12 tipo de punto. Entre este firmamento pequeño pero chispeante, uno con verdadera calidad de estrella fue el "Obispo" francés que combinó el catolicismo con el druidismo . Realizó el bautismo, si el tiempo lo permitía, en el mar frente a la costa de Normandía. Este espléndido tipo se autodenominó "Su Blancura el Humilde Tugdual el Segundo". [b] Que su Dios lo proteja de la neumonía. El recuento más reciente, en 1961, del número de tales "obispos" fue de más de 200 y espero sinceramente que Tugdual II, que fue uno de ellos, todavía esté con nosotros. [C]
notas y referencias
Notas
- ↑ The Torch , sin fecha ni página citada por O'Neill. [17] [18]
- ↑ Se le identifica como Jean-Pierre (Clodoald) Danyel. [25] ( págs . 51–52 )
- ↑ La perspectiva humorística de Higgins sobre los episcopi vagantes está completamente contenida en los primeros tres párrafos del capítulo 14. No se proporcionan números de página de la copia impresa en la transcripción del sitio web. [24]
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